Psaume 22:1-31

Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ?

L'image prophétique du Prince des souffrants

Quel est le patient dont le gémissement est la voix même de la désolation et du désespoir, et qui ose pourtant croire que le récit de sa douleur sera un évangile pour le monde ? Les réponses habituelles sont données. Le titre attribue la paternité à David et est accepté par Delitzsch et d'autres. Hengstenberg et ses partisans voient dans l'image l'homme juste idéal. D'autres pensent à Ézéchias ou à Jérémie, avec les prophéties et l'histoire desquels il existe de nombreux points de connexion.

Les critiques les plus récents trouvent ici le génie personnalisé d'Israël, ou plus précisément, les disciples de Néhémie, dont le psalmiste au grand cœur. (Cheyne, Orig. De Psalt., 264 . ) Sur toute théorie de l' auteur de la correspondance surprenante des détails des souffrances du psalmiste avec ceux de la Crucifixion doit être pris en compte. On n'a pas besoin d'insister sur l'étonnante correspondance que cette correspondance est, à la fois par le nombre et la minutie de ses points.

La reconnaissance de ces points du Psaume comme des prophéties est une chose, la détermination de leur relation avec la propre expérience du Psalmiste en est une autre. Il est tenu pour acquis dans de nombreux milieux que chaque détail de la prophétie doit décrire les propres circonstances de l'écrivain, et la supposition qu'ils peuvent les transcender est dite « psychologiquement impossible ». Mais il est quelque peu hasardeux pour ceux qui n'ont pas été sujets d'inspiration prophétique d'énoncer des canons de ce qui y est possible et impossible, et il y a assez d'exemples pour prouver que le rapport du discours des prophètes à leur conscience et à leurs circonstances était singulièrement complexe, et de ne pas être démêlé par de tels obiter dicta quant aux possibilités psychologiques.

Ils recevaient des messages et ne comprenaient pas toujours ce que signifiait « l'esprit du Christ qui était en eux ». Les théories qui négligent cet aspect de l'affaire ne font pas face à tous les faits. La certitude quant à la paternité de ce Psaume est probablement inaccessible. Dans quelle mesure ses propos cadraient-ils avec la condition du chanteur doit donc rester en suspens. Mais que ces correspondances minutieuses et nombreuses soient plus que des coïncidences, il semble pervers de le nier.

Le présent écrivain, pour sa part, voit briller à travers la personnalité ténébreuse du Psalmiste la figure du Prince des souffrants, et pense que si les plaintes du premier s'appliquaient à lui dans tous leurs détails, ou s'il y a en elles un certain « élément de hyperbole » qui devient simple fait dans les souffrances de Jésus, le Psaume est une prophétie de Lui et d'eux. Dans le premier cas, l'expérience du Psalmiste, dans le dernier cas ses paroles, étaient divinement façonnées de manière à préfigurer les douleurs sacrées de l'Homme des Douleurs.

Pour un lecteur qui partage cette compréhension du Psaume, ce doit être une terre sainte, à fouler avec révérence et avec des pensées fixées avec adoration sur Jésus. L'analyse à froid n'est pas à sa place. ( A. Maclaren, DD )

Résumé du contenu

L'exclamation de la Croix - " Mon Dieu ", etc., nous a amenés à considérer le Seigneur Jésus comme notre Sûreté, se tenant au siège du jugement de son Père, et, conscient de son innocence, demandant quelle nouvelle accusation a été portée contre lui pour causer ce affliction nouvelle et la plus grave, la dissimulation du visage de son Père. Nous avons conclu qu'une des raisons pour lesquelles notre Seigneur a si sincèrement crié à son Père était qu'il pouvait lui attribuer la gloire de sa délivrance, ne voulant pas se l'approprier par aucun exercice de son propre pouvoir.

Et nous avons découvert que tout le verset comprenait trois questions, auxquelles nous avons pensé qu'elles étaient des réponses appropriées : Premièrement, pourquoi m'as-tu abandonné ? Parce que tu portes les péchés du monde. Deuxièmement, pourquoi es-tu si loin de m'aider ? Afin que la victoire soit entièrement à toi. Et troisièmement, pourquoi es-Tu si loin des paroles de Mon rugissement ? Afin que vous appreniez toute l'obéissance requise par les choses que vous souffrez.

Nous avons perçu que notre Seigneur, en continuant ses supplications, se plaignait à son Père, mais ne se plaindrait pas contre lui ; et qu'il l'a entièrement acquitté de la méchanceté ou de l'injustice, en joignant cette reconnaissance filiale et belle, "Mais tu restes saint." Dans la plénitude de sa douleur, notre Seigneur a ensuite mis en contraste sa propre expérience avec celle du Père, dont les prières ont été entendues et dont les attentes n'ont pas été confondues.

Il s'est appelé un ver, allié par sa nature humaine à la partie la plus basse de la création - un ver de couleur cramoisie, couvert de la culpabilité imputée des hommes, et il s'est considéré comme « aucun homme » ; ni ce que l'homme est par le péché, ni ce que l'homme était destiné à être par son Créateur. La vie de notre Seigneur dans la chair, avons-nous vu, pourrait être illustrée par la doctrine païenne de la métempsycose ; car il a amené les souvenirs du monde de gloire dans cet état d'être ; et c'est pourquoi la vie humaine a dû paraître, à ses yeux, infiniment plus mesquine, misérable et répugnante que nous ne pouvons l'imaginer.

Nous avons ensuite été amenés à contempler les souffrances mentales énumérées de notre Seigneur tant éprouvé - les reproches dont il a été assailli, les moqueries par lesquelles il a été insulté, et les railleries qui ont blessé son esprit au vif. Dans les 9e et 10e versets, nous avons considéré cet appel pathétique et touchant que notre Rédempteur mourant a fait au cœur de son Père, faisant valoir de l'impuissance de son enfance à l'impuissance de sa virilité ; et jetant celui-ci sur les soins paternels qui avaient pourvu au premier.

Nous avons perçu avec quel sérieux notre Seigneur a suivi cet appel avec une prière renouvelée pour la présence de son Père, exprimant ce grand et unique désir de son cœur par ces mots : « Ne sois pas loin de moi. Les souffrances corporelles de l'Homme des Douleurs furent ensuite portées à notre attention. L'assaut et l'encerclement de ses ennemis de tous côtés furent les premiers particuliers ; où aussi nous avons considéré les assauts des armées sataniques sur l'esprit de notre Seigneur.

A la suite de cet assaut succéda un malaise universel sur son corps, une langueur complète et un épuisement extrême, avec une soif intense et brûlante. Le perçage du corps sacré de notre Seigneur, dans ses mains et ses pieds, a ensuite été envisagé, et la mort persistante par crucifixion a été décrite. Étendu sur la Croix, l'état émacié du corps usé du Sauveur était exposé à la vue, et tous ses os pouvaient être racontés.

Dans cet état, il fut soumis au regard insultant de la multitude. Les soldats ont également saisi chaque article de ses vêtements ; ils se sont partagé ses vêtements et ont tiré au sort sur son vêtement. Poussé par ces diverses et douloureuses afflictions, et désireux avec une intense anxiété de jouir à nouveau avant sa mort de la lumière et de la paix de la présence de son Père, notre bienheureux Sauveur, dans les trois versets suivants, a prié avec la plus véhémente importunité pour une réponse rapide et immédiate .

Et tandis qu'il priait encore, son Père accorda sa requête. La lumière s'est levée sur son âme. Les ténèbres ont été dissipées du visage de la nature et du cœur du Rédempteur. Et, comme s'il sortait d'une sorte de mort spirituelle et jouissait d'une résurrection spirituelle, notre divine Sûreté s'écria : « Tu m'as entendu. L'importunité a prévalu avec Dieu. Le ton entier du sentiment et du sentiment dans le Psaume change à partir de ce verset.

La gratitude et l'action de grâce occupent toute la portion restante. Le Sauveur, pour ainsi dire, de la Croix, a invité les membres de son Église à se joindre à son chant eucharistique. Il a vu prospectivement la conversion du monde et l'établissement de son propre royaume glorieux. Et le Psaume représente le Sauveur consolant son esprit mourant, au milieu de ses ennemis, avec l'assurance d'une semence sainte et nombreuse, qui devrait lui être comptée pour une postérité. Il entendit, pour ainsi dire, de sa croix, le chant des rachetés. ( John Stevenson. )

Le grand Souffrant et son soulagement

Ce Psaume expose la dernière extrémité de la souffrance humaine, mais sans confession de péché, et se termine par l'espérance sûre de la délivrance. Nous le considérons comme une description idéalisée du grand Souffrant.

I. La plainte ( Psaume 22:1 ). Le cri avec lequel le Psaume s'ouvre n'est pas une expression d'impatience ou de désespoir, mais de douleur et de supplication. C'est la question de la foi aussi bien que de l'angoisse. La deuxième ligne suggère le grand abîme entre son cri et l'aide qu'il implore. Dieu se tient au loin, i.

e. retient Son aide. Dans les temps anciens, les pères faisaient confiance et n'étaient pas honteux ; pourquoi le cas présent fait-il exception ? C'est ainsi, car au lieu d'être aidé, il est laissé à l'opprobre et au mépris ; tous les spectateurs se joignent à la dérision. Mais la foi transforme la moquerie, le cri des ennemis en un argument pour la délivrance.

II. La prière contre la violence ( Psaume 22:11 ). Après avoir montré qu'il était justifié d'attendre l'aide divine, il montre maintenant que la nécessité existe. Ce n'était pas le moment pour Dieu d'être loin, quand la détresse était si proche et il n'y avait pas d'autre aide. Les figures qui suivent sont tirées de la vie pastorale.

III. L'expression de remerciements et d'espérance ( Psaume 22:22 ). La certitude de la délivrance du Souffrant est démontrée par Son intention de rendre grâce pour cela. Cela se fera, non pas en privé, mais devant toute la nation. L'expérience rapportée ici, aussi bien de tristesse que de joie, transcende de loin tout ce que nous avons des raisons de penser que David a traversé. ( Talbot W. Chambers, DD )

Une image de sainteté souffrante

I. La prière d'une telle victime. En Celui qui fut « l'Homme des Douleurs », elle trouve son principal accomplissement.

1. Les souffrances ; elles sont--

(i) Spirituel, par le sentiment de l'abandon de Dieu par Dieu ( Matthieu 27:46 ). En ce qui concerne Christ, ce n'était pas un fait que Dieu l'avait abandonné, mais il avait l'impression qu'il en était ainsi. Et du mépris de Dieu pour sa prière ( Psaume 22:2 ).

(ii) Social, car le Souffrant a été victime du mépris social ( Psaume 22:6 ), et de la cruauté : « ils ont transpercé », etc. ( Psaume 22:16 ), et Il raconte l'effet physique de tout cela ( Psaume 22:14 ; Psaume 22:17 ).

2. Les supplications ; dans quelle note--

(i) Le caractère dans lequel Dieu est adressé – « saint » ( Psaume 22:3 ). Le Dieu de ses « pères » ( Psaume 22:4 ) et de sa première vie ( Psaume 22:9 ).

(ii) L'objet pour lequel il est adressé, - que Dieu viendrait à lui ( Psaume 22:11 ; Psaume 22:19 ), et que Dieu le délivrerait ( Psaume 22:20 ).

(iii) Le sérieux avec lequel il est adressé ( Psaume 22:1 ).

II. Le soulagement donné. Voir ceci énoncé dans Psaume 22:22 et suivants. Ses résultats étaient--

1. La célébration de la bonté divine ( Psaume 22:22 ; Psaume 22:24 ).

2. La conversion du monde au vrai Dieu ( Psaume 22:27 ). Ce sera par

(i) les hommes se souvenant et se tournant vers le Seigneur. Et

(ii) parce que le royaume est, etc. ( Psaume 22:28 ). Et

(iii) il doit être complet, y compris toutes les nations, classes et conditions.

3. La célébration de sa religion jusqu'à la fin des temps ( Psaume 22:30 ). Non seulement y aura-t-il un temps à venir où toute la génération sera convertie, mais toutes les générations suivantes célébreront sa louange. ( D. Thomas, DD )

Le retrait de la présence de soutien de Dieu du Divin Fils

Jusqu'ici, dans ce Psaume, nous avons eu à nous décrire les souffrances mentales du Christ sur la Croix ; Ses souffrances physiques et son triomphe final sont exposés dans la partie du Psaume qui reste à expliquer. Ses souffrances mentales étaient causées par le retrait de la présence de soutien de son Père et les reproches de ses ennemis. Les deux réunis pressaient son esprit d'un poids de malheur tel qu'aucun d'ailleurs n'en a jamais éprouvé soutenu par son Père, comme il l'avait toujours été jusque-là, il aurait sans doute pu supporter les reproches des hommes sans se plaindre ; mais quand son Père retire sa présence qui le soutient, jaillit de son cœur déchiré le cri d'agonie : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? Pourquoi le Père Tout-Puissant a-t-il abandonné son Fils unique ? Pour notre bien.

Pour aucun péché de son Fils, mais pour nos péchés, le Père l'a abandonné. C'était comme notre garant et notre substitut que le Messie sentit dans son âme la colère de Dieu contre le péché. Il avait pris la place du pécheur, pour endurer la colère de Dieu à cause du péché du pécheur ; et le Père Tout-Puissant ne pouvait épargner son Fils et sauver le pécheur. L'un ou l'autre doit mourir ; et Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils. Il a abandonné son Fils afin qu'il ne nous abandonne pas.

Encore une fois, le Père Tout-Puissant a abandonné son Fils afin que la victoire du Fils sur la mort et l'enfer soit entièrement sa propre victoire - la sienne en tant qu'homme, soutenue par une simple foi en Dieu. C'était le but du Père de déconcerter Satan par la même nature dont il avait triomphé en Eden. En conséquence, une nature humaine sainte soutenue par la foi en Dieu était la seule protection et défense du Sauveur dans le conflit final.

Dieu le Père l'a quitté, Dieu l'Esprit l'a quitté, et il a également renoncé à toute confiance en son propre pouvoir divin pour l'aider, de sorte qu'il se tient devant ses ennemis ayant, comme seule arme de défense, ce qu'Adam avait en Eden, une sainte nature humaine à soutenir par une simple confiance en Dieu. Une nature humaine sainte, soutenue par la foi seule, était l'arme avec laquelle le premier Adam aurait dû vaincre Satan ; une nature humaine sainte, soutenue par la foi seule, était l'arme avec laquelle le second Adam a vaincu Satan.

Il n'a utilisé aucune autre arme pour lui remporter la victoire sur le Calvaire, que celle qu'Adam avait en Eden. Il a résisté au début de sa sainte volonté et de sa nature, uniquement parce que sa foi en Dieu a été inébranlable jusqu'à la fin. Et Dieu l'a laissé à lui-même, pour prouver à Satan et au monde qu'un cœur pur, soutenu par une foi inébranlable, est un match, et plus qu'un match, pour chaque assaut qui peut être fait contre lui. Sur quelle pensée l'âme doit-elle se reposer. ( David Caldwell, AM )

Christ abandonné de son Père

I. Comment interpréter ces paroles horribles ?

1. Pas le cri d'un simple martyr.

2. Non pas arraché à Lui par l'agonie du corps, mais par l'angoisse de l'âme.

II. Pourquoi ce cri d'angoisse ?

1. Ses disciples l'avaient abandonné, mais ce n'était pas pour cela. Dieu l'avait abandonné. Christ était suspendu là en tant que garant et substitut.

2. Aucune autre façon d'expliquer ce cri. Cela l'explique. Les attributs conflictuels de la Divinité doivent être harmonisés avant que l'homme ne puisse être accepté et pardonné. Dieu a trouvé un moyen de les réconcilier dans l'œuvre et la souffrance de Christ.

III. Apprends de ce cri...

1. La vraie nature de la mort du Christ - une rançon, une expiation.

2. Le mal du péché, et comment Dieu le déteste.

3. La grandeur de l'amour de Dieu, et comment nous pouvons obtenir sa miséricorde. ( W. Pakenham Walsh, DD )

Le saint délaissé dans quel sens

Parfois, Dieu enlève à un chrétien sa présence réconfortante, mais jamais sa présence qui le soutient. Vous connaissez la différence entre le soleil et la lumière du jour. Nous avons souvent la lumière du jour mais peu de soleil. Un chrétien a la lumière du jour de Dieu dans son âme alors qu'il n'a peut-être pas la lumière du soleil ; c'est-à-dire qu'il en a assez pour l'éclairer, mais pas assez pour l'encourager et le réconforter. Jamais Jésus n'a été aussi abandonné que lorsqu'il a crié, mon Dieu, mon Dieu, etc., et pourtant il n'a jamais été aussi fortifié par la présence soutenante de Dieu, car les anges étaient à son service pour le servir s'il avait besoin de leur ministère. ( J. Cumming. )

Abandonné de Dieu, mais pas finalement

Avez-vous déjà lu que Christ a finalement abandonné un homme dans le cœur et l'âme duquel il a encore laissé ses biens, ses meubles et ses affaires spirituelles ménagères ? Un homme quitte parfois la maison et parfois il ne quitte pas tout à fait son domicile. Il y a beaucoup de différence entre ces deux. Si un homme quitte sa maison et ne vient plus, alors il emporte tous ses biens ; et quand vous les voyez emportés, vous dites : « Cet homme ne reviendra plus.

Mais bien qu'un homme fasse un grand voyage, il peut néanmoins revenir ; » et vous dites: "Sûrement, il reviendra." Pourquoi? Parce que ses biens, sa femme et ses enfants sont toujours dans sa maison ; ainsi, bien que Christ soit longtemps absent, pourtant si ses affaires ménagères demeurent dans le cœur, s'il y a les mêmes désirs après lui et se réjouissent en lui, vous pouvez dire : « Sûrement, il reviendra. » Quand Christ a-t-il jamais abandonné un homme dans le cœur duquel il a laissé ce mobilier spirituel ? ( Pont S. )