L'illustrateur biblique
Psaume 20:7
Certains se fient aux chars et d'autres aux chevaux : mais nous nous souviendrons du nom du Seigneur notre Dieu.
Souviens-toi du nom du Seigneur notre Dieu
Par le nom de Dieu, on entend les diverses propriétés et attributs de Dieu. Maintenant, tandis que certains se confiaient dans le pouvoir terrestre, le psalmiste se confie au « nom du Seigneur notre Dieu ». Il semblerait à un observateur ordinaire, s'il ignorait l'Évangile, que le nom du Seigneur exciterait la terreur plutôt que la confiance. S'il y a du bien dans le gouvernement moral de Dieu, combien de souffrance, de mal et de chagrin y a-t-il malgré tout.
Comment alors la confiance peut-elle naître du souvenir du nom divin ? Nous admettons distinctement qu'il y a des attributs de Dieu qui, parce qu'ils semblent dressés contre les êtres pécheurs, peuvent difficilement être considérés comme des sujets de souvenir encourageant. « Le nom du Seigneur notre Dieu » comprend la justice et la sainteté ; et ce sont là des qualités dont nous semblons reculer instinctivement, comme si nous sentions qu'elles devaient nécessairement s'opposer aux créatures rebelles et polluées.
Et ils doivent l'être. S'il y a certaines propriétés divines dont le souvenir peut être réconfortant même pour le disciple de la religion naturelle, il y en a sans aucun doute d'autres qui ne peuvent fournir qu'une cause d'inquiétude, à moins qu'il n'y ait une pleine connaissance du plan de la rédemption. C'est à de tels égards que la théologie naturelle, si elle veut maintenir la paix à ses disciples, doit leur interdire de se remémorer le nom du Seigneur leur Dieu.
Ce sont là des points qu'il faut rabrouer, car les examiner en profondeur reviendrait à détruire tout fondement d'espérance. Mais il n'en est pas de même du disciple de la religion révélée. Béni soit le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, il n'y a aucune propriété impliquée dans le nom divin dont nous ayons besoin de reculer, aucune qui ne soit réellement rangée de notre côté, si nous croyons en celui qui a donné sa vie en rançon pour le monde.
Avez-vous déjà réfléchi à l'importance qu'il y a dans la réponse de saint Paul à sa propre question : « Qui déposera quoi que ce soit à charge des élus de Dieu ? » Sa réponse est : « c'est Dieu qui justifie ». Qu'y a-t-il dans le fait que « c'est Dieu qui justifie », qui prouve que la terre, la mer et l'air peuvent être saccagés pour un accusateur, mais qu'on ne peut trouver personne qui puisse justifier une accusation contre « les élus de Dieu ? » N'est-ce pas parce que Dieu est l'agent justificatif ? pas cette propriété, pas cet attribut de Dieu, mais Dieu lui-même, Dieu la combinaison de toutes les perfections possibles ? Si c'est Dieu qui justifie, la justification doit être celle dans l'accomplissement de laquelle la sainteté et la justice concourent.
Et donc est-ce que toute accusation est réduite au silence ; car si la satisfaction faite à Dieu en notre nom a rencontré tous les attributs de Dieu, il n'est pas possible qu'il reste de la place pour aucune charge. La justice aussi bien que l'amour exige notre acceptation. Qui peut condamner quand le Juge Divin Lui-même acquitte, voire, prononce l'approbation ? Vous ne devez pas manquer de remarquer que notre texte fournit un grand critère, et que nous devons y éprouver notre condition spirituelle.
Est-ce, ou n'est-ce pas, notre habitude de « se souvenir du nom du Seigneur notre Dieu », tandis que d'autres, négligeant la religion ou adoptant de faux systèmes, se tournent vers « des chars et des chevaux » ? C'est, si avec David nous sommes « entrés en alliance avec Dieu », par l'intermédiaire du Médiateur : cela ne peut pas être, si nous sommes encore virtuellement étrangers, vivant dans les ténèbres et la rébellion de la nature. Oh, nous savons trop bien qu'il doit y en avoir parmi vous dont le seul bonheur est de garder Dieu hors de leurs pensées, et qui sont heureux de toute excuse pour ne pas considérer sa nature et ses attributs.
N'importe quel « char », n'importe quel « cheval », qui peut les éloigner de la contemplation de leur Créateur ! Quel état ! Avoir peur de méditer sur cet Être devant lequel ils doivent inévitablement apparaître, et qui « a le pouvoir de détruire à la fois le corps et l'âme en enfer » ! Si le bannir de vos pensées pouvait enfin vous empêcher d'entrer en contact avec lui dans son horreur ; s'il y avait un « char », s'il y avait un « cheval », qui vous éloignerait de sa « colère éternelle », nous ne pourrions pas nous étonner de votre persévérance à l'oublier jusqu'au bout de votre puissance.
Essayez pendant une heure de « se souvenir du nom de Dieu » – « le nom de Dieu » tel qu'il est tracé par la théologie naturelle, et encore plus vivement révélé par la théologie. Je sais que vous serez troublé et consterné, je sais qu'à mesure qu'une propriété après l'autre de la nature divine passe devant vous, vous reculerez et serez tenté de vous exclamer : Oh ! pour le « char », oh ! pour le « cheval », pour nous éloigner de ce Dieu terrible ! Mais c'est ce que nous souhaitons.
Nous souhaitons que vous voyiez en Dieu « un feu dévorant », un Être de terreurs, et ces terreurs toutes armées pour vous abattre et vous écraser. Mais nous ne souhaitons pas que vous restiez dans la consternation ; vous ne le serez pas non plus. Lorsque le « se souvenir du nom du Seigneur » vous a fait vous sentir perdu, vous entendrez avec une gratitude indicible comment Dieu a imposé vos iniquités sur son propre Fils bien-aimé. Si Dieu venant de Christ vous apparaissait « un feu dévorant », Dieu en Christ devrait vous apparaître comme un « Père réconcilié ». ( H. Melvill, BD )
Confiance divine et humaine contrastée
I. L'accusation portée contre ceux dont la confiance est simplement humaine. Il y en a toujours eu. Or, la culpabilité d'une telle confiance réside dans la surveillance de Dieu, concernant les chars et les chevaux comme suffisants en eux-mêmes. Et nous sommes inexcusables en cela, parce que Dieu, bien qu'invisible, est toujours perceptible à l'entendement. Et toute telle confiance est irrationnelle. Il n'a aucun fondement solide dans la raison ou la conscience.
II. Le but. « Nous nous souviendrons », etc. La confiance du chrétien commence la mémoire. Il agit comme un stimulant pour le croyant, desserre tout autre lien et permet de lâcher facilement tout ce que le monde donne.
III. Les conséquences. « Ils sont abattus… mais nous », etc. Maintenant, les résultats de la confiance dans le pouvoir humain sont tristes et inattendus. Il en était ainsi de Pharaon et de son armée. Mais ils sont conformes au cours naturel des choses. Si nous semons pour la chair, nous récolterons de la chair la corruption. Mais la confiance chrétienne pose ceci : « Nous sommes ressuscités et nous nous tenons debout. » ( WD Horwood. )
Chars et chevaux
I. La vanité et la variété des dépendances terrestres. "Certains font confiance aux chars et aux chevaux." Ils étaient les appendices de la guerre ; c'est pourquoi ils étaient interdits à Israël, car la guerre n'était pas leur métier, Ils n'avaient pas de statut, d'armée. Ils devaient toujours être conscients de l'insuffisance de leurs propres ressources, et ainsi apprendre à faire implicitement confiance à Dieu. Ils ne devaient pas non plus être exposés à la tentation de la conquête.
Ils n'étaient jamais aussi triomphants que lorsqu'ils faisaient confiance à Dieu seul. Mais le texte pointe la tendance que les hommes ont à se fier à la créature plutôt qu'au Créateur ( Jérémie 17:5 ).
II. Le fondement de la paix et du courage chrétiens. «Mais nous nous souviendrons», etc. Le nom du Seigneur revient perpétuellement dans les Écritures et a toujours une signification profonde et inquiétante. Le nom de Jésus a maintenant la même énergie. « Le Seigneur notre Dieu » - toutes les meilleures bénédictions du temps et de l'éternité appartiennent à l'alliance de grâce qui est en Jésus. Dieu est-il notre Dieu ? Pouvons-nous adopter les mots du texte? ( WG Lewis. )
Confiance dans les chars et les chevaux vains
La France, à la Révolution, raccrocha sa devise : « Liberté égalité, fraternité. Napoléon l'a changé en infanterie, cavalerie, artillerie, dit Punch.
fidélité chrétienne
Tout bon chrétien est nécessairement un homme loyal. Le sujet examiné maintenant est l'insuffisance de tous les expédients humains pour assurer le bonheur d'un peuple à moins que Dieu ne soit honoré dans les conseils de leurs dirigeants, et que son nom ne soit rappelé par eux-mêmes. La politique humaine, si elle est séparée de la sagesse divine, conduit à la ruine et à la disgrâce ; mais ils se lèvent et se tiennent debout qui « se souviennent du nom du Seigneur notre Dieu.
» De quelle manière une nation est-elle appelée à se souvenir du nom du Seigneur notre Dieu ? La juste administration de la justice et le vrai culte de Dieu sont les seules garanties suffisantes pour le bonheur permanent d'un État. C'est le domaine particulier de la loi de Dieu d'instiller une haine du péché. Les lois humaines peuvent lier la main, entraver le pied et emprisonner le corps, mais rien ne peut contrôler le cœur, freiner les pensées et purifier les motifs par lesquels nous sommes influencés, sauf l'Esprit de Dieu. Lui seul peut subjuguer l'homme tout entier. ( A. Watson, MA ).