Psaume 23:1-6

Le Seigneur est mon berger.

Exégèse du Psaume

Ce Psaume, si personnel et si tendre dans son ton, peut être appelé un lyrique ; et sa référence à la vie de berger en fait une pastorale ; et étant tel, il devient par sa brièveté et sa fin une idylle, une idylle excellant dans le naturel et la vérité tout ce que Théocrite, le père des idylles, a jamais écrit. Mais dans sa simplicité, il expose le thème le plus important. L'homme faible peut avoir une compagnie constante avec le Dieu puissant et éternel, peut rejeter toute son anxiété sur lui, car il prend soin de chacun de nous.

Le psalmiste n'ignorait pas l'office du berger ; car il avait fait paître les moutons de son père dans les montagnes autour de Bethléem, et souvent dans la solitude enfermé dans leur humble et aimante compagnie, en compatissant à leurs besoins, il les avait beaucoup aimés, et pour eux il avait lutté durement avec le lion et l'ours. Verset 1. Le Seigneur Jéhovah ; de la dérivation, le « Un éternel » - le « Celui qui est.

” Verset 2. Allongez-vous--S'applique aux animaux qui se couchent sur la poitrine avec les membres rassemblés sous eux. Pâturages--L'endroit où l'on s'installe. Il peut représenter les habitations des hommes, les tanières des bêtes sauvages, le campement des troupeaux. Vert - Impliquant l'herbe dans sa croissance précoce. Eaux tranquilles - ou eaux de repos. Verset 3. Âme ou esprit ; utilisé des animaux aussi bien que des hommes. Eux et nous perdons l'esprit par épuisement.

Nous perdons la spiritualité par le péché. Sentiers de justice--Non seulement une voie juste, mais une voie qui aboutit à la justice ou à la sécurité. Verset 4. Vallée--Pas la mort, mais un ravin profond surplombé de rochers ou d'arbres, et plein de ténèbres, même à midi. Bâton et bâton--Dans l'Himalaya, le berger a été vu en train d'utiliser sa houlette pour tirer un mouton égaré du bord d'un précipice. Verset 5. Préparez---Nous avons dressé une table, mettant tout en ordre convenable.

Déborde--littéralement, ma coupe (est) l'abondance. L'original de l'abondance est utilisé pour le tirage qui satisfait pour la quantité. Verset 6. Suivre--Son original est souvent utilisé pour la poursuite avide d'ennemis et de persécuteurs. ( TH Rich, DD )

Le Psaume de la foi

Cela a parfois été appelé le Psaume de la foi, et certainement avec raison. Il respire dans chaque ligne l'air d'une confiance sereine et heureuse non troublée par un seul doute. Nulle part ailleurs l'absence d'appréhension ou d'anxiété n'est si remarquable. Pourtant, tout aussi remarquable est le lien de cet état de sécurité, de repos et de paix avec la déclaration faite dans les premiers mots ; car le fait que Jéhovah ait daigné être le berger de l'écrivain était la base sous-jacente de toute l'expérience.

La représentation de Dieu comme un berger se trouve d'abord dans la bénédiction de Jacob sur Joseph ( Genèse 48:15 ), « le Dieu qui m'a nourri, » - littéralement, qui était mon berger. Il a ensuite été souvent utilisé en référence à Israël en tant que peuple, et dans le Nouveau Testament est appliqué à notre Seigneur à la fois par lui-même et par ses disciples.

Toute la tonalité des paroles est personnelle, et c'est ce qui la rend si précieuse. Jéhovah prend soin du troupeau simplement parce qu'il prend soin de chacun de ses membres. Le croyant n'est jamais perdu dans une foule. "Je ne veux pas." L'expression est absolue et illimitée. Ni la nourriture, ni la protection, ni la direction, ni les soins affectueux et la sympathie ne feront défaut. Le croyant est sûr non seulement du repos, de la restauration et de la direction, mais aussi de la protection et de la délivrance, même dans les circonstances les plus difficiles.

.. Le dernier verset du Psaume résume ce qui a précédé, avec la pensée supplémentaire de sa continuation. « Seulement la bonté et la bonté aimante » signifie que la faveur accordée au croyant est sans mélange, ou que les exceptions sont si peu nombreuses qu'elles sont indignes de considération. La bonté pourvoit à nos besoins et la miséricorde efface nos péchés. ( Talbot W. Chambers, DD )

Un Psaume de confiance personnelle en Dieu

Le monde pourrait mieux épargner un grand livre que ce petit Psaume ensoleillé. Elle a séché bien des larmes et fourni le moule dans lequel bien des cœurs ont versé leur foi paisible. Supposer que l'orateur est la nation personnifiée refroidit l'ensemble. Le ton est trop intense pour ne pas être le fruit d'une expérience personnelle, si recevable que soit l'application à la nation aussi secondaire. Il ne fait aucun doute que Jéhovah est le berger d'Israël dans plusieurs psaumes asaphites et dans Jérémie ; mais malgré de grandes autorités, je ne puis me persuader que la voix qui vient si droit au cœur ne soit pas venue du cœur d'un frère, parlant à travers les siècles de ses émotions personnelles, universelles parce qu'individuelles.

C'est l'expression pure d'une confiance personnelle en Jéhovah, obscurcie par aucune crainte ni plainte, et si parfaitement en paix qu'elle n'a plus rien à demander. Pour le moment, le désir s'est apaisé dans la satisfaction. Un ton, et que le plus béni qui puisse être entendu dans une vie, est entendu à travers l'ensemble. C'est le Psaume de la confiance tranquille, non perturbée même par sa joie, qui est aussi calme. Le feu brille, mais ne flambe pas et ne crépite pas.

La pensée unique est développée en deux images apparentées, celle du berger et celle de l'hôte. Les mêmes idées se répètent substantiellement sous les deux formes. La belle série d'images vives, chacune sauf une clause longue, mais nette dans cette petite boussole comme le beau travail incisé sur une pierre précieuse, se combine, avec la profondeur et la simplicité de l'émotion religieuse exprimée, pour déposer ce doux Psaume sur tous les cœurs . ( A. Maclaren, DD )

Sérénité d'âme

Y a-t-il quelque chose dans la vie religieuse en dehors du christianisme qui montre une telle confiance en Dieu que ce Psaume ? Il y a des psaumes des religions panthéistes où l'âme semble se perdre dans le grand courant de l'Être divin, et n'être qu'une goutte dans l'océan de l'existence universelle. Ils ont l'idée du repos et du repos et de l'absence de perturbations et de troubles. Mais dans ce Psaume, il y a quelque chose de différent.

Il y a bien la conscience individuelle de l'amour reposant sur l'âme, qui a encore son propre droit de vivre et de connaître son passé. Chaque religion nous rend témoignage que Dieu habite la nature humaine. Je ne connais aucun désir religieux de l'humanité dans aucune partie de son histoire spirituelle qui n'ait cherché à voir au-delà des nuages ​​la paix de Dieu reposant sur l'âme humaine. Telle est la grande mission de la religion dans l'âme humaine.

Il y a des moments dans notre expérience où nous sommes enclins à exagérer la nécessité d'un trouble dans l'âme. L'âme a parfois besoin d'être dérangée et d'avoir le cœur brisé ; mais toujours dans l'attente et la préparation du calme qui règne au-delà. La condition ultime de l'âme humaine est le repos, tel qu'il remplit les doux et riches versets de ce Psaume de David. C'est un homme qui a vécu de grandes expériences qui élève ainsi la voix et chante à Dieu dans une confiance absolue en la bonté et la force divines.

Ce Psaume est une effusion de l'âme vers Dieu, jamais égalée dans toutes les richesses de l'époque chrétienne. C'est l'expression d'une âme absolument inébranlable et parfaitement sereine. Dans le Nouveau Testament, beaucoup d'expressions de la foi la plus profonde ont leur origine dans ce Psaume. Jésus a dit : « Je suis le bon Pasteur »... « Je ne manquerai de rien. Il y a deux manières de ne manquer de rien dans ce monde. Il ne manque de rien à qui a tout.

La meilleure façon pour un homme est de lever les yeux et de ramener ses désirs à ce que Dieu juge bon de lui donner. Cela s'applique catégoriquement aux choses de la foi. .. Il y a deux manières par lesquelles nous arrivons aux « pâturages verts et aux eaux calmes ». Dieu avait conduit David dans des circonstances douces et belles, où il lui était facile de marcher. Mais un lieu n'est pas simplement une chose de la vie extérieure. C'est une chose de la vie intérieure.

Aller avec une âme calme, parce qu'elle se confie calmement en Dieu au milieu des tempêtes et des tumultes, et dire : « Je suis en paix et en repos », c'est le triomphe de l'état chrétien. Tout d'abord vient un état de paix dans l'âme, et peu à peu vient le royaume des cieux avec tous ses paysages. .. "Pour l'amour de son nom." La pauvre âme aime à penser que Dieu prend soin de lui pour lui-même, parce que cela lui est précieux.

Souvent, l'âme doit fuir le sentiment de sa propre petite valeur à la pensée que Dieu l'apprécie parce qu'elle lui est chère et précieuse « En présence de mes ennemis ». Cela ne veut pas dire se séparer de nos ennemis, ni les chasser. Dieu nous donne des moments de paix au milieu de la détresse et de la lutte de nos vies Laissez vos âmes reposer en paix sur Dieu. Seulement, assurez-vous que c'est bien Lui sur qui vous vous reposez.

Il prend continuellement soin de vos âmes et ne vous laissera pas reposer dans une torpeur absolue. Vous ne pouvez pas vous reposer trop paisiblement, trop tendrement sur l'amour de Dieu, si seulement c'est vraiment l'amour de Dieu. ( Philips Brooks, DD )

Des conceptions religieuses teintées de vocation séculière

Ce Psaume ne provoque pas notre réflexion : il nous touche au-dessous de notre philosophie et de notre théologie ; nous vient un peu comme un abri contre la chaleur, un refuge contre la fatigue, un abri contre la pluie, et se replie aussi inconsidérément dans les plis de notre âme que l'eau s'adapte à l'assoiffé. Les aspirations de l'esprit humain ont leur propre béatitude et, mieux que tout autre interprète, clarifient le sens de la Sainte Parole.

Autour de cette oasis de vérité, ce 23e Psaume, des hommes et des femmes fatigués, affamés, égarés et anxieux se sont rassemblés et ont trouvé de verts pâturages, des eaux calmes, une guérison de leurs errances et une douce lumière pour les guider à travers la vallée de la mort. ombre. Ce Psaume nous rapproche non seulement de Dieu et de nos propres âmes, mais aussi les uns des autres. C'est un grand Psaume catholique spacieux. Les choses que l'Évangile doit pourvoir sont les grands, profonds et communs besoins de toutes les âmes humaines.

Nous pouvons tous nous tenir debout devant ce Psaume, et nous sentir jusqu'à présent parfaitement « frères » les uns dans les autres. David a dû écrire ce Psaume alors qu'il était bien plus qu'un jeune. Il n'est pas daté, mais sa qualité est sa propre date, car le testeur de vin trouve l'âge du vin dans la saveur du vin. Le temps est un facteur dans l'arithmétique de toute vie et de toute croissance. L'expérience et le discernement mûrissent de la même manière que mûrissent le maïs et le blé.

La maturité ne s'improvise pas et n'est pas transférable. Le temps est un facteur, la souffrance en est un autre. Les deux ensemble et le produit sanctifié est la maturité chrétienne. Cet écrivain avait appris la leçon de la lassitude ; il était passé sous la discipline du péché. Il avait appris à se connaître en péchant, et avait appris à connaître Dieu en profitant de la délivrance divine et du rétablissement du péché. Il avait testé Dieu, et l'avait trouvé fidèle, et l'avait testé tellement de fois qu'il savait qu'il serait toujours fidèle.

L'imagerie du Psaume nous suggère comme une leçon passagère que chaque homme peint la vérité religieuse dans les couleurs fournies par son propre caractère de vie et son mode d'occupation. Les objets et les relations qui nous sont familiers nous fournissent un vocabulaire dont même le Saint-Esprit lui-même devra utiliser s'il veut nous faire une révélation. Un berger, familier seulement des relations pastorales, ne peut appréhender la tenue de Dieu envers nous que sous la figure d'un berger.

Il pense ainsi. La seule impression qui se dégage de tout ce Psaume est celle d'un homme qui est venu maintenant où il est capable et heureux de simplement faire confiance et de se laisser prendre en charge ; et cela aussi est une longue et très lente leçon. La foi est distillée à partir d'une expérience troublée. Nous devons apprendre à faire confiance. ( Charles H. Parkhurst, DD )

Suffisance en Dieu

I. Le grand nom – Jéhovah. En Egypte des milliers de dieux, mais pas de Jéhovah.

II. Une grande foi - « Mon berger. »

III. Une grande suffisance - "Je n'en manquerai pas." Le caractère insatiable de l'homme. La vie une faim et une soif, intellectuelle, sociale, émotionnelle. Le contentement de David est né du fait que la suffisance était en Dieu. Le Seigneur était plus pour lui que la manne, ou le ruisseau dans le désert. Il suffit au-delà de toute pensée, sentiment, espoir. A qui est-il donc ? Aux fatigués, troublés, perplexes et pénitents. ( GS Reaney. )

Le Dieu berger

Mais remarquons le résultat en nous.

1. Premièrement, il y a le bannissement du besoin. David dit : « Je ne manquerai de rien.

2. Le Bon Pasteur bannit la peur. David dit : « Je ne crains aucun mal. » Peut-être qu'il n'y a pas de bénédiction aussi grande pour le bonheur de l'âme que de chasser la peur, que Dieu fait pour ceux qui lui donnent leur cœur. Il nous sauve de la peur du châtiment. Il enlève la peur du jugement. L'homme gracié du président des États-Unis n'a plus peur d'être puni pour son crime.

Quel soulagement béni ! Dieu nous enlève aussi la peur de la mort. Combien ont été tenus esclaves de la peur de la mort. Beaucoup de gens ont tellement peur de la mort qu'ils n'assisteront pas à un service funéraire.

3. Enfin, quelle belle et glorieuse espérance le Dieu Pasteur nous offre de la vie future, vers laquelle il veut bien nous conduire tout au long de notre cheminement de vie. « J'habiterai éternellement dans la maison du Seigneur. » Notre Bon Pasteur a dit à ses amis juste avant de s'en aller : « Dans la maison de mon Père, il y a de nombreuses demeures. Je vais préparer un emplacement pour vous." ( LA Banks, DD )

Relation personnelle avec Dieu

« Mon berger. » Chaque croyant est non seulement autorisé à dire, mais a en lui ce qui le contraint à dire : « Dieu, tu es mon Dieu. Ce devrait être pour nous une source de réconfort sans faille de savoir que sa nature ne subit aucun changement ou modification lorsqu'elle est dirigée vers nous et les exigences de notre condition. La sagesse, le pouvoir, la bonté avec lesquels il contrôle les affaires de l'univers sont dans leur mesure disponibles pour nos besoins individuels.

Et comme le berger connaît chaque brebis du troupeau et l'appelle par son nom, ainsi Dieu connaît chacun de nous et se donne à nous avec toute l'énergie et l'affection de son être. Il existe entre Dieu et nous une relation personnelle distincte. relation. Il reconnaît l'individualité de chaque âme humaine et lui attribue une valeur distincte. Liés que nous sommes par d'innombrables liens avec la grande fraternité des hommes, nous sommes, au plus profond de notre vie, isolés d'eux, et nous nous tenons devant Dieu seul.

Dans de nombreux systèmes de pensée actuels, cette individualité est menacée. Au-delà de la conscience d'un esprit omniprésent et du pouvoir d'un ami tout-puissant, nous ne pouvons pas aller. Il s'occupe de notre chemin et de notre lit, et les pensées, les désirs et les besoins secrets de tous les cœurs lui sont ouverts. Nous pouvons être faibles, obscurs, méprisés, mais il pense à nous avec une attention particulière et un amour aussi dévoué que si nous seuls, dans tout le vaste univers des hommes, dépendions de lui et réclamions son aide gracieuse. ( James Stuart. )

Confiance dans le berger

Ce n'est pas en tant que joyau littéraire, si riche et rare qu'il soit à cet égard, que réside son principal attrait. Ce qui le rend si extrêmement précieux pour le croyant expérimental, ce sont la béatitude de ses vérités et la sublimité de ses sentiments, l'esprit délicieux qu'il respire et les impressions sacrées qu'il produit. Par elle, la foi du peuple de Dieu de tous les temps a été confirmée, leurs cœurs se sont réjouis, leurs espérances élevées et leur force renouvelée. "Le Seigneur est mon berger." Notre foi manque grandement à trois égards :

1. Il n'est pas suffisamment confiant.

2. Il n'est pas suffisamment conscient. « La foi est la substance des choses espérées. »

3. Il n'est pas suffisamment approprié. ( Anonyme. )

Une profonde conscience de Dieu

I. La conscience profonde de Dieu qui imprègne le Psaume. Sa grande pensée remarquable est Dieu. Et Dieu, aussi, présent à l'esprit et au cœur de l'écrivain : un agent vivant, personnel, qui touche sa vie à chaque instant, et avec qui il entretient des relations conscientes et heureuses. Nous avons ici un homme qui marche manifestement non par la vue mais par la foi. Cette conscience de Dieu s'est manifestée de deux manières.

1. Il trouva dans son humble emploi de berger une représentation de Dieu et un moyen de communion avec Lui. Par la prévenance, la tendresse, la sympathie et le soin qu'il exerçait dans son appel de berger, il apprit et réalisa le cœur et le caractère de Dieu.

2. Son travail quotidien était pour lui un symbole de Dieu et de la relation de Dieu avec lui.

II. La relation de Dieu à la vie individuelle. Nulle part Dieu n'est présenté dans des relations aussi étroites avec la vie et l'expérience individuelles que dans les Psaumes de David. Nous avons ici la précieuse doctrine scripturaire d'une providence spéciale. On objecte à cette doctrine qu'il est dérogatoire à la grandeur de Dieu qu'il soit considéré comme s'occupant des détails de la vie. Mais « grand » et « petit » ne sont que des termes relatifs. Cela augmente sa grandeur qu'il peut comprendre à la fois l'immensité et l'immensité.

III. Le bonheur de l'homme dont le Dieu est le Seigneur. Une caractéristique du Psaume est son repos, sa jouissance sereine.

IV. L'homme dont le Dieu est le Seigneur peut regarder vers l'avenir avec espoir. Pour ce faire, il doit être réconcilié avec Dieu, régénéré et renouvelé dans l'esprit de sa pensée. ( Champ Alexandre. )

Le Dieu du monde vu par les bons

Il apparaît comme un berger du bien. Ceux qui suivent ce berger sont vraiment bénis.

1. Ils sont bénis de la délivrance de la peur du besoin. « Je ne veux pas » ou, comme certains le disent, « Je ne veux pas. » La peur du "désir" est l'un des démons les plus inquiétants de l'âme humaine. Les hommes craignent partout de manquer de quelque chose qu'ils considèrent comme vital pour leurs intérêts, la piété chasse cette peur du cœur humain en inspirant une confiance illimitée dans la générosité du ciel.

2. Ils sont bénis avec le plaisir de satisfaire le bien. « Il me fait coucher dans de verts pâturages. » Il a apaisé mon appétit, dissipé mes angoisses, satisfait ma nature et m'a fait « m'allonger » au milieu de l'abondance de son amour.

3. Ils ont la chance d'être conduits calmement le long du fleuve de la vie. Il me conduit près des eaux calmes.

4. Ils sont bénis avec la revigoration de l'âme. « Il restaure mon âme. » Il y a une usure de l'âme aussi bien que du corps. L'ange le plus saint et le plus fort s'épuiserait bientôt s'il ne dépendait que de lui-même. Dieu est la force de toutes les intelligences finies, aussi pures et fortes soient-elles.

5. Ils sont bénis d'être divinement conduits dans les sentiers de la rectitude. « Il me conduit dans les sentiers de la justice. » Il y a autant de chemins de vie qu'il y a d'hommes. Comme chaque étoile a sa propre orbite, chaque homme a sa propre trajectoire. Deux hommes ne peuvent marcher exactement de la même manière, de par la diversité de leur faculté et de leur formation. Tous les chemins humains sont de deux descriptions, le moralement juste et le moralement mauvais ; Le chemin de l'homme bon, que ce soit celui d'un ouvrier, d'un mécanicien, d'un artiste, d'un poète, d'un philosophe, d'un homme d'État, d'un roi ou d'un prédicateur, est « un chemin de justice ».

6. Ils sont bénis de l'héroïsme moral dans leur marche vers l'éternité. « Oui, même si je marche dans la vallée de l'ombre de la mort, je ne crains aucun mal. » ( homéliste. )

La vie de foi

I. La reconnaissance de la foi ( Psaume 23:1 ). "Le Seigneur est mon berger." Une reconnaissance spirituelle faite par l'intermédiaire de Son environnement, Faith fait la même reconnaissance aujourd'hui. C'est une vieille reconnaissance. C'est une reconnaissance réconfortante. Reconnaissant Dieu comme notre Berger, quelle infinité de tendresse, de vigilance, d'amour et de prudence que cette reconnaissance implique ! « Je ne voudrai pas.

« Ce n'est pas une garantie contre la pauvreté ; parce que la pauvreté peut être, selon l'estimation divine, meilleure pour nous que la richesse. Ce n'est pas une excuse pour l'indolence ou l'économie. Le travail et la diligence qui y sont consacrés sont maintes et maintes fois félicités. Aucun besoin ne serait universel sans ces deux maux répandus !

II. L'expérience de la foi ( Psaume 23:2 ; Psaume 23:5 ). Le verset 2 exprime le repos plutôt que l'alimentation. Reposez-vous dans des « pâturages d'herbe tendre », près des « eaux de la tranquillité ». Il exprime aussi la satisfaction. "Se coucher.

« Les moutons se tiennent debout pour manger, mais se couchent lorsqu'ils sont remplis. La vie ne trouve satisfaction qu'en Dieu ; le monde est trop petit pour remplir l'âme. Seule la plénitude de la Divinité peut répondre à cette nécessité morale. Le verset 3 énonce la restauration et l'orientation. Leadeth, pas driveth. La loi conduit, l'amour conduit. L'exemple est plus puissant que le commandement. Empreintes éternelles qu'il a laissées sur le chemin de la vertu, de la patience, de la pureté, de l'abnégation, de la bienveillance, de l'obéissance, afin que nous puissions y planter nos pieds et être comme il était dans ce monde. Le verset 5 suggère l'abondance et la protection. Dieu donne des banquets dans des lieux improbables et à des moments inattendus.

III. La perspective de la foi ( Psaume 23:4 ; Psaume 23:6 ).

1. Des serviteurs célestes tous les jours de la vie.

2. Compagnonnage dans la vallée ombragée. Inspirer la confiance et le courage; et prévenir les troubles et l'inquiétude. ( JO Keen, DD )

Ce que le Seigneur est pour le croyant

Ce que le Seigneur est pour le croyant est ici exposé dans un poème d'images particulièrement orientales. Deux figures sont employées, le berger et l'hostie. L'un est exprimé, l'autre est implicite. Deux chiffres sont employés car l'un ou l'autre seul est insuffisant. Chacun est complémentaire de l'autre. La seconde est uniformément une avance sur la première. Sept suggestions sont très importantes.

1. Tous les désirs sont satisfaits en Dieu.

2. Toute énergie et joie sont fournies en Dieu.

3. Tous les conseils nécessaires.

4. Toute la compagnie bénie.

5. Toute la sécurité.

6. Tout le réconfort dans le chagrin.

7. Un lieu de séjour pour les âmes sans abri.

Tout cela dépend de notre foi, si nous pouvons nous approprier Dieu et dire vraiment « mon berger ». il est curieux de remarquer comment le deuxième chiffre est laissé à inférer. Pourquoi David, en introduisant la deuxième partie, n'a-t-il pas dit : « Jéhovah est mon hôte » ? Peut-être parce que les sentiments de cette relation attendaient d'être révélés ( Jean 1:11 ).

Dieu est en Christ plus qu'un hôte, et nous sommes plus que des invités. Il est notre Père, et nous sommes ses fils et ses filles. D'où notre maison d'accueil et notre demeure là-bas. Il est à nous et nous sommes à Lui, et tout ce qui est à Lui est à nous, Au juif il était berger, au croyant chrétien, il est Père. ( Arthur T. Pierson DD )

La figure du berger pour Jésus

"Berger." Cette parole précieuse pour Dieu fut prononcée d'abord par Jacob, lui-même autrefois berger, alors qu'il gisait mourant dans sa chambre hiéroglyphée ; et avec les longues pensées de la vieillesse, il revint à l'imagerie de sa jeunesse, parlant de Dieu comme l'ayant « conduit toute sa vie ». Tout au long de la Bible, le fil d'or court, jusqu'à ce que dans ses dernières pages, nous lisons l'Agneau qui conduit son troupeau aux fleuves des eaux de la vie.

Le berger oriental occupait une position tout à fait unique vis-à-vis de son troupeau ; et une amitié naquit entre lui et les créatures muettes de ses soins, à laquelle il n'y a pas d'équivalent entre nous. Il peut faire à peu près ce qu'il veut avec n'importe lequel d'entre eux, entrer et sortir librement parmi eux, sans exciter le moindre symptôme d'alarme. Or, tout cela est vrai du Seigneur Jésus, ce Grand Berger des brebis.

1. Il a un cœur de berger, battant d'un amour pur et généreux qui n'a pas compté son sang vital comme un prix trop cher à payer comme notre rançon.

2. Il a un œil de berger, qui embrasse tout le troupeau, et ne manque pas même la pauvre brebis errante sur les montagnes froides.

3. Il a la fidélité d'un berger, qui ne faillira ni ne nous abandonnera, ni ne nous laissera sans confort, ni ne fuira quand Il verra le loup venir. Il a la force d'un berger, de sorte qu'il est bien capable de nous délivrer de la mâchoire du lion ou de la patte de l'ours.

4. Il a la tendresse d'un berger ; aucun agneau si petit qu'il ne le porte, aucun saint si faible qu'il ne conduise doucement, aucune âme si faible qu'il ne lui donne du repos. Il a pitié d'un père. Il réconforte comme une mère. Sa douceur rend grand, il nous couvre de ses plumes, douces, chaudes et duveteuses, et sous ses ailes avons-nous confiance. ( FB Meyer, BA )

La porte du pâturage

Si la vie de berger de David n'avait fourni que les matériaux de cette merveilleuse ode pastorale, nous serions tous enclins à dire qu'aucune période de l'histoire de David n'aurait compensé l'Église pour la perte de sa vie de berger. Pourtant, le Psaume n'est pas l'énoncé des jours de berger, bien qu'il perpétue leur mémoire. Cette idylle paisible est une voix de la vie plus mûre du Psalmiste ; une voix qui dit que la paix et le repos du cœur ne dépendent pas de l'absence des fardeaux de la vie, ni de la présence des scènes apaisantes de la nature, mais uniquement de la conduite de Dieu.

La note clé de tout le chant est : le serviteur de Dieu trouve tout en Dieu. Il ne veut rien. Tous les besoins sont satisfaits pour lui par ce seul fait : le Seigneur est mon berger. Le problème de la vie est ainsi réduit à son énoncé le plus simple. "Mais une chose est nécessaire." La possession de tous les dons est incluse dans la possession du Père. Alors la vraie fin de la vie de chaque homme est de devenir un membre du troupeau de Dieu.

Et ici, la figure, tout en magnifiant la sagesse et la tendresse de Dieu, déprécie en conséquence la sagesse de l'homme. La dépendance de l'homme vis-à-vis de Dieu doit être aussi absolue que celle des brebis vis-à-vis du berger. La direction de la vie ne peut être partagée entre Dieu et l'homme, pas plus qu'entre le berger et la brebis. Il y a une assurance réconfortante dans la comparaison de l'homme à un mouton. Un mouton n'est pas un animal sauvage. Il est une propriété. Et l'homme est la propriété précieuse de Dieu. L'Esprit nous conduit dans les pâturages.

1. Des dispositions sont prises pour les deux côtés de la vie de l'homme dans sa nouvelle relation avec Dieu. Une vie pieuse, si elle est saine, doit être à la fois une vie active et une vie contemplative.

2. Des dispositions sont prises pour la restauration. « Il restaure mon âme. » Ici, nous voyons la restauration en trois phases.

(1) Pardon.

(2) Repos et rafraîchissement.

(3) Droiture ou justesse. ( Marvin R. Vincent, DD )

Le Seigneur un berger

I. Dieu donne de la nourriture à son peuple. L'un des premiers devoirs d'un berger oriental était de fournir de vastes pâturages au troupeau, de le conduire çà et là afin que l'abondance puisse être trouvée. Le Seigneur, en tant que berger de David, pourvoirait à ses besoins. Et pas seulement pour David, mais pour tout son peuple « le Seigneur pourvoira ». Nous avons ici--

1. Une répudiation du naturalisme. Les défenseurs de ce système soutiennent que bien que Dieu ait fait le monde et son plus noble habitant, l'homme, il ne ressent maintenant aucun intérêt pour le travail de ses mains. « Il est si grand, disent-ils, qu'il serait indigne de lui de remarquer les petites choses de la terre ou les soucis de l'homme. L'amour, la compassion et la bonté paternelle de Dieu sont ici ignorés. Voici une maigre vue du caractère Divin. Dieu est un berger et ne négligera jamais son troupeau.

2. Une vérité à laquelle Dieu s'est engagé Dieu se soucie des créatures moins importantes que l'homme : le brin d'herbe, le lis, le moineau ( Matthieu 6:24 ).

II. Que Dieu donne à Son peuple la protection. C'était aussi bien le devoir du berger de protéger son troupeau du mal que de lui fournir de la nourriture. Il s'exposerait même au danger pour la sécurité de son troupeau. David l'a fait quand il a lutté avec le lion et l'ours. Dieu protège Son peuple.

1. Les bons ont des ennemis...

(1) Nombreux.

(2) Ruse.

(3) Puissant.

2. Le Grand Berger est engagé pour les protéger.

(1) Il protège leur corps. Il donne « la charge de ses anges », etc.

(2) Il donne une protection spirituelle. Il est – pour changer la figure – un « Bouclier », « un mur de feu », etc. Dieu est « plus que tous » ceux qui sont contre Son peuple.

III. Que Dieu donne du repos à son peuple. Dieu, en tant que berger, donnera du repos à ses disciples.

1. Ici. De l'orage à l'intérieur, et de l'oppression, etc., à l'extérieur.

2. Ci-après. Il prendra les siens pour être en sa présence pour toujours.

Apprendre--

1. L'importance d'être « les brebis de son pâturage ». Seuls ceux qui le sont ont droit à cette disposition, protection et repos.

2. La valeur de la confiance en Celui qui a daigné nous soutenir ces relations gracieuses. ( John Hill. )

Le Seigneur notre berger

I. Comment Il se révèle aux brebis.

1. COMME le bon Pasteur Amour ( Jean 10:11 )--Sa mort.

2. Comme la grande puissance du berger ( Hébreux 13:20 )--Sa Résurrection.

3. En tant que chef de berger Gloire ( 1 Pierre 5:4 ) Second Avènement.

II. Ce qu'il fait pour les moutons. Donne sa vie pour eux et à eux ( Zacharie 13:7 ; Matthieu 26:31 ; Jean 10:11 ; Jean 10:15 ; Jean 10:28 ).

Les cherche et les ramène à la maison ( Ézéchiel 34:12 ; Luc 15:4 ). Les rassemble et les guérit ( Ésaïe 40:11 ; Ézéchiel 34:4 ).

Les guide et les nourrit ( Psaume 23:1 ; Jean 10:3 ; Jean 10:9 ). Les protège et les préserve ( Job 31:10 ; Jean 10:28 ).

III. Ce qu'il attend des brebis. Qu'ils devraient--

1. Écoutez sa voix ( Jean 10:3 ).

2. Suivez Sa direction ( Jean 10:4 ; Matthieu 9:9 ; Jean 21:22 ).

3. Reposez-vous sous sa protection ( Psaume 23:1 ). ( EH Hopkins. )

Le chant du troupeau,

Voir--

I. En tant qu'expression de gratitude pour le passé. Jéhovah, tout suffisant, a été mon berger. Nombreux sont ceux qui ne voient pas de meilleure loi ou principe réglant les attributions de leur vie quotidienne que l'accident et la fortune capricieuse. Ils voient les navettes du hasard apparent s'élancer çà et là dans le métier à tisser de l'existence. Ils ne voient pas que la navette est entre les mains du Grand Artificier. La vie n'est pas un simple kaléidoscope.

II. Comme impliquant la confiance dans le présent. Jésus, tout suffisant, est mon berger. Quel bonheur de reposer ainsi notre présent en Dieu et de dire : « Prends-toi pour moi ! Il ne consulte pas notre sagesse à courte vue dans ce qu'Il fait. Un résultat nécessaire de cette confiance dans la sagesse des actes de berger de Dieu sera le contentement de notre sort, quel qu'il soit. Et si nous nous confions ainsi à Dieu, il se confiera à nous.

III. Comme exprimer la confiance pour l'avenir. Jéhovah, tout suffisant, sera mon berger. Ce sombre avenir. Combien en parlent comme tel. Il est sous la garde du berger, et nous pouvons bien le laisser là. Bannissons toute méfiance impie de l'avenir. ( JR Macduff, DD )

Le roi berger d'Israël

Nous ne savons pas à quelle période de la vie de David ce Psaume a été écrit, mais on dirait qu'il s'agit de l'œuvre de ses dernières années. et ramenant à la mémoire dans son palais les vallées vertes, les ruisseaux doux, les vallons sombres où il avait conduit ses troupeaux dans l'ancien temps. La foi qui regarde en arrière et dit : Tout est très bon, n'est pas moindre que celle qui regarde en avant et dit : Certes, la bonté et la miséricorde me suivront tous les jours de ma vie. Le fil de la pensée dans le Psaume est clair et évident. Le Psaume se divise en deux moitiés.

I. Le divin berger et la conduite de son troupeau. Les diverses méthodes de Dieu pour conduire son troupeau, ou plutôt, devrions-nous dire, les diverses régions dans lesquelles il les conduit, sont décrites dans l'ordre. Ce sont le repos, le travail, le chagrin.

1. Dieu conduit ses brebis au repos. Le Psaume met le repos et le rafraîchissement en premier, comme étant la caractéristique la plus marquée des actions de Dieu. Il en est ainsi. Les années sont des années de continuité ininterrompue de bénédictions extérieures. Le règne des afflictions se mesure ordinairement en jours. Mais ce n'est pas principalement aux bénédictions extérieures que pense le psalmiste. Ils sont précieux principalement comme emblèmes des meilleurs dons spirituels.

L'image décrit le doux repos de l'âme en communion avec Dieu, en qui seul le cœur affamé trouve une nourriture qui satisfait. Ce repos et ce rafraîchissement ont pour conséquence la restauration de l'âme, qui comprend à la fois la revigoration de la vie naturelle par les sortes de bénédictions extérieures, et l'accélération et la restauration de la vie spirituelle par l'alimentation intérieure de Dieu, et le repos En lui.

2. Dieu nous guide dans le travail. Les miséricordes tranquilles ne sont pas en elles-mêmes la fin de la direction de notre berger ; ce sont des moyens pour parvenir à une fin, et c'est-à-dire du travail. La vie n'est pas un enclos pour que les brebis se couchent, mais une route sur laquelle ils peuvent marcher. Le repos c'est préparer le travail, le travail c'est adoucir le repos. Tout cela est absolument vrai de la vie spirituelle. Il n'est pas bon que notre but principal soit de jouir des consolations de la religion ; il vaut mieux chercher d'abord à faire les devoirs enjoints par la religion.

La joie en Dieu est la force du travail pour Dieu, le travail de routine pour Dieu est la perpétuation de la joie en Dieu. Voici l'expression figurée du grand principe évangélique, que les œuvres de justice doivent suivre, et non précéder, la restauration de l'âme. Nous sommes justifiés, non par les œuvres, mais pour les œuvres. La base de l'obéissance est le sens du salut.

3. Dieu conduit son peuple à travers le chagrin. La « vallée de l'ombre » désigne toute vallée sombre de pleurs à travers laquelle nous devons passer. Des gorges sans soleil que nous devons tous traverser à un moment ou à un autre. Il n'est jamais donné au cœur humain de méditer sur l'avenir sans quelque pressentiment. Certains maux peuvent venir ; certains viendront probablement ; un au moins est sûr de venir. Il n'y a donc jamais d'espoir pur dans un cœur qui envisage sagement l'avenir.

Mais dans le cœur chrétien, il peut y avoir ceci, la conviction que la douleur, quand elle viendra, ne sera pas mauvaise, parce que Dieu sera avec nous. Aussi étrange que cela puisse paraître, la présence de Celui qui envoie la douleur est la meilleure aide pour la supporter.

II. Dieu en tant qu'hôte, et nous en tant qu'invités à sa table et les habitants de sa maison. Tout est ici intensifié.

1. Dieu pourvoit à nos besoins au milieu même des conflits. La miséricorde est décrite de manière plus frappante comme étant accordée non seulement avant le labeur, mais pendant la guerre. La vie est un combat douloureux ; mais pour l'homme chrétien, malgré tout le tumulte, la vie est un banquet de fête. Toujours l'ennemi ; toujours la table. C'est la forme sous laquelle l'expérience du passé est présentée dans la deuxième partie - la joie dans le conflit, le repos et la nourriture même dans le conflit.

C'est là-dessus qu'est bâtie une espérance qui transcende celle de la partie précédente du Psaume. Quant à cette vie, « la bonté et la miséricorde nous suivront ». Plus haut que tout s'élève la confiance des derniers mots : « J'habiterai pour toujours dans la maison du Seigneur. Cela devrait être à la fois le couronnement de tous nos espoirs pour l'avenir, et la seule grande leçon que nous enseignent toutes les vicissitudes de la vie. Là-bas, nous nous asseyons avec le berger, le maître de la maison, à sa table dans son royaume. Au loin, et perdus de vue, sont tous les ennemis. Nous ne craignons aucun changement ; nous ne sortons plus. ( A. Maclaren, DD )

Le berger roi des hommes

I. Connaissance de Dieu. David croyait que tous les attributs de la relation et du service du berger appartenaient à Dieu.

1. La connaissance intime de Dieu avec nous.

2. Intense sympathie pratique. Une fois, un ecclésiastique a dit à la femme d'un ivrogne abruti que le Seigneur avait abandonné son mari à ses mauvaises habitudes. Elle dit : « Dites-vous que Dieu a abandonné mon mari à son péché ? Alors il est grand temps que je le défende et que je le mène à bien. Je serai Dieu pour lui si Dieu est de votre esprit. C'était un discours noble d'une femme au cœur noble.

3. Désintéressement. Il « donne sa vie pour les brebis ». Qu'est-ce qu'une mère ne fera pas pour son enfant ? A son service elle met toute la réserve de son être. Portez cette pensée, comme le Christ nous l'a enseigné, dans la sphère de l'infini, et vous aurez acquis une certaine idée de la tendresse désintéressée et de l'amour désintéressé de Dieu.

II. Relation avec Dieu. « Mon berger. » Il s'approprie Dieu. Apprenez à utiliser cette syllabe d'affection, et la béatitude et la puissance du Psaume de David sont immédiatement ressenties.

III. Confiance en Dieu. "Je ne veux pas." Si nous croyons que Dieu est le berger de son peuple, nous devons conclure qu'il pourvoira à tous leurs besoins. Si nous avons appris à l'appeler « mon berger », alors nous ajouterons avec assurance : « je ne manquerai de rien ». ( George Bainton. )

Le divin berger

Avec les clôtures à poteaux et les rails, et notre fierté pour les variétés de moutons de Southdown, d'Astrakhan et de Flandre, il n'y a plus d'utilisation du vieux berger. Un tel homme avait beaucoup d'occasions de devenir poète, étant dehors douze heures par jour et se réveillant souvent la nuit sur les collines. Si les étoiles, ou les torrents, ou le soleil, ou les fleurs, avaient quelque chose à dire, il était bien disposé à l'entendre.

Le berger Ettrick d'Écosse, qui prit ensuite place dans le brillant cercle de Wilson et de Lockhart, puisa sa merveilleuse inspiration poétique dans les dix années où il surveillait les troupeaux de M. Laidlaw. Il y a souvent une douce poésie dans la prose rude du berger écossais. L'un de ces bergers écossais a perdu son fils unique, et il s'est agenouillé en prière, et on l'a entendu dire : « Seigneur, il a semblé bon dans ta providence de me retirer le bâton de ma main droite au moment mortels aveugles au sable, il me semblait que j'en avais le plus besoin ; et comment je gravirai la colline du chagrin et de la vieillesse sans cela, tu peux le savoir, mais je dine.

I. Du plaid du berger. Pas de vêtements splendides, mais des vêtements solides et bruts adaptés à son travail acharné. Le Seigneur notre Berger sortant pour chasser la brebis perdue, ne revêt aucune robe royale, mais le simple vêtement de l'humanité. Non; dans la garde-robe du ciel, il a laissé les sandales de lumière, les ceintures de beauté, les robes de pouvoir, et a mis nos vêtements souillés et en lambeaux. Le travail de sauver ce monde était un travail rude, un travail rude, un travail acharné ; et Jésus revêtit le vêtement, le vêtement simple, de notre chair.

Les orages devaient le battre, les foules devaient le bousculer, la poussière devait l'asperger, les foules devaient le poursuivre. berger d'Israël ! laisse à la maison ton tableau lumineux. Pour toi, quels ruisseaux à gué, quelles nuits sans abri !

II. La houlette du berger. C'était une verge à l'extrémité recourbée qui, lorsqu'un mouton s'égarait, était jetée sur son cou ; et de cette façon, il a été retiré. Il n'y a pas d'animal qui se débat plus violemment qu'un mouton quand on le coince et qu'on l'attrape. En bas de la vallée, je vois un groupe d'hommes autour d'un mouton perdu. Un laboureur arrive et s'empare du mouton, et essaie de l'apaiser ; mais il a plus peur que jamais.

Un meunier arrive, dépose son grain et caresse le mouton, et il semble qu'il va mourir de peur. Au bout d'un moment, quelqu'un traverse le fourré. Il dit : « Laissez-moi avoir le pauvre. » Il s'approche et met ses bras autour du mouton, et il est immédiatement calme. Qui est le dernier homme qui vient ? C'est le berger. Ah, n'ayez pas peur de la houlette du berger. Il n'est jamais utilisé sur vous, sauf par miséricorde, pour vous retirer. L'iceberg dur et froid des ennuis fondra dans le Gulf Stream chaud de la sympathie divine.

III. Les chiens de berger. Ils regardent les moutons errants et les repoussent. Chaque berger a son chien, des nomades de l'époque biblique au berger écossais qui surveillait ses troupeaux sur les collines Grampian. Notre berger utilise les critiques et les persécutions du monde comme ses chiens. Il y a ceux, vous savez, dont tout le travail est de surveiller les inconséquences des chrétiens et de les aboyer.

Si l'une des brebis de Dieu s'égare, le monde hurle. Cela devrait nous faire du bien de savoir que nous sommes ainsi surveillés. Cela devrait nous mettre en garde. Ils ne peuvent pas nous mordre si nous restons près du Berger. Plus les chiens s'en prennent à vous, plus vite vous arriverez à la porte. Le museau sanglant de la papauté traqua cinquante millions de protestants dans la gloire.

IV. Les pâturages des bergers. Les vieux bergers emmenaient les moutons sur les montagnes en été et habitaient dans les vallées en hiver. Il était bon que les moutons soient dehors. Des puits furent creusés pour eux, et le berger conduisit son troupeau où il voulait : personne ne contestait son droit. Ainsi, le Seigneur notre Berger a un grand pâturage. Il nous emmène en été dans les montagnes et en hiver dans les vallées.

Des jours chauds de prospérité arrivent, et nous nous tenons sur des sabbats dorés au soleil et sur des collines de transfiguration ; et nous sommes si haut que nous pouvons apercevoir les sommets de la cité céleste. Puis des jours froids et hivernaux de détresse arrivent, et nous descendons dans la vallée de la maladie, de la misère et du deuil, et nous disons : « Y a-t-il une tristesse semblable à ma tristesse ? Mais, béni soit Dieu, les brebis du Seigneur peuvent trouver du pâturage n'importe où.

V. La bergerie. Au temps de tonte, un temps très joyeux pour tout le pays autour, les moutons ont été mis dans une clôture murée, où ils pourraient facilement être comptés, et n'importe quel manque serait immédiatement manqué. C'était la bergerie. ( T. De Wilt Talmage. )

Jésus comme « mon » berger

Il y a quelque temps, un monsieur qui passait des vacances dans un quartier rural a rencontré un petit garçon qui gardait des moutons. L'étranger entra en conversation avec le garçon et lui demanda s'il connaissait le 23e Psaume. Le petit bonhomme a répondu « Non ». « Alors laissez-moi vous apprendre la première phrase », a déclaré le monsieur. « Dites ces mots après moi : 'Le--Seigneur--est--mon--berger !' » Le garçon répéta les mots ; « Maintenant, répétez chaque mot à nouveau et comptez un doigt pendant que vous le faites ; de cette façon.

Et il a dit un doigt à chacun des mots. « Et quand vous en arrivez à ce mot mon, saisissez fermement votre quatrième doigt avec votre autre main, et n'oubliez jamais, mon garçon, que le Seigneur n'est pas seulement un berger, mais votre berger. » L'étranger est allé son chemin, et le garçon a dit à ses parents la nuit de l'étranger et de sa leçon. Au cours de l'hiver suivant, la neige tomba abondamment dans ce district.

Un jour, le garçon et ses moutons ont été manqués. Ils ont été découverts dans une galerie profonde. Après que les moutons aient été déterrés, l'équipe de recherche est tombée sur le cadavre du garçon - son quatrième doigt gauche fermement saisi dans sa main droite. Maintenant la suite. Un ministre baptiste distingué prêchait tout récemment des sermons d'anniversaire de l'école du dimanche dans une ville du nord. Non loin de la chapelle habitait le député du quartier.

Il était riche envers l'homme, mais pas riche envers Dieu. Il aimait beaucoup entendre les voix des enfants ; et quand il a entendu parler des services d'anniversaire, il a décidé d'assister à la réunion de l'après-midi pour les enfants. Le prédicateur a raconté l'histoire simple donnée ci-dessus et le service s'est terminé. Les jours suivants, le riche tomba malade et mourut un peu subitement. Lorsque les médecins vinrent l'examiner, ils le trouvèrent déjà mort et serrant son quatrième doigt gauche avec sa main droite.

Ce n'est pas en vain que l'étranger instruit le berger ; ce n'est pas en vain que le prédicateur raconta l'histoire du simple enfant ; ce n'est pas en vain que la suite est maintenant imprimée. Que chaque personne qui lit ceci se souvienne au cours de sa vie que « Le Seigneur est mon berger ».

Jéhovah

Ce nom Jéhovah est, pour ainsi dire, le plus éminent de tous les noms de Dieu ; il porte en lui ce qui est tout en tout, et comme avant tout ; à savoir, la vérité ou la fidélité de Dieu, rendant bon toute sa bonté pour nous. Les Hébreux en font un nom invariable et ineffable, et il n'y a pas de pronoms qui lui sont attachés, et il n'admet aucun article démontrant avant lui, et il veut le nombre de la multitude ; c'est un nom singulier et propre à Dieu. ( O. Sedgwick, BD )

Les propriétés d'un bon berger

1. L'un est la science : Je suis le Bon Pasteur, et connais Mes brebis, dit le Christ ( Jean 10:14 ). Une connaissance habile, par laquelle il doit comprendre comment les manipuler ou les traiter.

2. Une seconde est la providence. Le bon berger fournit du pâturage et de l'eau aux brebis, et toujours ce qui est sain, de peur que les brebis pourrissent et meurent ; comme il ne néglige pas que les brebis aient besoin de pâture, ainsi il veille à ce qu'elles aient une pâture saine ( Ézéchiel 34:13 ). Le Seigneur fournira suffisamment de pâturages, et le meilleur aussi.

3. Un troisième est la direction, il ne les laisse pas à l'égarement du péché ou de Satan, ou du monde, ou de leurs propres cœurs.

4. Un quatrième est la vigilance. Les moutons sont des créatures sans armes, faibles et sans armes, et ils ont des ennemis nombreux et puissants, comme le lion, le loup et le chien. Jacob veillait nuit et jour ( Genèse 31:40 ). Un tel berger est Dieu sur son peuple ; Son œil est toujours sur eux ( 1 Pierre 3:12 ).

5. À laquelle, comme partie, peut s'ajouter la défense. Il est ma défense, dit David ( Psaume 59:9 ). Le prophète Zacharie l'appelle un mur de feu autour de son peuple ( Zacharie 2:5 ).

6. Le bon berger ne fournit pas seulement des pâturages, mais aussi des couvertures pour les brebis : il a ses endroits ombragés du soleil, et ses retraites des tempêtes, pour rafraîchir, ainsi que pour chair les brebis ( Psaume 121:5 ).

7. Une septième propriété d'un bon berger est la tendre prudence, car dans un troupeau de brebis il y a une grande diversité : une partie peut être de fortes brebis, et elles sont chassées ; une autre partie peut être des agneaux faibles, et ils sont parfois portés par le berger. Certains moutons peuvent être sains et en bonne santé, d'autres peuvent être malades ; certains tiennent mieux, d'autres sont plus susceptibles de s'égarer ( Ésaïe 40:11 ).

8. Enfin, diligence et soin, de peur qu'une brebis ne se perde et ne périsse. Le bon berger ne perdrait aucun des moindres troupeaux. ( O. Sedgwick, BD )

Propriétés de choix du mouton

1. Une propriété en eux (que l'Écriture exprime) est l'obéissance ( Jean 10:4 ).

2. Une autre propriété des moutons est la douceur et la patience.

3. Une troisième propriété des moutons est l'utilité.

4. Une quatrième propriété des brebis est l'unité et la paix. ( O. Sedgwick, BD )

Le plus grand berger à vous

Mais plus particulièrement ainsi, vous avez--

(1) Un berger des plus sages.

(2) Vous avez un berger des plus tendres ; et comme il est tendre dans les corrections, de même dans ses directions ( Genèse 33:13 ).

(3) Vous avez un berger des plus fidèles ; Celui qui n'interrompra jamais ses soins sur vous.

(4) Vous avez le berger le plus aimant ; Il vous aime avec les plus hauts degrés d'amour sous toutes ses formes.

(5) Enfin, vous avez le berger le plus gratifiant. Avez-vous un berger comme Jéhovah ? Puis être conseillé dans quelques détails.

1. Soyez content de son pâturage. Dieu se plaît à nous nourrir quelquefois dans les vallées avec beaucoup d'abondance, de variété, de facilité, de plaisir ; et parfois, encore, il se plaît à nous conduire dans les montagnes, à une condition de vie plus courte et plus aiguë ; si nous sommes ses brebis, nous devons encore nous contenter de son pâturage.

2. Considérez attentivement sa voix.

3. Prospérer sous Ses tétées.

4. Attachez-vous comme le troupeau d'un seul berger. Le loup, c'est sa propriété de disperser le troupeau, puis d'en faire une proie l'un après l'autre.

5. Enfin, si Dieu est votre berger, alors ne vous inquiétez pas de ses relations avec vous. ( O. Sedgwick, BD )

je ne voudrai pas. --

Une confiance confiante

La confiance était bien fondée.

1. Vous ne voudrez pas de tuteur ; Je te protègerai.

2. Vous ne voudrez pas d'une justice justificative, par laquelle vous pouvez avoir un bon droit et titre à une place dans Mon royaume.

3. Vous ne voudrez pas de rencontre pour le royaume de gloire. Je te libérerai des liens maudits du péché.

4. Vous ne manquerez pas de grâce persévérante. Moi qui ai « commencé une bonne œuvre en vous, je la ferai ».

5. Vous ne voudrez pas de rafraîchissement spirituel.

6. Vous ne voudrez pas de soutien nécessaire. Le monde ne vous vaincra pas. Vous remporterez la victoire sur ses sourires et ses froncements de sourcils. Le Grand Berger vous couronnera de sa bonté pour toujours. ( J. Jennings. )

L'approvisionnement divin du besoin humain

Puis l'application utile de tout cela à nous-mêmes.

I. En quel sens l'assertion doit être comprise.

1. Il y a deux sortes de choses : certaines qui contribuent à rendre la condition bonne et heureuse ; d'autres qui servent à rendre la condition douce et agréable. Comme dans une maison, il y a des piliers et des chevrons, etc., qui sont les os, pour ainsi dire, et les ingrédients absolus ; et il y a les vernissages et les peintures qui mettent en valeur la maison. Ou, comme dans un jardin, il y a des fruits rentables, et il n'y a que des fleurs agréables à regarder et à sentir.

Ainsi en est-il de nous : il y a des choses qui rendent nos cœurs vraiment bons et tendent à notre salut éternel ; il y a d'autres choses qui ne servent qu'à nous réjouir et à nous rafraîchir dans notre passage. Maintenant, quand David dit, je ne manquerai pas, ils conjecturent que c'est le sens : Rien ne me manquera qui concerne le fait de rendre mon domaine vraiment heureux ; bien que les délices puissent manquer, les directeurs ne le feront pas.

2. Certaines choses sont

(1) redondant,

(2) nécessaire.

Ces choses sont redondantes sans lesquelles un homme peut très bien ignorer sa condition de vie. Comme un homme peut bien servir Dieu, bien qu'il n'ait pas un domaine de richesse ou d'honneur comparable à un autre, ou toujours égal à lui-même. Ces choses sont nécessaires sans lesquelles une personne ne peut pas bien servir Dieu, comme notre pain quotidien, pour lequel Christ voudrait que nous priions : nos corps ne peuvent pas être adaptés au devoir sans ces fournitures externes nécessaires de nourriture et de vêtements.

Même un homme bon, un David, peut vouloir des superflus ; sa table ne doit pas être diversement meublée, ni ses vêtements brodés avec élégance, ni ses coffres excessivement bourrés et empilés. Mais pourtant il ne manquera pas du nécessaire, bien qu'il ne soit pas sûr de l'abondance, mais de l'assez ( Ésaïe 33:16 ). Il ne dit pas que ses vins sont sûrs, mais ses eaux ; et il ne dit pas sa fête, mais son pain ne manquera pas.

Bien qu'il n'ait pas toujours ce dont il n'a pas besoin, il aura toujours ce qui est nécessaire. Bien qu'il n'ait pas la dentelle, il a pourtant le vêtement; bien qu'il n'ait pas la sauce, il a pourtant la viande ; bien qu'il n'ait pas le palais, il a pourtant la chambre ; bien qu'il n'ait pas la douceur, il a pourtant le lit ; s'il n'a pas ce qu'il peut épargner, cependant il a ce qu'il peut utiliser,

3. Parmi les choses nécessaires, certaines sont souhaitables et d'autres de saison. Ces choses sont désirables qui ont une sorte de bien en elles ; ces choses sont de saison qui ont une sorte de commodité ou d'aptitude en elles. Il est admis qu'il y a beaucoup de biens désirables qu'un homme bon n'a pas souvent. Pourtant, il ne manquera d'aucun bien de saison : quand la santé sera bonne pour lui, Ézéchias se rétablira ; quand la liberté lui sera bonne, Joseph sera délié ; quand la faveur et la dignité seront bonnes pour lui, alors David reviendra et s'installera. Il est bon pour moi, dit David, que j'aie été affligé. Un homme bon peut vouloir ceci et cela, mais il ne voudra rien de bon, ni quand cela peut être bon pour lui.

4. Encore une fois, les théologiens disent que les bonnes choses peuvent être obtenues de deux manières, soit explicitement : lorsqu'une personne apprécie les choses individuelles ou particulières (supposons la santé, la force, la liberté, les amis et autres conforts) ; d'un point de vue interprétatif, lorsqu'une personne jouit de ce qui est équivalent à ces choses (un citoyen peut ne pas avoir de jardin, de ferme, de moutons ou de bœufs, pourtant il en a des milliers dans sa bourse qui sont équivalents à tout cela).

Ainsi disent-ils d'un homme bon, soit qu'il jouit des bonnes choses très particulières dont il a besoin, soit de ces choses qui leur sont équivalentes, voire les dépassent de loin. Bien qu'il ne puisse pas avoir beaucoup de terres, il a pourtant beaucoup de grâces ; bien qu'il ne puisse pas avoir le visage des hommes, il a pourtant la faveur de Dieu ; bien qu'il ne puisse pas jouir de la tranquillité à l'étranger, il installe pourtant la paix dans sa conscience. Celui qui n'a qu'un diamant peut en avoir bien plus que celui qui a mille pierres extraites de la carrière.

5. Vous devez distinguer « entre l'absence et « l'indigence ». L'absence, c'est quand quelque chose n'est pas présent ; l'indigence ou le besoin, c'est quand un bien nécessaire n'est pas présent. Si un homme devait marcher et n'avait pas de bâton, il y avait là quelque chose d'absent ; si un homme marchait et n'avait qu'une jambe, voici quelque chose dont il était indigent. Il est admis qu'il y a beaucoup de bonnes choses qui sont absentes d'une bonne personne, mais aucune bonne chose dont il a besoin ou dont il est indigent. Si le bien est absent, et je n'en ai pas besoin, ce n'est pas un manque ; celui qui marche sans son manteau marche assez bien, car il n'en a pas besoin.

6. Il y a deux sortes de besoins : dans une partie de l'état, dans le cœur et l'affection ; comme un homme peut abonder dans sa condition, et cependant manquer dans celle de son affection. Il peut avoir l'abondance en honneur, en biens, en richesse, et pourtant à cause d'une convoitise sans fin et d'un vain mécontentement, il peut être dans le besoin, se plaignant, murmurant, avide. Ainsi, un homme peut vouloir quelque chose dans sa condition extérieure, et pourtant abonder et ne pas manquer dans celle de son affection intérieure. Bien qu'il n'ait pas l'extérieur, il n'en veut pas, car il se contente de son absence.

7. Enfin, vous devez distinguer entre les besoins réels et les besoins imaginaires, un besoin de la personne et un besoin de la corruption : un enfant réclame tantôt un couteau, tantôt il réclame du pain ; quand il crie pour du pain, son père se lève et va chercher le pain, l'enfant ne manquera pas de pain ; mais quand il crie pour le couteau qu'il n'aura pas, le père ne satisfera pas sa folie, bien qu'il subvienne à ses besoins.

Nos corruptions sont toujours avides, et elles sont toujours démesurées ; ils peuvent fuir plus de besoins que Dieu n'en a besoin. Dieu verra que son peuple ne manquera pas, mais en même temps, il ne s'engagera jamais à satisfaire leurs corruptions, bien qu'il le fasse pour subvenir à leurs conditions. C'est une chose ce que veut le malade, une autre ce que veut sa maladie. Votre ignorance, vos mécontentements, votre fierté, votre cœur ingrats peut vous faire croire que vous habitez dans une terre aride, loin de compassions (comme la mélancolie fait une personne d'imaginer qu'il se noie, ou tuer, etc .

) , tandis que si Dieu vous ouvrait les yeux comme Il l'a fait pour Agar, vous pourriez voir des fontaines et des ruisseaux, des miséricordes et des bénédictions suffisantes ; bien que pas beaucoup, encore assez ; bien que pas si riche, mais convenable et pratique à tous égards pour votre bien et votre confort.

Jusqu'où la vérité de cette affirmation s'étend, que ce soit à l'âme et au corps, aux spirituels et aux temporels. Je réponds brièvement, il tient ferme des deux ; l'âme et le corps sont l'objet de la providence divine et de l'amour divin, et tous deux sont au service de la gloire divine.

1. Que l'âme ne manquera pas, les Écritures sont abondantes. Elle aura grâce et gloire : il y a pour elle la rédemption, la justice pour elle, la sanctification pour elle, et le salut ; il y a la Parole pour l'aider, les Sacrements pour l'aider, les afflictions pour l'aider, et l'Esprit de Dieu encore pour l'aider...

(1) à la grâce justificatrice,

(2) à la grâce sanctifiante,

(3) à la grâce fortifiante et secourable,

(4) à la grâce réconfortante et rafraîchissante : vous ne voudrez jamais de confort approprié, ni de saison.

2. Que le corps ne manquera pas de biens temporels ; prenez-les de toute sorte, et comme convenable, et nécessaire, et de saison. Comment il peut sembler que le peuple de Dieu ne manquera pas, et pourquoi.

(1) Il peut apparaître par une série d'instances expérimentales.

(2) Cela peut apparaître par les merveilleuses fournitures de Dieu à Son peuple plutôt qu'il ne devrait en avoir besoin ; parfois Dieu leur a créé des secours : la manne dans le désert.

(3) Le ciel et la terre ne passeront-ils pas avant qu'une seule parole de Dieu ne défaille ?

(4) Quatrièmement, considérez Ses dons actuels.

(5) Son affection particulière pour Son peuple.

(6) Ses relations singulières. Le Seigneur est pour son peuple comme un père pour ses enfants ( 2 Corinthiens 6:18 ).

(7) Enfin, prenez connaissance et reconnaissance de tous les serviteurs de Dieu qu'ils ont faits au Seigneur et livrés de leurs propres mains ( Genèse 32:1 ).

Mais maintenant, on objecte à tout cela qu'il n'y a pas de peuple dans le monde qui manque autant que le peuple de Dieu pour les choses extérieures. Vous savez que toutes ces choses extérieures ne sont pas promises péremptoirement, mais

(1) avec condition, si bon pour eux ;

(2) à l'exception de la Croix.

J'en viens maintenant à l'application de ce point à nous-mêmes. Le troupeau ou le peuple de Dieu ne voudra-t-il pas ? Alors, vous qui vous considérez comme le peuple de son pâturage, prêtez l'oreille et écoutez aujourd'hui deux choses.

1.Vos péchés : Que vous laissiez tant votre cœur se fendre de peurs, et votre esprit se remplir de soucis. Tu n'as aucune raison de conclure que tu auras besoin. Considérez, qu'est-ce que Dieu a déjà été pour vous ? Quelle est la nature de Dieu pour le présent : est-il comme l'homme, pour qu'il change ? Dieu était-Il tout suffisant ? n'est-il pas si immobile ? ton Dieu d'amour et de compassion ? n'est-il pas si immobile ? ton Dieu tout puissant ? n'est-il pas si immobile ? Est-il trompeur ? ou sa bande est-elle raccourcie ? Cessa-t-il d'être Dieu ou d'être ton Dieu ? Si la fontaine vit et coule encore, pourquoi imaginerais-tu mourir de soif ? Si le soleil brille encore, pourquoi n'aimeriez-vous rien d'autre que les ténèbres ? Quelle est la promesse de Dieu pour l'avenir ? Tu as toutes les raisons du monde de conclure que tu ne manqueras pas, quand tu considères cette plénitude,

Mais la bonté divine est si commune qu'elle ne peut pas être superposée : bien qu'il n'y ait pas assez d'eau pour quelques bateaux dans le fleuve, il y a pourtant assez d'eau et de place pour tous les bateaux du monde sur la mer. Ce grand Dieu qui nourrit tout un monde chaque jour, Il est assez capable de te soutenir tous tes jours. Cette volonté qui est en Dieu de te faire du bien.

2. Votre devoir : être humilié pour des soucis et des craintes vexatoires, puis rejeter votre souci sur Dieu. Les motifs qui doivent être tirés--Des inconvénients maléfiques de ne pas faire confiance au Seigneur votre berger pour pourvoir à vos besoins. Ils sont très nombreux. C'est une chose déshonorante de ne pas rejeter votre souci sur le Seigneur.

(1) Vous déshonorez Dieu.

(2) Votre sainte profession : combien les gens sont-ils aptes à attacher toutes les fausses couches d'hommes pieux à la piété elle-même.

(3) C'est une chose implacable : vous perdez toute votre paix jusqu'à ce que vous puissiez vous reposer sur Dieu par la foi pour vos provisions.

(4) C'est une chose préjudiciable.

(5) C'est une chose très pécheresse : de tous les péchés, l'incrédulité est l'un des plus grands, et une incrédulité sans cause est le plus grand de tous.

Il y a trois choses en Dieu, dont si un homme est ignorant, il sera beaucoup dans les soucis et les craintes du besoin.

1. L'un est la plénitude de Dieu. S'il n'appréhende pas une plénitude dans tous et chacun des attributs de Dieu, son âme aura peur et se souciera. Si je conçois que Dieu est pleinement capable de pourvoir à un seul besoin, et non à plusieurs, ou plusieurs de mes besoins, mais pas à tous, ou à tous mes besoins personnels, mais pas à mes besoins domestiques ; tous mes besoins jadis quand j'étais célibataire, mais pas tous maintenant, quand ma charge augmente et se multiplie d'enfants et de serviteurs.

Celui qui conçoit ainsi Dieu, pas plus qu'un demi-Dieu, un Dieu des vallées et non des montagnes, celui qui peut pourvoir aux besoins faibles et moyens, mais non aux besoins élevés et grands ; peu et pas beaucoup de besoins, anciens besoins, mais pas présents, présents mais pas futurs besoins, confondent extrêmement la fontaine des approvisionnements, et doivent nécessairement être jetés et crucifiés avec des vagues perpétuelles et des flèches de peurs roulantes et de soucis tranchants.

2. L'affection de Dieu.

3. L'immutabilité ou l'immuabilité de Dieu. David raisonne ainsi en ce lieu. Jéhovah est mon berger, je ne manquerai de rien. Le Seigneur est mon Dieu, il a entrepris pour moi toute ma vie, donc je ne suis pas soucieux. Les chrétiens sont extrêmement fautifs en cela, pour s'assurer de Dieu, et pourtant c'est le moyen de s'assurer de toutes Ses miséricordes. Les mathématiciens doivent avoir certains principes qui leur sont accordés, et si une fois que vous approuvez ces vérités, ils en déduiront de nombreuses conclusions infaillibles et indéniables.

Parmi les chrétiens, cela devrait être un principe établi que Dieu est leur Dieu, et alors ils peuvent s'asseoir tranquillement et conclure avec confiance tous les conforts pour l'âme et le corps. Soyez diligent dans vos appels. Celui qui mange le pain de l'oisiveté peut bien se résoudre à boire les eaux de la prudence. ( O. Sedgwick, BD )

Le Seigneur notre berger

Les relations existant entre l'homme et les animaux inférieurs ne jouent pas un rôle insignifiant dans la formation du caractère humain et la discipline de la vie humaine. Aucune relation n'attire plus le cœur et l'imagination que celles du berger et du mouton. L'emblème nous est pourtant cher, même aux citadins. L'emblème est encore plus cher, car il a été confirmé et sanctifié par les lèvres d'Un plus grand que David.

I. Nous voulons nous nourrir. Corps, esprit, esprit, chacun en a besoin.

II. Nous voulons un rafraîchissement. Le berger amène son troupeau aux « eaux ». De même que le pâturage est un emblème de ce qui nourrit, de même l'eau est un emblème de tout ce qui rafraîchit. La différence entre les plaisirs que le diable donne et ceux que le Seigneur donne, c'est justement ceci : les premiers enivrent, mais ceux-ci exaltent. Pensez à tout le plaisir d'une récréation simple et innocente - de la nature, de la musique, de la poésie et de l'art ; de l'amitié et des pures affections du foyer.

N'oublions jamais que les rapides et la cataracte ne sont parfois que plus bas dans le même ruisseau, à côté des eaux calmes dont le Seigneur conduit son peuple. Il y a une frontière au-delà de laquelle le plaisir licite devient sans loi.

III. Nous voulons du repos. Le berger fait coucher le troupeau dans un endroit frais et ombragé. Ainsi, chaque nuit, le Seigneur nous fait nous coucher. Et Il pourvoit aussi au repos de l'âme. Il y a trop peu de repos dans la vie de la plupart d'entre nous. Trop d'agitation, trop d'impatience.

IV. Nous voulons des conseils. Souvent, nous sommes perplexes quant à notre droit chemin ; et quand nous l'avons trouvé, nous sommes susceptibles de nous égarer.

V. Nous voulons la restauration. De la maladie et de la volonté. Il restaure quand nous sommes faibles et fatigués.

VI. Nous voulons le confort de la protection. À travers la gorge vallonnée, même à travers la mort. ( T. Campbell Finlayson. )

La confiance de David dans les perspectives d'avenir

Les raisons de la libération de David de l'anxiété sont--

I. La relation dans laquelle le Seigneur se tient avec lui. Ce n'est pas la simple énonciation d'une promesse, mais son souvenir du fait que le Seigneur est son berger. Maintenant, pour voir Dieu soutenir un caractère si gracieux envers nous, nous avons besoin de...

1. Une vision de Dieu comme un Dieu miséricordieux ; Celui qui fait grâce aux pécheurs. Cela, nous ne pouvons le savoir que si nous le voyons en Christ.

2. Et nous devons connaître ce Dieu de grâce pour être un Dieu d'erreur.

II. la présence de Dieu avec lui. "Tu es avec moi." Nous pensons peut-être peu à cette présence, mais l'homme pieux pense beaucoup, et a habituellement ce souvenir dans son esprit.

III. Les miséricordes présentes de Dieu. David pensait probablement plus aux miséricordes spirituelles qu'aux miséricordes temporelles. Il remarque--

1. Leur abondance.

2. La sécurité avec laquelle il les apprécie.

3. Les circonstances étranges dans lesquelles ces miséricordes ont été appréciées, «en présence de mes ennemis».

4. L'honneur que le Seigneur lui accorde en le bénissant : « Tu oins ma tête d'huile. Après avoir passé en revue ces miséricordes dont il jouit, il finit par conclure que toute sa bonté et sa miséricorde le suivront. Mon berger sera avec moi sur la terre, et m'emmènera enfin au ciel. ( C. Bradley, MA )