Psaume 22:22,23

Au milieu de l'assemblée, je te louerai.

Jésus l'exemple de la sainte louange

I. L'exemple de Notre-Seigneur. Il rend une double louange au Père éternel.

1. Celui de la déclaration. Il l'a fait dans son enseignement, par ses actes, mais surtout dans sa mort. Et Il a continué à proclamer le nom de Dieu quand Il est ressuscité des morts. Il le fait probablement encore au ciel pour les saints là-bas. Et certainement, par la diffusion de Son Evangile sur terre. « Au milieu de la congrégation », etc. Lorsque Son peuple ici sur terre offre des louanges et des prières, Il est uni à eux. Dans notre louange, il est le grand chanteur, plutôt que nous. Et au grand jour de la rédemption, quand tout sera réuni, il en sera de même. Ici aussi, suivons son exemple.

II. L'exhortation du Seigneur ( Psaume 22:23 ). Louez-le, glorifiez-le, craignez-le. ( CH Spurgeon. )

culte public

Se réunir à des saisons déterminées pour le culte public de leurs dieux semble avoir été la coutume dans tous les âges et nations du monde, et plus particulièrement de ceux qui comprenaient le mieux la nature d'un tel culte et les perfections de cet Être Tout-Puissant à qui tous le culte doit être abordé. Mais ce devoir est malheureusement négligé, alors nous considérons ses obligations--

I. Le commandement explicite de Dieu lui-même. L'institution du sabbat montre sa volonté.

II. L'avantage que nous attendons de l'accomplissement de cette mission. Nous ne venons pas à l'église pour entendre ce que nous ne savions pas auparavant. Peu de gens ont besoin de venir pour une telle raison. Mais les discours de la chaire ne forment pas une partie essentielle du culte divin. Un sermon n'est pas une prière. C'est une adresse d'instruction aux hommes, non un acte d'adoration à notre Dieu. C'est quand nous entrons dans le temple du Très-Haut, moins pour être ravi ou instruit par l'éloquence du prédicateur, que pour nous humilier devant notre Dieu dans la pénitence ou la prière.

C'est alors que nous connaîtrons le premier avantage du culte public, et jetterons le fondement de tout le reste. Nous gagnerons de l'aide pour nous rendre un cœur pur et pour renouveler un esprit droit en nous.

III. Notre amour de Dieu est confirmé et accru et notre zèle pour son honneur et son service. Combien sacrés et utiles sont les sentiments que le culte respectueux de Dieu dans son temple produit. Si une telle dévotion est continuée régulièrement jusqu'à ce qu'elle devienne l'humeur établie de l'esprit, elle ne manquera pas à la longue de produire une habitude établie de conduite pieuse et vertueuse ; et une conduite pieuse et vertueuse est la plus grande bénédiction que l'homme puisse atteindre dans son état actuel.

IV. A cet amour de Dieu, le culte public tend directement à ajouter la prochaine vertu de repos du cœur, l'amour de l'homme. Dans le culte public, nous sommes entourés d'un certain nombre de nos semblables, opprimés par les mêmes besoins, demandant les mêmes faveurs ou rendant grâces pour les mêmes bénédictions, travaillant sous les mêmes infirmités, confessant les mêmes offenses et dépendant des mêmes Sauveur pour le pardon. Mais tout cela non seulement exalte et anime notre dévotion à Dieu, mais excite et étend notre humanité à nos semblables.

V. Chaque partie de notre culte suggère et impose l'excellence appropriée dans la conduite de ceux qui y assistent dans un esprit droit.

VI. Par souci d'exemple. Les jeunes, les ignorants et les irréfléchis sont les plus instruits par la conduite des dévots, des personnes âgées et des sages. Les corrompus et les dépravés sont les plus honteux de la piété et de la vertu des justes et des bons. Si, au contraire, vous vous absentez fréquemment du culte public, si vous passez le sabbat dans l'oisiveté à la maison, vos amis seront encouragés dans la même négligence criminelle.

VII. L'atteinte à nos propres principes et à nos mœurs qui découle de leur négligence. Vous viendrez dans peu de temps pour vous passer de Dieu dans le monde, sans l'espoir de choses meilleures à venir.

VIII. La prière est la condition indispensable pour obtenir de nombreuses bénédictions du ciel. Mais comme dans le culte public nous sommes grandement aidés dans la prière, voici une autre raison pour laquelle nous devons joindre la dévotion publique à la dévotion privée.

IX. Le Rédempteur lui-même entra dans la synagogue le jour du sabbat ; et oserons-nous nous en absenter ? Allons-nous présumer d'attendre la faveur de la Providence si nous pensons que cela ne vaut pas la peine de venir à son temple et de prier pour elle ?

X. Un jour viendra où, si nous négligeons ce devoir maintenant, nous le regretterons beaucoup. La jeunesse, la santé et la force ne peuvent pas toujours continuer. Des jours mauvais doivent venir. L'âge, la maladie et le chagrin doivent nous rattraper. Et où donc chercherons-nous la consolation dont nous aurons certainement besoin ? Heureux sera-t-il pour nous si nous pouvons le chercher là où seulement il peut être trouvé, dans le souvenir d'une vie bien dépensée, dans cette pureté de cœur que la dévotion publique et privée a produite. ( W. Barrow. )