Psaume 20:1-9

Le Seigneur t'exauce au jour de la détresse.

Une prière de combat

C'est, croit-on, la prière de bataille ou litanie qui fut solennellement chantée dans le sanctuaire à la veille de la grande expédition pour écraser la formidable rébellion des Ammonites et de leurs alliés syriens ( 2 Samuel 10:1 ) , et qui a également été utilisé par la suite sur des entreprises similaires.

1. Pour entrer dans son esprit, nous devons nous transporter en imagination jusqu'au vieux temple de Jérusalem pendant que le service spécial invoquant la bénédiction de Jéhovah sur l'entreprise envisagée est en cours. Les tribunaux sont remplis de patriotes enthousiastes, chacun désireux de renforcer de sa propre voix le chœur de supplications pour le succès d'Israël. Le roi dans ses robes de royauté se tient près de l'autel dans le sanctuaire.

Il vient de présenter ses dons et d'offrir son sacrifice ; et maintenant le chœur et toute l'assemblée entonnent ce puissant hymne en sa faveur, l'assurant qu'en ce jour de trouble, occasionné par la révolte de ses sujets ou l'invasion d'étrangers, le Seigneur l'entendra, le défendra, lui enverra du secours du sanctuaire, et le soutiendra hors de Sion. On se souviendra de ces offrandes, de son sacrifice accepté ; le désir, aussi, de son coeur, le renversement de l'ennemi, sera accordé.

2. Ils cessent. La vaste multitude se tait, tandis qu'une seule voix se fait entendre; c'est celle du roi ou de quelque lévite délégué pour parler comme son représentant. Dans une tension de pleine confiance, il déclare que les pétitions en son nom ont été entendues.

3. Au fur et à mesure que le roi s'arrête, le chœur et les gens se mettent à nouveau en chœur. ( Henri Housman. )

Le jour des ennuis

Avons-nous entendu parler de ce jour ? Est-ce un jour dans un calendrier épuisé ? Est-ce une phrase ancienne qui a besoin de nous être interprétée par des hommes rusés dans l'usage du langage et dans l'histoire des termes ? Cela aurait pu être dit dans notre propre langue : nous aurions pu nous-mêmes le dire. La critique n'a donc pas sa place ici ; seule la sympathie lutte pour prononcer ces mots ; ils périraient sous un processus de vivisection étymologique ; ils apportent avec eux la guérison, le réconfort, la libération et le contentement lorsqu'ils sont exprimés par la voix de la sympathie.

Le jour des ennuis dure-t-il une journée entière – douze heures ? Est-ce un jour qui ne se distingue pas de la nuit ? et parcourt-elle tout le cercle des vingt-quatre heures ? Est-ce un jour de ce genre? Dans certains cas, n'est-ce pas un jour de vie, commençant par le premier cri de l'enfance, se terminant par le dernier soupir de la vieillesse ? Est-ce un jour tout noir, sans aucune déchirure dans le nuage, sans aucune trace de lumière au-delà du fardeau infini des ténèbres ? Quoi qu'il en soit, c'est prévu; il est reconnu comme un fait solennel dans la vie humaine, et il est pourvu par la grâce et l'amour du Dieu éternel.

Il connaît chaque heure du jour, précisément comment le jour est composé ; Il connaît le pouls de chaque instant ; C'est un Dieu proche ; de sorte que nous n'avons pas de chagrin à lui dire par voie d'information, mais seulement de chagrin à raconter qu'avec cela nous pouvons chanter quelque hymne à sa grâce. Le monde entier est rendu parent par cette expression d'ouverture. Il n'y a pas de visage humain, correctement lu, qui ne contienne des lignes de tristesse - une écriture mystique particulière de longue endurance, une vive déception, un espoir différé, une mortification de l'âme non prononcée dans le discours, mais gravée comme un outil de fer sur l'âme et le visage. ( Joseph Parker, DD )

Défense au jour des ennuis

Les commentateurs ont positivement perverti tout ce Psaume. Ils ont tout mis sur le compte de David ; mais c'est un beau dialogue entre le Christ et son église,, il l'adressant comme son avocat et intercesseur parmi tous ses ennuis.

I. La reconnaissance par Christ de Son peuple au jour de la détresse. Tous doivent supporter des ennuis, mais le croyant a un Dieu vers qui s'adresser. Ses ennuis proviennent de ses ennemis inflexibles, le monde et ses enfants, le diable, la chair. Et de ses conflits spirituels lors de sa première conversion. Les tonnerres du Sinaï, le Slough of Despond, ce sont quelques-uns de ses problèmes à ce moment-là. Et quand il est gracié et serre son pardon dans son sein, il y a encore des ennuis, par de misérables retours en arrière.

II. L'excitation que notre intercesseur nous donne à la prière. « Le Seigneur t'écoute » ; cela laisse entendre que nous sommes déjà excités à la prière fervente. Pour nos encouragements, souvenons-nous de l'intercession constante du Christ en notre faveur dans le ciel.

III. L'appel que l'intercesseur fait à notre chef d'alliance. « Le nom du Dieu de Jacob te défend. » Qui est le Dieu de Jacob ? Le Dieu qui lui a donné la bénédiction du droit d'aînesse, bien qu'il soit le cadet ; le Dieu qui l'a délivré de la main meurtrière de son frère au jour de sa détresse ; le Dieu qui l'a enrichi du butin de Laban, et lui a donné le désir de son cœur ; le Dieu qui le protégeait et se manifestait à lui, son Dieu d'alliance. Combien j'ai été ravi à l'idée que Jéhovah devrait reconnaître le nom non régénéré ! , car Jacob était le nom du patriarche dans sa non-régénération.

IV. La demande pour notre défense. « Le nom du Dieu de », etc. Mais vous dites, comment le nom du Dieu de Jacob me défendra-t-il ? Essayez-le : j'ai maintes et maintes fois ; c'est pourquoi je dis ce que je sais, et je témoigne de ce que j'ai vu. « Le nom du Dieu de Jacob te défend. » Soyez entouré d'engagements d'alliance et de grâce d'alliance, et de promesses d'alliance et de garanties d'alliance ; alors « l'Éternel vous exaucera au temps de la détresse, et le nom du Dieu de Jacob vous défendra ». ( Joseph Irons. )

L'esprit de guerre de l'Ancien Testament

I. L'époque et l'occasion probables de sa composition. Ils sont liés dans 2 Samuel 10:1 .

II. Sa construction. Il commence par une adresse au monarque dans les circonstances particulières de l'exigence. Puis, avec les mots : « Nous nous réjouirons de ton salut », les orateurs passent de la prière à l'aveu de leur confiance et de l'esprit dans lequel ils iraient à la guerre. Ensuite, le souverain sacrificateur pourrait ajouter la clause suivante : « Le Seigneur exauce toutes tes requêtes ». Et maintenant, il semble y avoir une pause, et les sacrifices sont offerts, et le prêtre, apercevant le présage de bon augure, s'écrie : sais maintenant que je) « que le Seigneur dit son oint », etc.

Vient ensuite une réponse du peuple, encouragé par ce qu'il a entendu. « Certains se fient aux chars et d'autres aux chevaux » - les préparatifs mêmes qui avaient été faits contre eux, « mais nous le ferons », etc. Le tout se termine par les acclamations du peuple. « Le Seigneur sauve le roi ! Dieu nous entendra. Sauve, Seigneur ; que le roi nous entende quand nous l'appelons : nous prierons pour le roi, nous invoquerons le Seigneur, nous qui restons chez nous quand l'armée s'avancera sur le terrain.

Cela nous rappelle et illustre un passage de R. Hall, intitulé « Sentiments Proper to the Present Crisis », une adresse guerrière, bien qu'à première vue ne paraissant pas très chrétienne, une adresse écrite il y a environ quarante-quatre ans, à l'époque. de la menace d'invasion. S'adressant à une troupe de volontaires, il introduit un sentiment très semblable à celui qui conclut ce Psaume. « Allez donc, défenseurs de votre pays, accompagnés de tous les présages de bon augure ; avancer avec empressement dans le champ, où Dieu lui-même rassemble les hôtes à la guerre.

La religion s'intéresse trop à votre succès pour ne pas vous prêter son secours ; elle répandra sur cette entreprise son influence choisie. Pendant que vous êtes engagé sur le terrain, beaucoup se rendront au placard, beaucoup au sanctuaire ; les fidèles de tout nom emploieront cette prière qui a du pouvoir auprès de Dieu ; les mains faibles qui sont inégales à toute autre arme saisiront l'épée de l'esprit ; et de myriades de cœurs humbles et contrits, la voix de l'intercession, de la supplication et des pleurs se mêlera aux cris de la bataille et au choc des armes.

III. Suggestions de cette revue du Psaume.

1. Bien que tout cela soit très imposant et grandiose, ce n'est pourtant pas l'idéal de l'humanité. Nous ne souhaitons pas que de telles scènes soient permanentes ou universelles. Tout allait très bien pour l'époque, mais ce n'est pas bien maintenant. Ce n'est pas la manière dont Dieu doit être adoré, ni les sentiments que nous devons emporter de son autel. Le Nouveau Testament nous dit encore et encore que son objectif est quelque chose de tout à fait différent de ce « rassemblement des armées pour la guerre » – ce « Allez, vous, défenseurs de votre pays », ce meurtre et ce massacre. La guerre est peut-être brillante, mais ce n'est pas une bonne chose pour le monde, pour l'humanité.

2. A mesure que l'esprit de l'Ancien Testament a été imprégné par les nations, elles ont été retardées dans le développement du caractère national et dans la réalisation de l'idéal chrétien. Des cérémonies, des hiérarchies, des rituels, un sacerdoce national, une religion par procuration, une classe spéciale orientale ecclésiastique d'hommes mis à part pour passer leurs nuits et leurs jours à prier pour le peuple, tout cela vient des judaïsants.

Et ainsi de suite avec l'esprit de guerre nationale, l'art militaire considéré comme une profession, la consécration des couleurs, et le reste,, ce sont des juifs, pas des chrétiens. Nous rions du Covenanter et du Roundhead, mais là où ils avaient tort, c'était en s'imprégnant de l'esprit de l'Ancien Testament.

3. La guerre n'est pas toujours sans justification, mais nous devons nous en éloigner comme une chose abhorrée.

4. Laissez le Psaume vous rappeler le Roi Jésus, et sa victoire et la nôtre à travers lui. ( Thomas Binney. )

Aide en cas de problème

Une sentinelle postée sur les murs, lorsqu'il voit un groupe d'ennemis avancer, n'essaie pas de leur tenir tête lui-même, mais informe immédiatement son commandant de l'approche de l'ennemi et attend sa parole sur la façon dont l'ennemi doit être rencontré. Ainsi, le chrétien n'essaie pas de résister à la tentation par ses propres forces, mais dans la prière, il appelle son capitaine à l'aide, et dans sa puissance et sa parole, il va à sa rencontre.

Le nom du Dieu de Jacob te défend .

Le nom de Jéhovah

I. Le nom de Jéhovah une consolation en difficulté. Aucun personnage n'est à l'abri des maux de la vie. La plus haute dignité ne peut se prémunir des ennuis ; et les couronnes en particulier sont souvent bordées d'épines. Peu de plantes, dit un vieil écrivain, ont à la fois le soleil du matin et celui du soir ; et un plus vieux qu'il ne l'a dit, l'homme est né pour le trouble. Mais dans la détresse la plus profonde, la plus sombre et la plus sauvage, Jéhovah est le refuge de son peuple ; et son nom apaise les plus vives angoisses et soulève les plus désespérés.

II. Le nom de Jéhovah est un cri de guerre inspirant. « Au nom de notre Dieu, nous dresserons nos bannières » ( Psaume 20:5 ). Les bannières font partie de notre équipement militaire, portées en temps de guerre pour rassembler, diriger, distinguer et inspirer les soldats. Ils ont souvent été utilisés dans les cérémonies religieuses. C'est la pratique de certaines personnes d'ériger une bannière en l'honneur de leur divinité.

Dans une certaine partie du Thibet, il est d'usage qu'un prêtre monte une colline chaque mois pour dresser un drapeau blanc et accomplir certaines cérémonies religieuses pour se concilier la faveur d'un dewta, ou être invisible, qui est le génie président du lieu. Les hindous décrivent Siva le Suprême comme ayant une bannière dans le monde céleste. L'Église militante part en guerre avec le nom du Seigneur des Armées sur sa bannière.

III. Le nom de Jéhovah est la force de l'Église militante. « Nous nous souviendrons du nom du Seigneur notre Dieu » ( Psaume 20:7 ). Le monde fait confiance au matériel - aux fusils, aux mitrailleuses, aux navires à tourelles et aux torpilles ; mais l'Église est enseignée à se fier au spirituel, à la puissance mystérieuse, invisible, mais toute-puissante de Jéhovah. Le matériel échoue, le spirituel jamais. Lorsque le saint s'en remet entièrement à Jéhovah et est absorbé dans sa sainte cause, il est entouré d'une défense impénétrable. ( WL Watkinson. )

Le Dieu de Jacob

I. Son histoire. Le caractère de Jacob est l'une des difficultés permanentes de l'Ancien Testament, à cause de l'intérêt et de l'amour que Dieu lui porte. David nous offre à peu près la même difficulté : « l'homme selon le cœur de Dieu », et pourtant si vil et vil dans son grand péché. Mais c'est la Bible qui nous dit ce qu'étaient ces hommes. Sa franchise saute aux yeux. Mais David, après tout, ne nous intrigue pas comme le fait Jacob.

Il y a une veine de noblesse pure et de génie splendide à travers le caractère et la vie de David, qui nous aide à comprendre la relation de Dieu avec lui. Mais le personnage de Jacob ne parvient pas à susciter un enthousiasme correspondant. Il ne se présente pas devant nous comme un homme de génie, comme un amant cordial, un ami fidèle, ou même comme un ennemi noble et galant. Une veine de ruse et de trahison parcourt sa nature, si différente de la générosité franche et oublieuse de David.

Les stratagèmes font ses délices ; le refuge facile de sa faiblesse. Et quand nous trouvons à travers la vie la même tendance aux ruses qui prévaut, nous commençons à nous demander ce que Dieu pourrait voir dans l'homme pour faire de lui un prince dans l'ordre céleste, et pourquoi dans toute l'Écriture le nom de Dieu de Jacob, Dieu d'Israël est le nom dont il se complaît particulièrement. Cela leur semble le plus pur exercice de la souveraineté divine jamais enregistré.

Mais c'est la souveraineté du même ordre que celle qui le pousse à élire le Rédempteur du monde. La source de cet amour rédempteur réside dans sa propre nature. Elle est née des profondeurs de la nature divine, et doit être fondée, nous pouvons en être sûr, sur la raison essentielle. Dieu a choisi Jacob et a choisi d'être appelé le Dieu de Jacob, simplement parce qu'il était un homme si plein d'infirmité et de petitesse humaines, mêlées à ces qualités plus élevées et plus nobles sans lesquelles la culture spirituelle de l'humanité devient impossible.

Dieu avait-il choisi de s'appeler le Dieu d'Abraham ou de Moïse, et de s'intéresser seul à des vies si nobles, hélas ! pour vous et pour moi et pour l'humanité. Jacob est plus dans notre sphère. Ce que Dieu était pour lui, nous pouvons croire qu'il peut l'être, il le sera pour nous ; ainsi le nom « Dieu de Jacob » a une colline sonore de confort, plein d'assurance à nos oreilles. Qu'il en soit ainsi, nous pouvons en être sûrs. Il l'a choisi.

Maintenant, voyez ceci lorsqu'il est développé dans l'histoire. Dieu, en tant que Dieu de Jacob, s'est fait un nom glorieux sur la terre ( Deutéronome 2:25 ; Josué 2:4 ). Leur organisation interne sous la constitution que Dieu avait ordonnée les désignait comme un peuple favorisé.

Il n'y avait rien de tel dans le vaste monde, jusqu'à ce que les races allemandes apparaissent et apportent le même amour de la liberté, les mêmes affections domestiques, la même noblesse féminine, la même virilité essentielle, à bâtir sur les fondations de la société chrétienne. Encore une fois, Israël était la seule nation d'hommes libres, dans le sens le plus large, dans le Vieux Monde. Le peuple était lié à une fraternité de liberté, avec des garanties spéciales dans leur constitution en tant que nation contre la chute de tout homme libre juif dans le servage, ou même dans la misère ( Deutéronome 15:1 ; Lévitique 25:23 ).

Ils étaient des princeps faciles parmi les nations, témoignant aux païens autour d'eux de la bénédiction de l'obéissance à Dieu. Et quels hommes ils ont produit ! Les Grecs sont leurs seuls rivaux. Mais tandis que la Grèce a produit les héros des écoles, les Juifs ont produit les héros du monde humain commun. Tout homme et tout peuple a conscience d'un rapport avec eux, comme il n'en entretient avec aucune autre race qui a joué son rôle dans l'histoire.

La vie des grands Hébreux nous appartient comme aucun Grec ne nous appartient. Ils font littéralement partie de notre histoire. Combien peu connaissent le grec ; qui ne connaît pas les histoires de la Bible ? Ce sont nos pères dont nous y lisons la vie, notre histoire, nos hymnes. L'histoire de l'homme est l'élucidation de ce titre ; le Dieu de Jacob s'est écrit un nom glorieux dans les annales du monde.

II. Son travail - les fonctions que ce nom remplit dans la culture de notre vie spirituelle personnelle.

1. Le Dieu de Jacob nous dit, par le nom même, qu'il est un Dieu qui n'est pas dissuadé par une grande transgression, ou par une grande propension à la transgression, de se constituer le guide de notre vie de pèlerin. Si jamais votre cœur s'éteint en vous sous la conscience d'un péché inné qui, selon vous, doit vous éloigner de l'amour et des soins de Dieu, que le nom du Dieu de Jacob vous rassure.

« Longue souffrance » est la qualité que le nom du « Dieu de Jacob » semble spécialement nous suggérer. Jacob était un homme aux nombreuses et graves infirmités. Et le Dieu qui est venu à Adam avec une promesse qui impliquait un pardon est venu aussi à Jacob, et vient à nous tous. Dieu a pris la direction du pèlerinage de cet homme, parce qu'il était un homme pécheur, un homme plein d'infirmités et de trahisons, mais avec une nature plus noble sous et derrière laquelle il s'est fait son travail d'éduquer par la souffrance, jusqu'à ce que Jacob le supplanteur devienne Israël le prince.

Jacob était aussi plein de folie, de fausseté et d'ambition égoïste que la plupart d'entre nous ; mais il avait un instinct et une aspiration à la délivrance. La promesse de Dieu résonnait tout doucement à son oreille. Le ver Jacob, formé pour être prince, regorge de précieuses suggestions pour nous tous.

2. Le Dieu de Jacob doit être un Dieu qui peut supporter d'infliger un châtiment très sévère à ses enfants et de former ses pèlerins à une école de discipline très dure et acérée, sans perdre le nom de leur Dieu miséricordieux et aimant. « Rares sont les jours des années de ma vie qui ont été mauvais », a déclaré le vieux patriarche, en passant en revue son parcours de vie devant Pharaon. Pourquoi? Parce qu'au cours de sa vie, il avait été soumis à la discipline dure et sévère de la main de Dieu.

Et ainsi, comme sa vie se passait à apprendre, elle se passait à souffrir. Dieu n'a pas hésité à brandir le fléau jusqu'au bout. Puis, il fut témoin d'une triste confession devant Pharaon, comme Abraham et Isaac n'en auraient pas eu l'occasion ; car ils menaient une vie meilleure et plus heureuse que Jacob. Mais c'est cette discipline même qui rend la vie de Jacob si instructive. Cela nous apprend...

(1) La rigueur de la méthode divine, que nous avons à faire avec Celui qui nous sanctifiera entièrement ; cherchera les fibres très réelles du mal en nous, et les blessera, quel qu'en soit le prix.

(2) Que le nom du Dieu de Jacob vous assure qu'il n'y a aucune extrémité dans laquelle vous avez le droit de crier : « Le Seigneur m'a abandonné, mon Dieu m'a oublié. La vie de Jacob est sûrement le témoignage que le plus pur exilé ne peut errer au-delà de l'abri de la maison du Père ; le paria le plus absolu ne peut pas s'éloigner du bouclier de l'amour du Père. Il n'y a aucune condition d'obscurité, d'étroitesse, d'angoisse, incompatible avec votre statut de fils et la tendresse de Dieu en tant que Père. Pour--

(3) Le Dieu de Jacob est le Dieu qui ramènera les pèlerins à la maison. « Il n'a pas honte d'être appelé leur Dieu, car il leur a préparé une ville. » Conduits par le Dieu de Jacob, vos os ne pourront jamais blanchir le sable du désert ; ton cri d'étouffement peut toujours être entendu des vagues du Jourdain. Marquez le tableau splendide et joyeux de la fin de toutes nos errances, de nos peines et de nos peines de pèlerin, qui y est peint.

L'Ange qui l'a racheté de tout mal nous rachète par une douleur aussi vive, par une patience aussi longue, par une discipline aussi sévère. Et il a fait écrire tout ceci pour notre apprentissage, afin que l'espoir d'un triomphe final et éternel sur le mal puisse nous soutenir à travers le conflit, à travers les errances, et nous assurer qu'en son bon temps le Dieu du pèlerin Jacob amenez-nous dans Son repos.

Las, usé, avec une armure brisée et un bouclier écorché, nous pouvons lutter jusqu'au rivage de la rivière sombre. Un instant, un halètement - et il y a un conquérant en robe blanche, avec la rosée de la jeunesse immortelle sur son front, conduit par les anges devant le trône de Dieu et de l'Agneau. ( J. Baldwin Brown, BA )