Psaume 23:3

Il restaure mon âme.

La restauration de l'âme

1. Cela implique l'accélération et la revigoration de l'âme dans les saisons de dépression et d'épuisement. Un mouton peut languir de faiblesse interne et de désordre, et peut avoir besoin de l'application de restaurations médicinales. Ainsi, l'âme peut souffrir de ses responsabilités inhérentes à la faiblesse et à la lassitude, et à la méfiance de Dieu, et de son incapacité à se reposer calmement et de bonne foi sur les précieuses promesses de Sa Parole. Dans de tels moments, Celui qui nous a soutenus jusqu'ici agira comme un sage et bon médecin, et nous rendra la santé et la vigueur.

2. La maladie dont nous nous plaignons est en vérité une forme de péché, et a sa source dans une foi déclinante, et dans une emprise relâchée sur Dieu. La caractéristique principale de la restauration implique l'errance des moutons du pâturage et du troupeau. Dieu merci, il nous a été révélé un amour qui ne se mesure pas à nos mérites, et que nos besoins ne peuvent épuiser ; un amour qui nous porte tendrement et patiemment au milieu de toute infidélité ; un amour plus fort que la mort, beaucoup d'eaux ne peuvent l'éteindre.

Dans nos errances les plus folles et les plus lointaines, l'œil de Dieu suit notre cours avec nostalgie, et il ne souffrira pas non plus que notre déloyauté et notre ingratitude déjouent son dessein de miséricorde ou rompent les liens qui nous unissent à lui. ( James Stuart. )

Bonne restauration

La restauration, comme la conversion, est l'œuvre de Dieu. Qui peut convertir un pécheur ? Dieu seul. Qui peut restaurer un backslider ? Le Tout-Puissant seul.

I. Les moyens que Dieu emploie pour amener le rétrograde à la repentance. Quiconque a essayé de faire face à un rétrograde sait à quel point c'est difficile.

1. Il utilise la mémoire ( Matthieu 26:75 ) ; d'avertissements ; de promesses.

2. Il se révèle immuable.

3. Fait connaître sa fidélité.

4. Sa tendresse ( Jean 6:37 ).

II. Ton chemin de retour.

1. C'est une voie d'humilité.

2. De la prière.

3. De renoncement distinct au mal.

4. Le retour doit être sincère et sans réserve.

Je dirais, cependant, n'essayez pas de vous entraîner dans un certain état de sentiment, ou, comme l'a dit un vieil écrivain, "Ne continuez pas à faire sortir le repentir, pour ainsi dire, de vos propres entrailles, en l'apportant avec vous au Christ, au lieu de venir à Lui par la foi pour le recevoir de Lui. De la nature exacte de vos sentiments, vous ne pouvez jamais être un bon juge. Mais je vous exhorte à cela, regardez votre péché fermement en face ; jugez-le comme en présence de Dieu ; Considérez-le à la lumière de Ses avertissements et promesses, Son exposition de Lui-même et Ses anciennes relations avec vous. Demandez que vous puissiez le voir comme il le voit, et dans tout dégoût de soi et renoncement à soi-même, jetez-vous de nouveau aux pieds de Jésus.

III. L'expérience joyeuse du restauré. Le pardon est apprécié, la vie réalisée. Paix. Zèle et repos au travail. Et le tout rehaussé de contraste. ( WP Lockhart. )

Restaurer l'âme

L'âme est la partie principale de l'homme ; c'est la progéniture de Dieu. Tout ce qui s'y rapporte doit donc être plein d'intérêt.

I. Un fait douloureux impliqué. L'âme peut errer. Tous l'ont fait, mais même les convertis peuvent errer, follement, dangereusement, sans pouvoir revenir, - et tout cela par le péché.

II. Une vérité agréable exprimée. « Il restaure », etc. Nous ne pouvons pas faire cela par nous-mêmes. Le Seigneur rétablit la sécurité réelle, la prospérité et la jouissance. Il le fait par divers moyens, par l'affliction, par les miséricordes qui nous sont comblées ; par Sa Parole; par le ministère de l'Évangile, et principalement par la puissance du Saint-Esprit. Dans tout cela, il fait preuve de sagesse, de puissance, de compassion.

III. Les obligations qui en découlent. Pénitence, gratitude, vigilance, dépendance. Vous qui êtes étrangers à cette grâce régénératrice, prenez garde, pensez, priez, croyez au Seigneur Jésus-Christ. ( T. Kidd. )

Le restaurateur d'âme

I. Quelles sont les différentes méthodes ou voies par lesquelles l'âme d'un chrétien converti peut être opprimée et languissante ?

1. Appréhensions consciencieuses de la culpabilité coupable.

2. Opération insolente de principes pécheurs.

3. Les assauts incessants de la tentation.

4. Des désertions abondantes et plus permanentes.

5. Afflictions proches et fortes.

II. Comment Dieu rafraîchit-il et supporte-t-il confortablement l'âme qui languit sous l'une de ces sortes d'oppression ?

1. Par Sa Parole. C'est ce qui a vivifié David dans ses afflictions et l'a empêché de s'évanouir ( Psaume 19:7 ).

2. Par Son Esprit. Qui est donc appelé le Consolateur, parce qu'il restaure la joie et la gaieté.

3. Par la foi. C'est le grand restaurateur de vie pour tout chrétien opprimé.

III. Pourquoi le Seigneur rétablit-il la vie, pour ainsi dire, et réconforte-t-il les âmes de son peuple ?

1. Nécessité de leur part. Le sentiment de péché est une chose lourde.

2. Bonté de compassion de la part de Dieu.

3. Fidélité et vérité en Dieu.

4. Ses affections sont beaucoup envers les âmes opprimées, affligées et languissantes.

Considérez quelques détails,

1. Les oppressions de l'âme sont très douloureuses. L'âme est le siège du plus doux confort ou de la plus profonde tristesse. Une petite chose dans l'œil va troubler, et une petite chose sur le cerveau est lourde, et tout fardeau sur l'âme est très lourd.

2. Les effondrements d'âmes sont très préjudiciables.

3. Le Seigneur n'a de pouvoir que sur l'âme et sur ses fardeaux. Nous pouvons gâcher, troubler nos propres âmes et les abattre, mais ce n'est ni un pouvoir ni un art que celui d'un Dieu qui peut relever, raviver et apaiser l'âme. L'air peut être bon pour rafraîchir certains corps, et la joyeuse compagnie pour réconforter un corps mélancolique ; pour les corps qui coulent, la physique, l'alimentation, les loisirs, etc., peuvent être de bons réparateurs; mais pour les âmes qui s'enfoncent, ou qui ont coulé, nul secours ne peut les restaurer que telles qu'elles sont comme elles. Les âmes spirituelles, les maladies spirituelles, ne doivent être ressuscitées qu'avec des restaurations spirituelles. ( O. Sedgwick, BD )

Restauration de l'âme

« Il restaure mon âme. C'est exactement ce dont le pécheur a besoin. Il est vain de parler de culture chrétienne, ou de croissance chrétienne de quelque manière que ce soit, jusqu'à ce que l'âme soit à nouveau rétablie du péché. Avant que vous puissiez vous attendre à ce que votre plante pousse, vous devez la planter ; avant que vous puissiez vous attendre à ce que le mouton soit conduit dans de verts pâturages, et par des eaux calmes, et protégé des ennemis, il faut le ramener de son errance. Il veut te ramener à ta bonté perdue ; ton innocence perdue ; votre relation perdue avec Dieu, quand vous pouviez le prier aussi naturellement que vous pouviez parler à votre mère ; votre paix de cœur perdue; votre tendresse perdue de conscience; votre amour perdu pour les bonnes choses ; votre sentiment de sécurité perdu ; ton espoir perdu du ciel et de la vie éternelle. ( AL Banks, DD )

Le grand restaurateur

I. Dieu préservera la grâce qui est dans Son peuple. La nouvelle nature du croyant est l'œuvre de Dieu ; il a une nouvelle nature. Il y a dans cette nouvelle nature ce qui ressemble à la nature de Dieu, ce qui est un reflet de Dieu. Il n'y a pas une seule grâce du croyant mais ce qui montre certains des attributs qu'il y a en Dieu. Afin de garder son peuple, Dieu le met entre les mains de son Fils.

Jésus a dit : « Personne ne les arrachera de ma main. » Quelle adéquation et convenance infinies il y a en Jésus à restaurer. Regardez Son nom - Jésus. Cela suppose un restaurateur. En tant que Dieu, il est omnipotent ; en tant qu'homme, il a une sympathie infinie.

II. Le genre de restauration. Beaucoup d'hommes ont versé des larmes pour le péché qui n'ont jamais pris conscience de son véritable mal. Il y a un chagrin qui ne produit pas la mort, un chagrin divin. Il est souvent difficile de parcourir le labyrinthe du labyrinthe de nos cœurs à propos de la repentance. Je pense à ceux qui n'ont personne avec eux quand ils tombent ; ils sont seuls. C'est une chose terrible d'être seul avec Dieu. Le sujet, cependant, a un aspect doux pour les enfants de Dieu éprouvés et tentés.

Si, par la dépravation et de fortes corruptions intérieures, nous sommes conduits au péché, que notre devise soit « Rétablissements rapides » : aucun délai ; pas d'esprit d'autonomie ; chercher la restauration dans un vrai repentir. ( JH Evans, MA )

La relance

Le Psalmiste décrit le réveil que, dans les périodes de langueur et de déclin spirituels, il tira des soins du Seigneur son berger.

I. Le soin que prend le grand berger de reconquérir son peuple. Des cours erronés et pécheurs dans lesquels ils s'engagent mais trop souvent se laissent trahir. Même l'homme renouvelé n'est pas dans ce monde si profondément établi dans la sainteté qu'il soit au-delà de la possibilité de pécher, au-delà de la portée de la tentation, au-delà des assauts du danger spirituel. Mais même égaré, il les cherchera dans sa sagesse et son amour et les ramènera à lui.

II. La RÉCUPÉRATION de l'âme de la langueur et du désespoir. Souvent David avait senti son âme lorsqu'elle était comme submergée par l'angoisse et le découragement, rafraîchie et ravivée par les assurances de l'amour du Bon Pasteur, par l'expérience des soins apaisants du Bon Pasteur. L'expérience de David est celle, simple ou moins, de chaque âme chrétienne.

III. La conception de ce confort. C'est pour que le Berger conduise l'âme « dans les sentiers de la justice ». dans la parole de Dieu le Psalmiste reconnaît la seule règle absolue et infaillible, soit de croyance, soit de devoir. Et il est aussi copieux et complet que précis et sûr. ( TB Patterson, MA )

mon restaurateur

Ce plus doux des Psaumes chante les nombreuses miséricordes que le croyant reçoit, et les fait remonter toutes à une seule source, le Bon Pasteur lui-même. Le texte nous rappelle--

I. De notre vraie position. C'est celui d'un mouton demeurant près de son berger. Maintenant, cela devrait être le nôtre à cause de--

1. Nos obligations envers Christ.

2. Nos relations avec Lui.

3. Si nous avions le bonheur.

4. Nos besoins quotidiens.

5. Nos périls infinis.

6. Les avantages de la fraternité.

II. De nos péchés fréquents. « Il restaure mon âme » - Il le fait souvent ; Il le fait maintenant. Avec beaucoup de suspensions, la communion est chronique. C'est le plus faux. Et là où ce n'est pas si mal que ça, il y a de tristes saisons de déclinaison. Ils sont provoqués par le mondain, la conformité, l'oubli du devoir. Jésus est un amant jaloux.

III. De l'amour fidèle de notre Seigneur. Il n'abandonnera jamais ses brebis. Pour l'amour de son nom. Il utilisera toutes sortes de moyens.

IV. De son pouvoir suprême. C'est Lui qui fait cela. C'est Lui qui a commencé l'œuvre de la grâce en vous, et donc Il restaurera. Aucune tentation extérieure n'a de force lorsque Christ est présent. Sa présence est la mort de tout péché, la vie de toute grâce. Je vois les feuilles vertes d'une plante chère à tous ceux qui aiment les bois au printemps. On le voit niché sous une haie sous une étagère, juste au-dessus d'un ruisseau qui ruisselle.

Je lui demande pourquoi il ne fleurit pas, et il me murmure qu'il fleurira bientôt. "Mais, douce primevère, pourquoi ne pas mettre en avant ta belle fleur à la fois, et nous réjouir avec ta beauté?" Elle répond : « Je l'attends, mon seigneur le soleil ; quand il viendra et déploiera sa force, je revêtirai ma beauté. "Mais n'auras-tu pas besoin de douces gouttes de rosée nacrée pour briller sur tes feuilles, et de la violette et de la campanule pour te tenir compagnie, et des oiseaux pour te chanter?" A quoi elle répond : « Il les amènera, il les amènera tous.

» « Mais n'as-tu pas peur du gel et des mornes tempêtes de neige ? « Il les chassera tous ; Je serai assez en sécurité quand il viendra. Maintenant, nous sommes la plante et Jésus est notre soleil. Et Il nous restaure entièrement, et maintenant. Venez à Christ directement, pas par le Sinaï. ( CH Spurgeon. )

Le Berger de la brebis perdue

S'il a fait appel à mon amour comme le Bon Pasteur des verts pâturages, il réclame encore plus mon adoration, ma révérence, mon cœur, comme le Pasteur de la brebis perdue et égarée.

I. Il n'y a pas de dissimulation du fait, cachez-le comme nous le voulons, de nos fréquentes chutes. Que ce soit la faiblesse de notre nature humaine, toujours encline au mal ; que ce soit l'atmosphère corrompue dans laquelle nous vivons, le marais marécageux du monde, d'où s'élève, en fumées furtives et mortelles, la vapeur de la mauvaise opinion publique, que nous appelons le monde, où les mousses sont les plus brillantes, et les fleurs le plus beau, et les rayons du soleil dansent le plus gaiement ; que ce soit Satan, par-dessus tout, avec son terrible pouvoir de ruse et de tromperie ; , quoi qu'il en soit, essayez aussi fort que possible, nous devons compter avec une déviation constante d'un idéal élevé.

Et tout au long de notre vie, ses efforts pour nous restaurer, nous aider à persévérer, s'étalent. Ne pensez qu'aux nombreux nouveaux commencements qu'il nous offre. La force souvent renouvelée de notre communion, la réserve des dimanches, les multiples moyens de grâce qui entourent le chemin des rames, nous sont bien connus. Mais pensez aussi à des choses telles que la disposition du jour et de la nuit, la nécessité du sommeil, et ainsi de suite : ce sont tous de nouveaux commencements miséricordieux qui nous offrent des occasions pour de nouveaux efforts après amendement. Il en est ainsi des saisons de l'Église, de la grande ronde du jeûne et de la fête, chacun avec un nouvel aspect de la grâce divine, chacun avec un nouvel espoir d'une vie meilleure.

II. Et étant restaurés, une fois de plus les chemins de la justice s'ouvrent devant nous, les chemins qui viennent de la justice, qui aboutissent à la justice, et sont la justice. Nous devons certainement lutter pour une vie de bonté plus harmonieuse. Nos vies sont trop souvent fortement divisées, comme on pourrait diviser un concert, en sacré et profane. Très certainement, nous devrions tous nous efforcer de vivre selon les règles.

Il est impossible de surestimer l'importance de la règle. La règle nous rend semblables à Jésus-Christ, pour qui chaque action avait apparemment son heure, et dont toute la vie était l'accomplissement d'une prophétie minutieuse. La règle, une fois de plus, nous aide à utiliser la vie. C'est l'échafaudage à partir duquel tous les matériaux que nous apporte la vie quotidienne peuvent être placés sur le mur. Les chemins de la justice, les chemins les plus élevés, nous sont ouverts ; nos péchés mêmes peuvent être des tremplins vers des choses plus élevées et produire, sinon l'humilité, du moins la vigilance. Christ fera ressortir le caractère, si seulement nous ne l'entravons pas, jusqu'à ce qu'il s'établisse dans la justice.

III. Et cela, il le fera « à cause de son nom ». "Le nom révélé, qui rassemble et exprime pour l'homme autant qu'il peut appréhender la nature divine." Son nom est Jésus. De même que les grands conquérants portent le nom de leurs victoires, il porte le nom de la sienne. « Il sauvera » ; « capable d'économiser » ; « puissant à sauver ». Par Jésus est le moyen de s'échapper. C'est peut-être là la principale terreur de Satan qu'il a sur nous : l'impossibilité d'y échapper.

Il s'appelle Emmanuel, « Dieu avec nous » : avec nous, à chaque étape de notre vie ; avec nous, quand nous nous sommes séparés; avec nous, à notre retour ; avec nous, alors que nous gagnons en force. Son nom est le Christ, le Prophète qui m'avertit, le Prêtre qui m'expie, le Roi qui me gouverne. Alors Il restaure mon âme; ainsi il me conduit dans les sentiers de la justice ; ainsi il me promet l'assurance de son saint nom. ( WCE Newbolt, MA )

Il me conduit dans les sentiers de la justice à cause de son nom. --

Orientation dans la bonne voie

Il y a une similitude bien connue qui représente la nature humaine comme un char conduit par deux chevaux, l'un fougueux et aspirant, l'autre, lourd, apprivoisé et rampant ; et l'aurige incapable d'exercer sur aucun d'eux un contrôle absolu, cède d'abord à l'un puis à l'autre, de sorte que le char n'est pas porté le long d'un chemin droit et continu, avec une progression uniforme vers son but, mais fréquemment, se détourne et reste immobile.

L'image est en elle-même si frappante et si fidèle à l'expérience qu'elle n'a besoin d'aucune explication. Il y a dans tous les hommes une nature supérieure et inférieure, qui sont totalement en désaccord, l'une nous attirant vers le bien, l'autre nous attirant vers le mal ; l'un ayant sa source dans l'esprit, l'autre dans la chair. Et donc il y a en nous un conflit plus ou moins perpétuel ; et même lorsque nous avons été éveillés aux réalités du monde spirituel et que nous avons ressenti les attraits de la vie divine, nos difficultés n'ont pas cessé.

En plus d'une connaissance précise du droit, nous avons besoin d'une force motrice qui assurera l'obéissance à ses prétentions, transformera notre perception intellectuelle en actes spirituels et harmonisera toutes les puissances de l'âme en présence de la plus haute lumière. Et une morale aussi efficace nous est suggérée par les mots du texte : « Il me conduit ». Se référant à la coutume des bergers orientaux - aller devant leurs brebis.

Alors Dieu nous guide. Nous entrons dans les sentiers de la justice, non parce que nous y sommes poussés, non parce que nous sommes soumis à une force irrésistible, mais par l'attrait de la présence aimante de notre Seigneur et le pouvoir de persuasion de sa sainte volonté. La Bible, si précieuse qu'elle soit, n'est pas le seul moyen de guider Dieu. Dans certaines conditions d'esprit, les paroles les plus sages ne peuvent pas nous suffire. En dehors de la volonté vivante dont ils sont l'expression, ils sont pauvres et inefficaces, et nos cœurs ne peuvent être atteints que lorsque nous voyons le Père.

Mais les grands principes de la religion ne nous sont pas présentés comme des déclarations sèches et formelles, comme de simples axiomes et règles, mais sont revêtus de chair et de sang, et incarnés dans une vie parfaite, Il conduit dans les sentiers de la justice, et nous donne ainsi l'encouragement de Son propre exemple parfait. Le Christ a foulé devant nous chaque pas du chemin qu'il souhaite que nous suivions. C'est merveilleux de voir comment il y a en Christ une manifestation de chaque vertu que nous devons acquérir.

« Il dirige », et c'est pourquoi il nous entraîne après lui par une direction douce et progressive, dans laquelle il s'adapte gracieusement à la mesure de notre force. Alors la force motrice de notre vie doit être trouvée dans notre amour pour le Grand Pasteur de nos âmes. Il va devant nous afin de gagner nos affections et de nous attirer après lui. La valeur de la direction divine est rehaussée par le terrain sur lequel on la voit reposer, la raison pour laquelle elle est donnée : « Pour l'amour de son nom.

” Le nom de Dieu est symbolique de sa nature. L'idée principale du Psalmiste est probablement que Dieu nous conduira dans les sentiers de la justice, non pas parce qu'Il est poussé par des considérations extérieures à Lui-même, mais comme poussé par et afin d'honorer la sagesse, l'amour et la puissance qui constituent Son la nature. Si le nom que David a spécialement en vue est celui de Bon Pasteur, Dieu fera pour les hommes tout ce que ce terme implique, il ne se reniera pas. ( James Stuart. )

la direction de Dieu

Combien serait gagné, et combien serait perdu, si nous arrivions à la conclusion que ce Psaume n'a pas été écrit par David ? Beaucoup de choses seraient certainement perdues. Car David est un homme dont le caractère et l'expérience ont un intérêt moral et religieux durable ; tout ce qui éclaire ses peines et ses joies, sa foi, ses peurs, ses péchés et son repentir, est d'une grande valeur ; et son Psaume contient une illustration très frappante de la profondeur et de la force de sa confiance personnelle en Dieu.

Cela aide à rendre une partie de la vie de David réelle et vivante pour nous. On gagnerait peut-être quelque chose. S'il a été écrit par un saint obscur, cela pourrait sembler rapprocher le Psaume de certains d'entre nous, et nous donner une plus grande prétention à toutes ses révélations concernant la béatitude d'une vie sous la garde de Dieu. David était un homme exceptionnel ; ce qui s'applique à lui peut ne pas s'appliquer à nous. Quel qu'en soit l'auteur, le Psaume a été écrit il y a plus de deux mille ans, et sans notre familiarité avec lui, son ancienneté même nous intéresserait et nous émouvrait, comme nous sommes intéressés et émus par un ornement ayant appartenu à un Grec qui a vécu sous les Ptolémées, ou à un Égyptien qui adorait dans le temple de Carnac, au temps de sa gloire.

Mais le Psaume a un autre et pathétique intérêt. Ce Psaume est utilisé quotidiennement depuis plus de deux mille ans. Elle est devenue l'expression de l'expérience, non d'un saint solitaire, mais d'une multitude innombrable de saints. Le psalmiste dit qu'il appartient à un troupeau dont le Dieu vivant et éternel est le berger. Tout ce qu'un bon berger oriental est pour son troupeau lorsqu'il le guide de pâturage en pâturage et de ruisseau en ruisseau, Dieu le sera pour nous.

Il est très facile de se perdre dans la vie et très difficile de le retrouver. Sans aucune mauvaise intention, nous formons des habitudes de vie qui sont parfois nuisibles à une noble morale, et sont encore plus souvent funestes à une fidélité sincère à Dieu. Lorsqu'un homme apprend qu'il s'est trompé, il doit immédiatement faire appel à la pitié du Bon Pasteur, qui poursuit la brebis perdue jusqu'à ce qu'il la retrouve. Il est facile de s'égarer lorsque nous ne nous tournons pas vers Lui pour nous guider ; il est impossible sans sa direction de le retrouver.

Le mieux est de ne pas le perdre. L'homme vraiment pieux s'est soumis à l'autorité de Dieu, s'est engagé dans l'amour de Dieu et peut compter avec confiance sur la direction de Dieu. Ce n'était pas la vérité seule sur laquelle le psalmiste s'appuyait pour le guider, mais Dieu lui-même, le Dieu d'amour. La religion est une relation juste, non entre l'homme et la vérité, non entre l'homme et la loi, mais entre une personne vivante et une personne vivante, entre l'homme et Dieu.

Le psalmiste avait consenti à suivre la direction de Dieu, et il comptait sur Dieu pour le guider dans « les sentiers de la justice ». Ces mots, cependant, ne traduisent pas précisément le sens du Psalmiste. Il dit que Dieu guidera ses troupeaux dans les « bons chemins », les « chemins directs », vers leur eau et leur pâturage. Et seuls des chemins justes peuvent nous amener là où Dieu désire que nous venions. Le Psalmiste signifie que si un homme est sous la direction de Dieu, il sera protégé contre les mauvaises décisions dans les moments critiques ; il ne prendra pas le mauvais chemin.

La direction de Dieu garde un homme du péché ; mais cela l'empêche également de gaspiller ses forces et de ne pas tirer le meilleur parti de tous ses pouvoirs et opportunités. Dans tous les projets de service à l'humanité, un homme pieux peut faire confiance à Dieu pour le guider dans les bons chemins. Nous pouvons nous égarer dans le service que nous nous efforçons de rendre aux autres, ainsi que dans l'ordre de notre vie personnelle, parce que nous nous appuyons trop sur notre propre compréhension, au lieu de faire confiance au Seigneur de tout notre cœur, le reconnaissant dans tous nos chemins, et en nous tournant vers Lui pour nous guider dans les bons chemins. ( RW Dale, LL.D. )

Les conduites divines

I. Certains des moyens par lesquels Dieu nous conduit. C'est-à-dire par lequel il nous pousse, nous guide et nous encourage à adopter une bonne et juste conduite.

1. Dieu a implanté de nombreux principes dans notre nature qui nous poussent et nous inclinent à une conduite juste. Ceux-ci peuvent être plus puissants et plus évidents dans certains que dans d'autres ; mais dans une certaine mesure ils existent dans tous : ils ne peuvent pas non plus être rapportés à une cause intelligente. Tout ce qui est bon en nous vient de Dieu. S'il se trouve dans l'âme de l'homme certains sentiments et penchants, certains désirs et affections, qui l'inclinent à une bonne et juste conduite, rendons gloire à Dieu, et reconnaissons en tous sa main qui nous conduit dans ses justes sentiers.

Les sentiments de sympathie et de commisération sont des principes généraux et puissants dans le cœur de l'homme. Il n'y a pas beaucoup de gens qui peuvent être témoins d'une grave détresse sans bouger. Le principe de conscience est un principe puissant opérant dans le même but. Il manquera rarement d'indiquer le droit chemin ; il nous priera de l'adopter ; il protestera contre l'abandon ; il nous applaudira en prenant la résolution d'y persévérer.

Le désir de gloire honnête que ressentent si généralement les hommes ; la terreur de la disgrâce qu'ils connaissent suit la découverte d'un acte indigne ; le plaisir ressenti à l'audition d'un acte généreux ; l'indignation, l'indignation honnête, qui s'élève quand on nous parle d'une injustice flagrante ou d'une oppression impitoyable,, sont d'autres exemples de forts sentiments internes tous favorables à une vie juste. Mais Dieu peut travailler par n'importe quel moyen et adapter ses relations à n'importe quel personnage.

2. Par des événements qui ont lieu au cours de sa providence, Dieu nous exhorte à une conduite bonne et juste. Pour une personne à l'esprit sérieux et bien constitué, les objets les plus familiers et les événements les plus communs transmettront l'instruction. S'il y a ceux qui sont insensibles à la bénignité ordinaire des opérations ordinaires de la Providence, il y en a peu qui ne seront pas impressionnés par des événements plus touchants qui se produisent parfois.

3. Des communications divines que Dieu s'est plu à nous faire, nous apprenons encore d'autres moyens qu'il emploie pour nous guider, nous animer, nous soutenir dans les sentiers de la justice.

II. Reconnaissons nos obligations envers Dieu, pour avoir employé des moyens si puissants pour une fin si gracieuse. Les chemins de la justice sont les seuls chemins de la paix. Dans les sentiers de la justice, on peut rencontrer des difficultés et être appelé à des efforts pénibles, mais ils conduisent à une béatitude certaine et éternelle. Pouvons-nous être aveugles à la grande criminalité de notre conduite si nous résistons à ces moyens que Dieu emploie pour nous pousser à une vie bonne et juste ? Améliorons sagement ce que Dieu a fait pour nous.

Lorsqu'il emploie ces divers moyens pour « nous conduire dans les sentiers de la justice, c'est pour qu'il vous conduise dans les demeures de la félicité et que vous habitiez éternellement dans sa maison. ( Robert Bogg, DD )

Dieu conduisant son peuple

I. Que même les personnes converties ont besoin d'un Dieu pour les conduire. Seigneur, dit le Prophète ( Jérémie 10:23 ), je sais que le chemin de l'homme n'est pas en lui-même : ce n'est pas en l'homme qui marche pour diriger ses pas. Et donc David prie, ( Psaume 143:10 ) Apprends-moi à faire Ta volonté. Qu'est-ce que la direction de Dieu qui est ici signifié.

1. Il y a un double interligne. L'une est générale dans une voie de providence commune. Une autre est spéciale et propre à l'état et aux actes, et aux voies de la grâce et du salut, pour lesquelles une aide et une influence plus singulières sont nécessaires.

2. Cette orientation ou direction efficace consiste en ces détails.

(1) D'un éclairage plus clair. Ils ont des yeux qui leur sont donnés pour voir leur Chef, et des oreilles qui leur sont données pour connaître leur Chef et Sa voix : C'est le chemin, marchez-y ( Ésaïe 30:21 ). Montre-moi tes voies, ô Seigneur, enseigne-moi tes sentiers ( Psaume 25:4 ).

(2) D'une inclination particulière de la volonté ou du cœur à obéir et à suivre la direction de Dieu, que certains appellent la grâce excitante.

(3) D'une coopération spéciale, où l'assistance divine concourt à la volonté renouvelée et excitée, lui permettant à la fois de vouloir et de faire les choses qui sont agréables à Dieu, car c'est Dieu qui opère en nous à la fois le vouloir et le faire.

(4) Enfin, d'une confirmation singulière, que certains appellent grâce soutenante.

II. Ceci pour la nature de cette orientation, maintenant pour la manière de celle-ci. C'est aussi délicieux que doux. C'est une direction sûre. C'est une conduite fidèle. Une direction qui ne nous induira pas en erreur. Une direction qui ne nous fera pas défaut.

III. Mais pourquoi les personnes converties auraient-elles besoin de la direction de Dieu ?

1. A l'égard de l'imbécillité qui est dans leurs grâces. La grâce (considérée dans cette vie) bien que ce soit une plante douce, pourtant ce n'est qu'une plante très tendre ; et bien que ce soit un enfant agréable, mais un enfant très faible.

2. En ce qui concerne les difficultés qui se présentent. Bien que les chemins justes soient célestes et saints, ils sont cependant souvent rendus orageux et difficiles.

3. En ce qui concerne cette adéquation erronée en nous, même les meilleurs d'entre nous ; l'erreur est multiple et la vérité simple ; de nombreuses façons de rater la cible, une seule pour la frapper.

4. Les chrétiens doivent progresser dans la grâce, ainsi que trouver une entrée de grâce.

5. Enfin, à propos de ce retard qui est dans nos esprits : La chair est faible, dit le Christ. Le voyage vers le ciel est en haut de la colline, nous échouons contre vent et marée. La première utilisation sera de nous informer du grand amour de Dieu envers son peuple, qu'il lui plaît de ne pas laisser, mais de guider et de conduire, de faire et de garder, d'élever et de diriger. Il peut également nous informer que nous n'avons aucune raison de nous glorifier de notre propre force.

IV. Cela prouvera notre meilleur confort, d'avoir un tel leader pour le suivre. ( O. Sedgwick, BD )

Dans les sentiers de la justice . --

Les bons chemins

I. Les chemins. Le Seigneur ne peut nous conduire sur d'autres chemins que ceux qu'il suit lui-même. Les chemins de la création sont tous de bons chemins. Il n'y a rien de tordu, de pervers ou de capricieux dans les lois de la nature. Les chemins de la Providence dans lesquels Dieu marche devant nous sont des chemins de justice. Les gens ne le remettent jamais en question lorsqu'Il va devant eux à la lueur du soleil, laissant tomber de riches primes à chaque pas qu'Il fait.

Mais quand le Seigneur marche devant nous couvert de nuages, et une verge à la main, comme il est alors courant de parler de « mystère ». De quelque manière que le Seigneur vous précède maintenant, la voie n'est pas seulement la bonne parce qu'elle est opportune pour votre bien et vous rapportera enfin des bénéfices ; mais il est absolument, constamment et sans exception, juste. Les chemins du devoir, aussi, dans lesquels Dieu voudrait que nous marchions devant Lui sont des chemins de justice.

Ils sont parfaitement droits. Les chemins de la foi chrétienne, de l'obéissance, de l'abnégation, de la pureté, de la vérité, de l'honnêteté et de l'amour, sont tous droits. Ils sont parallèles aux lois de tout l'univers extérieur. Ils sont parallèles aux lois de notre propre être. Ils sont parallèles aux intérêts de l'avenir éternel. Le péché traverse ces intérêts.

II. L'orientation. C'est Divin. Lui, le Dieu qui garde l'alliance, me conduit. Son caractère est un gage qu'il me conduira droit. C'est individuel. « Il me conduit. Il dirige et nous sommes dirigés. Combien de pensées cela suggère.

1. Combien sont multiples les méthodes de sa direction !

2. Combien mystérieux est le secret le plus intime de sa direction ! ( John Stoughton, DD )

Les chemins de la justice

Il y a un monde de réconfort contenu dans les mots simples : « Il me conduit. Il y a une main et un but divins dans tout ce qui nous arrive. Il dirige dans la justice. Il a une raison infinie pour tout ce qu'il fait. Il ne nous appartient pas de tenter de dénouer le fil emmêlé de la Providence. Quelle grandeur et dignité, quelle sûreté et sécurité cela donnerait à la vie, si jamais nous cherchions à la considérer comme la direction du berger, - Dieu façonnant nos desseins et nos destinées, que partout où nous allons, ou partout où vont nos amis , Il est avec nous.

Apprenons la leçon de notre entière dépendance vis-à-vis de notre chef de berger et de notre besoin de sa grâce pour poursuivre le chemin de notre vie spirituelle. Que ce soit à nous de suivre cette sainteté, cette justice, sans laquelle personne ne peut voir le Seigneur. ( JR Macduff, DD )

Les bons chemins

Il est noté comme une autre marque de l'attention de notre berger qu'il nous conduit sur les chemins d'une bonne et juste voie. Quelles sont ces voies, une étude du contexte nous permettra sans peine de trancher. Ils sont évoqués en conjonction avec la restauration de l'âme et se réfèrent à la direction qui la complète et la couronne. Notre vie ravivée est dirigée dans un cours digne, et nous sommes empêchés d'autres errances et transgressions.

Dieu nous dirige vers des chemins justes, par opposition à ceux qui sont tortueux, inégaux et trompeurs - des chemins qui mènent directement au but que, en tant qu'hommes raisonnables et responsables, nous devons atteindre, et que, en effet, nous devons atteindre pour l'achèvement du travail de notre vie et la satisfaction de notre nature. La norme à laquelle nous sommes tenus de nous conformer est la justice. Nous devons vivre dans la rectitude et l'intégrité de caractère.

Il y a un cours qui s'offre à nous. Nous devons agir selon la lumière qui est en nous, être consciencieusement fidèles à nos conceptions du droit et nous soumettre en toute loyauté de cœur aux décisions de notre jugement et de notre conscience. ( James Stuart. )

Chemins de justice

I. Quels sont les chemins de la justice. Un chemin n'est rien d'autre qu'un chemin ou un chemin ouvert et battu pour marcher. Il y a deux sortes de chemins dans lesquels on peut dire que les hommes marchent. Certains sont appelés voies erronées et fausses ; les Écritures appellent parfois ces chemins tortueux, car ils ne nous mènent pas directement au ciel, mais serpentent. Parfois nos propres chemins, car ce ne sont pas des chemins de l'institution de Dieu, mais de notre propre invention.

Parfois des chemins non tracés ( Jérémie 18:15 ), en opposition aux voies anciennes et établies et parcourues prescrites par Dieu, et insistées par les anciens fidèles serviteurs de Dieu. Ces chemins sont ceux de l'infidélité, de l'impénitence et de l'impiété. En ce lieu, ils sont appelés chemins de justice, qui sont encore doubles, soit -

1. Doctrinal, dans lequel les préceptes de Dieu sont appelés les sentiers de la justice, une règle à un homme dans son voyage, et cela, si ce qu'il suivra encore, l'amènera assurément à la fin de son voyage ; ainsi les préceptes de Dieu sont les règles de nos vies, selon lesquelles, si nous les cadrons, la vie éternelle serait la fin de ce voyage.

2. Ou pratique, et ce chemin des justes est celui que l'Écriture appelle le chemin des justes, ou le chemin des hommes de bien ( Ésaïe 26:7 ), et les sentiers de la droiture ( Proverbes 2:13 ). Et ils sont appelés chemins au pluriel, non pour la diversité, mais pour le nombre, et certains d'entre eux respectent--

(1) Dieu ;

(2) Homme. (O. Sedgwick, BD)

Voies justes

L'ordre de nos cœurs et de nos vies selon la ligne droite ou la règle qui est la Parole de Dieu ; un cours, pas un acte.

II. Qu'est-ce que d'être conduit dans les sentiers de la justice ? Et ils sont appelés chemins justes--

1. Parce que le Dieu juste les prescrit.

2. Parce que le juste ne marche qu'en eux.

3. Parce qu'ils sont les chemins qui sont les bons et les seuls chemins pour nous conduire à la fin de notre voyage.

III. Mais pourquoi le Seigneur propose-t-il des chemins justes à ses serviteurs et les pousse-t-il à les suivre ?

1. Parce que ce sont des chemins et des chemins adaptés à sa propre nature. Chaque dirigeant a des voies adaptées à sa propre nature : le diable conduit des voies comme lui, pécheurs, impurs, etc. Et Dieu conduit des voies qui Lui conviennent ; Il est un Dieu saint, et par conséquent conduit dans des voies saintes ; un Dieu juste, et par conséquent conduit son peuple dans des sentiers justes.

2. Les chemins justes sont les meilleurs chemins. Dieu est le meilleur Dieu, son peuple est le meilleur et les chemins justes sont les meilleurs chemins. Meilleur à bien des égards--

(1) Aucun chemin n'est si saint et si propre.

(2) Ni si sûr. La voie des hommes les séduit ( Proverbes 12:26 ). Rien ne nous expose à plus de risques qu'une voie pécheresse ; les fausses voies sont toujours incertaines, de nombreux pièges et dangers.

(3) Ni si agréable. Sur un bon chemin, un homme a la compagnie d'un bon Dieu et la paix de la bonne conscience.

(4) Ni si honorable. Les mauvaises manières sont toujours les plus honteuses.

IV. Les voies justes sont la bonne voie vers le ciel. Dieu conduira Son peuple de telle manière que...

1. Il peut recevoir la gloire d'eux.

2. Ils peuvent recevoir la gloire de Lui. Leurs grâces ne seraient jamais exercées, ni les péchés soumis, si les chemins n'étaient pas justes, etc. Car qu'est-ce que l'exercice de la grâce, mais un mouvement dans un chemin juste, des grâces éclatant, travaillant, marchant, si la grâce n'était accordée que pour notre conversion, et non pour notre conversation ?

Envisager--

1. Il y a divers chemins et chemins que les hommes peuvent emprunter en plus des chemins de la justice.

2. Bien que chaque homme ait un chemin à suivre, nous ne connaissons cependant pas naturellement le chemin de la justice.

3. De tous les chemins à emprunter, nos cœurs sont les plus opposés à ceux-ci.

4. A quoi sert-il que des sentiers de justice vous soient proposés, et que vous les connaissiez, si tout cela pendant que vous n'êtes pas conduit dans ces sentiers de justice ? Les propriétés des chemins justes sont celles-ci--

(1) Ils sont surnaturels.

(2) Ils sont difficiles. Il est plus difficile de s'insinuer dans un droit chemin que de courir d'une mauvaise manière.

(3) Ils sont saints.

(4) Ils sont droits, et non sinueux et tordus. L'une est une rectitude de conformité. Une autre est une rectitude de tendance.

(5) Ils sont solitaires.

Les qualifications de ces personnes qui marchent ou peuvent marcher dans les sentiers de la justice. De même que l'affection est une propriété de ces marcheurs vertueux, la sujétion l'est également. La circonspection est une autre propriété. La perfection. Que doit faire un homme pour arriver à marcher dans les sentiers de la justice ? Il doit obtenir une telle lumière de compréhension qui doit vider son esprit de

(1) vanité extrême, et

(2) de préjugés injustes.

Il faut de la résolution et du courage.

1. Marchez avec diligence dans ces chemins.

2. Uniformément. Les arrêts et les excursions, les trébuchements ou les départs à l'écart sont tous deux opposés à une marche vertueuse.

3. Répondant. Non seulement à sa profession, que sa conversation en soit copiée, mais aussi à ses moyens et à sa longue histoire.

4. Progressivement.

5. Incontestablement. ( O. Sedgwick, BD )

Pour l'amour de son nom . --

Le nom divin un plaidoyer

Mais pourquoi ce grand Berger fera-t-il ces grandes choses pour moi ? Est-ce parce qu'Il trouve que je suis une brebis plus saine et que j'ai moins de défauts sur moi qu'un autre ? Hélas non; car je ne suis rien d'autre que des défauts et des défauts de solidité partout; mais il le fera à cause de son nom ; car, voyant qu'il a pris sur lui le nom de bon berger, il s'acquittera de sa part, quelle que soit sa brebis. ( Sir R. Baker. )