Psaume 23:5

Tu prépares une table devant moi en présence de mes ennemis.

Les invités du Seigneur

C'est une scène de désert. Un fugitif chaud et haletant s'enfuit pour sa vie, poursuivi et traqué par les forces d'une vengeance féroce. Enfin, il touche la corde de la tente d'un homme du désert, et maintenant il est un invité, et un invité est en sécurité. Telle est la gloire intacte de l'hospitalité arabe. Blesser un invité est la marque de la dépravation la plus profonde. Tel est le symbole du désert dans le texte. Quelle est sa signification spirituelle ? L'âme est une fugitive, en fuite à travers les plaines du temps. L'âme est poursuivie par des ennemis qui troublent sa paix et menacent sa destruction. Quels sont ces ennemis qui poursuivent l'âme à travers le temps ?

1. Le péché d'hier. Je ne peux pas m'en passer.

2. La tentation d'aujourd'hui. Parfois, il s'approche de moi avec une intention trompeuse ; parfois son avance est si furtive qu'en un instant je suis pris dans son piège.

3. La mort qui m'attend demain. L'homme cherche à bannir cette présence de sa conscience, mais il échoue lamentablement. Vers qui pouvons-nous nous tourner ? Sur toute la vaste plaine, y a-t-il un seul tabernacle dont nous puissions toucher les cordes des tentes, et dans le cercle de l'hospitalité duquel nous puissions trouver nourriture, refuge et repos ? Dans le Seigneur notre Dieu est le refuge du fugitif. Dans le Seigneur notre Dieu, nous sommes à l'abri de la destruction de nos hier, des menaces d'aujourd'hui et des peurs assombrissantes du lendemain.

Nous sommes les invités du Seigneur et notre sanctuaire est inviolable. Et que vais-je trouver dans la tente ? Les ennemis froncent les sourcils à la porte ouverte, tandis que le Psalmiste s'assoit calmement pour un festin avec son Seigneur. Nous trouverons une défense sûre, un repos rafraîchissant et des provisions abondantes. ( JH Jowett, MA )

Se régaler au milieu des ennemis

1. Que l'envie malveillante des hommes mauvais n'a pas pu empêcher les bénédictions de descendre sur les pieux.

2. Qu'il n'a pas pu arracher les bénédictions qui sont descendues.

3. Que sur leur plus grand tracas et artifice, Dieu a encore ajouté plus de bénédictions sur ses serviteurs. Dieu ne dépend pas du tout des méchants dans la bénédiction de ses serviteurs. ( O. Sedgwick, BD )

l'hospitalité de Dieu

1. Il offre à ses invités un festin au milieu de leurs ennemis. « Tu prépares une table devant moi en présence de mes ennemis. »

(1) La vie du vrai est une fête. Le chiffre implique trois choses. Une variété dans l'agréable. La variété est toujours la caractéristique et le charme des banquets. Combien infiniment variées les bénédictions que le ciel a répandues pour la jouissance du bien sur cette terre. Il y a le sensuel, l'intellectuel, le social et le religieux. Le chiffre implique une abondance dans l'agréable. Il est presque essentiel pour un festin que la provision soit abondante.

La maigreur et la rareté sont soigneusement évitées lors des banquets. Combien incommensurables sont les bénédictions fournies pour le bien. La figure implique une participation sociale à l'agréable. Un festin n'est pas pour un mais pour plusieurs, et généralement pour ceux qui ont des sentiments semblables qui en rehausseront le plaisir. La vie est sociale.

(2) La vie de l'arbre est une fête préparée par Dieu. "Tu te prépares." Non seulement il prépare le festin pour ses invités, mais il prépare ses invités pour le festin. Le banquet, quelque somptueux et varié qu'il soit dans ses dispositions, n'a de valeur que pour ceux qui sont enclins à y participer et qui ont l'appétit nécessaire. Mais le fait est que le festin se déroule en « présence d'ennemis ». Un homme bon a toujours eu des ennemis et en aura toujours. David les avait.

Ils l'entouraient maintenant alors qu'il festoyait à la table de la providence de Dieu. Il y a quelque chose de gratifiant pour un homme à festoyer devant des ennemis.

(1) Il y a une gratification du sentiment d'indépendance. Profitant d'un banquet avec l'œil d'un ennemi sur vous, vous semblez le mettre au défi de faire de son mieux. Vous avez le sentiment heureux que la méchanceté injuste ne peut pas vous blesser.

(2) Il y a une gratification du sentiment de bienveillance. Assis, profitant d'un banquet suffisant pour tous vos ennemis, et auquel ils ont été invités mais n'ont pas voulu entrer, vous sentez que pendant qu'ils regardent, il y a une magnifique occasion pour eux d'apprendre leur folie, de céder et d'assister au divertissement.

(3) Il y a une gratification de notre sentiment religieux. Vous sentez, en savourant le riche banquet qui vous est offert, que vous avez l'occasion de montrer à vos ennemis la merveilleuse générosité du Maître de la fête. Vous Lui donnez la louange. En tant qu'hôte.

2. Il suit constamment ses hôtes avec sa bonté. « Certainement, la bonté et la miséricorde me suivront tous les jours de ma vie. »

3. Il reçoit ses invités pour toujours dans sa maison. « Et j'habiterai dans la maison du Seigneur pour toujours. » Quelle maison est la Sienne. Comme ses appartements sont vastes, grandioses, infiniment nombreux et élégants ! L'univers est sa maison. « Dans la maison de mon Père il y a beaucoup de demeures », etc. Demeurer dans cette maison pour toujours, non plus un prodigue dans un pays lointain, plus un pèlerin fatigué dans le désert, mais un fils installé pour toujours dans les demeures du Père . ( homéliste. )

Le conflit de la vie

Que la vie soit un conflit est une affirmation si fréquente qu'elle est devenue l'un des lieux communs des moralistes. Mais l'affirmation du lieu commun contient, néanmoins, une vérité profonde dont nous avons tous à un moment ou à un autre à porter un témoignage non déguisé et sincère. Nous avons des ennemis ; nous sommes susceptibles de commettre des fautes graves. Nous trouvons, de manières innombrables, que notre force même est une faiblesse, que nous sommes malheureusement imparfaits et faillibles.

Nos ennemis profitent de nos faiblesses et les utilisent comme armes pour notre destruction. Ce n'est pas une métaphore vague et dénuée de sens qui décrit comme nos ennemis « le monde, la chair et le diable ». Que nous le voulions ou non, la vie est un conflit, comme Dieu l'a sans doute conçu pour qu'il soit. Les influences hostiles réveillent et vivifient les éléments les plus nobles de notre nature, leur fournissent un champ d'action, et par le biais de risques et de dangers les entraînent à la hardiesse et à l'endurance.

Dieu nous éduque pour des choses plus élevées, afin que nous soyons résignés au milieu de l'épreuve, purs au milieu de la tentation, confiants bien qu'entourés de ténèbres, et reconnaissants même lorsque notre volonté est croisée. Les serviteurs de Dieu doivent être des héros. Comment peuvent-ils triompher s'ils ne luttent pas ? Il y a une vérité profonde enchâssée dans cette vieille légende orientale, selon laquelle personne ne peut chanter une chanson aux immortels qui ne peuvent être le héros de son histoire ou vivre la chanson qu'il chante.

Il doit ainsi revendiquer son droit de parler d'actes de haute et sainte audace, et c'est pourquoi Dieu le place sous des formes de vie telles que sa propre imagination l'a dépeint, afin qu'il puisse le juger s'il est vraiment un héros. ( James Stuart. )

Les paroles de la confiance parfaite

« Le rossignol des Psaumes », l'a appelé quelqu'un, remplissant la nuit ; l'inondant de sa chanson quand toutes les autres chansons sont étouffées. « La perle des Psaumes », un autre l'a appelée pure, belle et sans prix. « Les Pléiades », dit un troisième, parmi les constellations dans lesquelles ces anciens chanteurs ont cartographié le ciel d'amour, d'espérance et de paix qui se penchait sur eux. Hero est un homme qui croyait en Dieu, croyait en Lui sans aucun sens fictif. David avait à l'esprit un Être personnel d'amour, de sagesse et de bienfaisance infinis qu'il avait fait sien : « mon berger ». Qu'est-ce qu'un tel homme a à dire de la vie ? Quatre choses.

I. La richesse, l'exhaustivité, la plénitude de celui-ci. C'est quelque chose qui vaut la peine d'être possédé. Une nouvelle science s'est développée ces derniers temps : la science de la misère. A côté de cela, il y a un piétisme erroné et exagéré qui, au nom de la religion, s'empare de tout par le mauvais bout. Les choses sont ce que vous en faites. La vie est ce que vous en faites. Prenez l'homme qui a une emprise personnelle sur Dieu.

Voyez en lui la richesse, la plénitude, la plénitude de la vie. La pleine disposition est faite pour toutes les nécessités de la nature de l'homme. La vie est une fête : « Tu me prépares une table. Je vais vous dire à quoi ressemble la vie pour moi.

1. Je suis - l'existence personnelle est mienne. J'ai un être, l'intégrité, la sainteté dont même Dieu respecte, dont même mon Créateur ne franchit pas les limites.

2. Le monde est à moi. Les cieux et la terre sont à moi.

3. Ensuite, il y a le monde des idées, qui viennent vous saluer comme des troupes d'anges, des livres des âmes douées, des recoins mystiques de votre propre cœur.

4. L' amitié a été la vôtre. La joie de servir, la joie de la charité, la joie de dispenser de la sympathie, de porter des fardeaux qui ne sont pas les vôtres.

5. Le bonheur et l'ennoblissement de profiter au monde.

II. C'est ici le sentiment d'une sécurité parfaite, d'une liberté absolue de toute anxiété. « La bonté et la miséricorde me suivront tous les jours de ma vie. » Quelle charge serait enlevée à certains esprits s'ils pouvaient seulement dire cela, et en être sûrs. Beaucoup gâchent leur vie par la peur de ce qui pourrait être quelque part dans le futur.

III. Vous avez ici le bilan des délivrances, des restaurations. « Il restaure mon âme. » Le Psaume ne donne pas une vision entièrement rose de la vie. Les périls, les craintes sont implicites, sinon clairement énoncés. Ils sont l'arrière-plan du Psaume, mais cela ne fait que faire ressortir le Psaume dans un relief plus lumineux. Prenez d'abord le côté obscur. "Oui, bien que je marche dans la vallée de l'ombre de la mort." Ce n'est pas la vallée de la mort.

C'est la vallée du doute. C'est la douleur dans laquelle vous ne pouvez mettre aucun sens. C'est l'agonie du remords. Mais de ces choses Dieu nous restaure. Très graphique est ce langage. Englouti, accablé par ces choses, Il me rend mon âme. Dois-je parler de pardon, ou de douleur, ou de doute ?

IV. Une détermination issue de cette expérience de Dieu. « J'habiterai éternellement dans la maison du Seigneur. » Cela signifie que je vivrai dans des relations sexuelles libres, dans une franche communion, dans une amitié ininterrompue avec Dieu. C'est le premier sens ; mais cela signifie aussi la maison matérielle, le temple du Seigneur, où nous nous réunissons pour renouveler nos vœux et nous rappeler de concert le Dieu qui est l'inspiration de notre vie. ( J. Morlais Jones. )

La table préparée en présence d'ennemis

Ces mots sont généralement censés faire allusion à l'hospitalité de saison que Barzillaï et ses amis ont donnée à David lors de sa fuite devant Absalom. Alors l'hospitalité d'étrangers sur lesquels il n'avait aucun droit ranima le cœur durement frappé par l'ingratitude de sa chair et de son sang. Telle était la table à laquelle David se réfère ; et tels étaient les ennemis en présence desquels il était préparé.

C'était si remarquable, si opportun et si convenable à tous égards, que le psalmiste ne pouvait manquer d'y reconnaître l'intervention directe de la main de Dieu. C'était un miracle de la providence divine. Il y a trois points de ressemblance entre la provision faite pour David et la provision faite pour nous. Ce sont sa préparation divine, son abondance et sa convenance, et sa réalisation en présence de nos ennemis.

I. Les ennemis en présence desquels notre table est préparée. Dans la fable grecque antique, on nous parle des Harpies, des créatures monstrueuses avec des corps et des ailes et de longues griffes d'oiseaux, et les visages de jeunes filles pâles de faim. Ils ont été envoyés par les dieux pour tourmenter le prophète aveugle Phineus, qui avait alors offensé par ses méfaits. Chaque fois qu'un repas était placé devant le malheureux, les harpies s'élançaient des airs et l'emportaient, et dévoraient la nourriture elles-mêmes ou la rendaient impropre à la consommation.

Ce fut avec la plus grande difficulté qu'il fut délivré de ces affreux ennemis, par la prouesse de deux des Argonautes qui étaient venus y chercher la toison d'or. Comme toutes les fables classiques, celle-ci a une morale profonde. Ici l'homme est représenté comme un laboureur de la terre, sur lequel la malédiction divine a été prononcée à cause de ses péchés, afin qu'à la sueur de son visage il mange du pain ; sage par la perspicacité et l'expérience en ce qui concerne les opérations communes de l'agriculture, mais aveugle quant aux issues et aux résultats de ces opérations, et ignorant de ce que peut être l'augmentation de ses semailles et la récolte de son travail, le cas échéant.

Dans les Harpies, nous voyons représentés les divers ennemis liés à la croissance et à l'approvisionnement de notre nourriture qui sont constamment aux aguets pour nous empêcher de récolter le fruit de nos travaux, et le rendre inutile et désagréable lorsqu'il est récolté. Depuis que le péché est entré dans le monde, Dieu a ordonné que l'homme affronte avec force les éléments méchants de la nature. Rien n'est plus précaire que la croissance du blé dont nous dépendons pour notre pain quotidien. Elle est continuellement entourée d'ennemis innombrables. Il y a--

1. Sol et climat inadaptés. C'est dans une zone relativement petite de la surface de la terre que nous pouvons cultiver notre maïs. Au-delà de cette zone, il fait trop froid ou trop chaud.

2. La croissance de notre maïs a de nombreux ennemis du monde animal et végétal à affronter. Il doit faire face à sa propre espèce. Les mauvaises herbes, les épines et les chardons encombrent le sol et, dans leur croissance, s'efforcent d'étouffer et d'affamer le maïs et de s'emparer seuls du sol. Il y a des oiseaux qui mangent la graine dès qu'elle est semée dans le champ. Il y a des chenilles et des insectes qui s'attaquent à la lame tendre.

Et le pire de tout, il y a des rouilles et des moisissures qui poussent avec sa croissance, et n'apparaissent que lorsque le maïs plein est dans l'épi, et transforment le grain nutritif en poussière noire et en cendres. Et il y a des ennemis humains aussi bien que naturels. Les concurrences et les droits restreignent la culture du sol ; et les intérêts commerciaux causent une distribution inégale de ses produits. L'agriculteur doit faire face aux difficultés du marché. L'homme, en ayant ainsi à faire pousser sa nourriture au milieu d'une lutte continuelle avec des forces hostiles, apprend de la manière la plus impressionnante la leçon solennelle de sa dépendance à l'égard de Dieu.

II. La table qui nous est ainsi préparée. Il est sagement adapté à nos besoins en tant qu'êtres humains. Quelle table est ainsi étalée chaque année. Sur la table du désert est étalé spontanément un festin abondant d'herbes, de fruits sauvages et d'herbes pour la subsistance des créatures muettes et impuissantes qui ne peuvent ni semer, ni récolter, ni rassembler dans des granges. Sur la table des repaires cultivés des hommes s'étendent, année après année, les champs de blé dorés qui témoignent de l'industrie humaine, de la prudence et de la prévoyance. Que de souvenirs sacrés se rassemblent autour de la table si richement meublée !

III. Qui c'est qui a préparé ce tableau pour nous. La moisson fait l'objet d'un engagement d'alliance divine. Notre table est préparée de la main de Dieu. L'événement commun nous cache la main divine. En réalité, dans chaque opération humaine, la part de l'homme est tout à fait insignifiante par rapport à celle de Dieu. Lorsque nous demandons à Dieu de nous donner chaque jour notre pain quotidien, nous demandons simplement que Dieu nous permette de vivre au jour le jour pendant toute notre vie. A l'usage de l'approvisionnement d'un jour, les lois de la providence restreignent aussi bien les riches que les pauvres. ( H. Macmillan, DD )

Festin devant les ennemis

Dans la première partie du Psaume, l'écrivain se représente comme un mouton jouissant de la protection sûre d'un divin berger ; mais ici il se présente comme un hôte, recevant toutes les attentions d'un hôte aimable et généreux.

I. Que David se considérait comme pourvu et distingué par Dieu. Tous, dans des circonstances prospères, devraient adopter la langue du texte. Est-ce qu'ils l'ont fait. Alors ils reconnaîtraient dans toutes les bonnes choses dont ils jouissent tant de provisions d'un festin préparé par son abondant amour. Mais non seulement cette pensée révélera vos privilèges, elle impressionnera vos obligations. Il était autrefois considéré comme une chose terrible de violer les obligations comprises de l'hospitalité.

Le manger ensemble lié ensemble. « Celui qui a mangé de mon pain a levé le talon contre moi » était la plainte pathétique du Psalmiste. Cela ne montre-t-il pas, sous un jour saisissant, la conduite de ceux qui reçoivent le bien de la main de Dieu, pour retourner le mal ? Ce sont des invités, divertis avec une bonté généreuse, et enfreignant toutes les lois d'un tel divertissement ; ils déshonorent l'auteur de leur bien et de leur accueil, et ajoutent la trahison à la transgression.

Mais si la description du texte s'applique à la bénédiction de notre état extérieur et temporel, elle s'applique beaucoup plus à l'état de grâce dans lequel se trouvent les croyants en Jésus-Christ. Les dispositions et les jouissances de l'Evangile surpassent toutes les autres. Quelle table, si richement dressée soit-elle, est à comparer à celle à laquelle le Christ nous unit ?

II. Et tout cela était et est « en présence de mes ennemis ». David a atteint le trône d'Israël à travers une telle opposition qu'il a fait de lui un type de celui qui, avant de s'asseoir à la droite de Dieu, « a enduré la croix et a méprisé la honte ». Les associations de choses augmentent et diminuent merveilleusement leur importance ; et l'association des témoins est l'une des plus puissantes de toutes.

La disgrâce et le châtiment perdraient la plus grande partie de leur mal s'ils perdaient toute leur publicité ; et l'honneur et la récompense sont rendus infiniment plus doux en étant conférés devant nos semblables. Ce n'était pas tant l'enfermement que l'exposition au pilori qui le rendait terrible comme mode de châtiment ; et où seraient les héros de ce monde s'il n'y avait ni dépêches ni histoires ? Les meilleurs d'entre nous vivent bien plus dans d'autres hommes que nous ne sommes disposés à l'admettre ; nous sommes les humbles serviteurs de l'opinion sociale.

Et comme l'opinion sociale est un motif, ainsi est-elle une récompense. La censure du monde peut être un grand châtiment, quand il n'y a pas d'autres peines et peines ; et son éloge un guerdon suffisant, sans richesses et honneurs. Dans le cas de David, il y avait tout ce qui pouvait rendre la présence des spectateurs significative et importante. Il s'est élevé à la dignité et à l'abondance malgré des adversaires féroces. Beaucoup le voyaient ainsi exalté, qui auraient voulu l'abaisser ; et l'élévation était plus délicieuse à cause de cela.

Si l'on peut dire ainsi, cela a coûté plus cher à Dieu de l'y mettre qu'il n'en aurait coûté autrement. Être sur le trône, donc, malgré l'opposition, des ennemis nombreux et forts, après tant de labeurs et de larmes, non seulement comme une dignité mais un triomphe - c'était une chose bien plus grande et plus bénie que s'il y avait eu peu ou aucune difficulté du tout. Les hommes se réjouissent et ont toujours pris plaisir à renverser les méchants.

Il n'y a pas d'homme, aussi bon soit-il, qui ne soit pas content que les voleurs, les menteurs et les meurtriers soient découverts et punis. Quelle que soit la commisération que nous puissions avoir pour leurs souffrances en tant qu'hommes, nous ressentons de la complaisance dans le fait qu'ils souffrent. Il est possible de se venger, ce qui est faux ; mais il est aussi possible de se réjouir sans la chérir, ce qui est juste. Le sentiment est naturel, que l'objet dont il se nourrit soit présent ou prospectif.

Ne prenons pas ce sentiment d'un point de vue étroit. Ce n'est pas se réjouir de la souffrance en tant que telle, mais en tant que souffrance pour des raisons particulières. Souffrir pour défendre le droit que nous honorons. Mais la souffrance et la honte ont attiré ceux qui ont foulé aux pieds toute la justice et la bonté dont nous nous réjouissons et ont raison de le faire. Ce n'est pas une vengeance pitoyable, mais un sentiment moral sain et juste. La fête de David en présence de ses ennemis est un type de plusieurs fêtes.

Mais les choses qui en valent la peine impliquent des problèmes et des dépenses pour l'obtention. Vous ne pouvez atteindre l'honneur et la joie qu'en « présence d'ennemis ». « La foi » est « un bon combat » et l'entreprise chrétienne est une « lutte contre la méchanceté spirituelle ». C'est pourquoi « oignez le bouclier », « prenez l'épée de l'Esprit », afin que vous « pouviez vous tenir debout au mauvais jour, et après avoir tout fait pour tenir. » ( AJ Morris. )

Festin en présence d'ennemis

"Tu m'as préparé une table." Je remarque que tous nos commentateurs enseignent qu'il y a une pause ici. Un mouton à une table ; cela ne suffira pas, même si l'idée de se nourrir fera l'affaire. Eh bien, le kaléidoscope semble avoir pris une tournure. « Tu prépares une table devant moi en présence de mes ennemis. » Qu'est-ce que ça veut dire? J'ai rencontré quelque part une idée qui m'est toujours restée. Je ne sais pas dans quel commentateur c'était, car je ne peux pas le trouver maintenant ; c'était peut-être quelqu'un que j'ai entendu.

Dans l'ancienne guerre, ils avaient des moyens assez sauvages de riposter contre leurs ennemis. Après la bataille, les vainqueurs organisèrent un festin et, afin de profiter du festin, ils prirent leurs principaux captifs, les principaux hommes de l'armée adverse qu'ils avaient vaincus, et les lièrent à des piliers dans la salle de banquet, et les contraignirent regarder pendant que ceux qu'ils avaient l'intention de détruire étaient assis et festoyaient royalement et bruyamment en leur présence.

C'était une façon sauvage d'agir : préparer une table, s'asseoir et boire à la confusion de leurs ennemis, de leurs princes et de leurs capitaines enchaînés aux piliers. Cela donnait du piquant à la fête, n'est-ce pas ? Ah, il y a une vraie idée là-dedans. « Tu prépares une table devant moi en présence de mes ennemis. » ( John M ' Neill. )

Une table parmi les ennemis

I. Premièrement, il y a les tentations, communément appelées, qui peuvent être un problème même lorsqu'elles ont cessé d'être une crainte. Juste au moment où tout est paix et gloire, vient le murmure grivois d'une mauvaise pensée, l'inquiétude lancinante d'une mauvaise imagination. Ou les doutes, encore, surgissent aux moments les plus solennels, à un tournant de notre chemin. « Cette route escarpée ne peut pas être juste. Le chemin supérieur du devoir est une erreur.

La vue de la splendeur ininterrompue que je me suis promise ne viendra jamais ! Le chemin ne mène nulle part ; ce n'est qu'une piste de moutons, battue par le vagabond des générations indifférentes. Je suis l'esclave d'une imposture, victime d'une fable savamment conçue. Les doutes sont certainement de ceux qui nous troublent. Et puis il y a la faiblesse constante, la lassitude de la route, le malaise qui nous fait trébucher, le dégoût de la prière, les distractions qui nous embarrassent.

Il ne s'occupe pas d'eux ; Il s'occupe de moi. Le chemin passe par des obstacles plus nombreux et même plus grands que ceux-ci. Ce n'est pas son souci d'éloigner la tentation, mais de fortifier les tentés. Il n'a jamais promis d'éliminer les ennuis ; mais il a promis de mettre l'inquiétude hors de question. Il n'a jamais promis de supprimer la douleur ; mais Il a promis de l'élever en une croix qui porte et soutient. « Il prépare une table devant moi en présence de mes ennemis. »

II. Et quelle est cette table, si étrange, si inattendue, dressée en présence d'ennemis assoiffés de ma vie ? Il s'adresse avant tout à un chrétien du Saint Sacrement du Corps et du Sang du Seigneur. Dans un sens plus large, c'est notre Sainte Religion. Il représente toutes ces différentes voies et moyens de grâce par lesquels Dieu nous fortifie contre la tentation. Si donc nous devons nous frayer un chemin à travers ces obstacles, il semblerait dire qu'il faut avant tout que la religion préoccupe l'âme ; c'est l'âme vide qui est si impitoyablement tourmentée.

Un homme qui n'a aucun principe, aucune croyance religieuse établie, aucune obligation religieuse établie, qui dépend de son entourage et de ses compagnons, c'est lui qui est si impitoyablement tourmenté. Et pas moins dans « la table » trace-t-on une provision de force. Maintes et maintes fois, l'Écriture sainte nous appelle avec une voix d'avertissement : « Soyez forts. » Dieu connaît la tension que nous devons subir, l'atmosphère malsaine, la plaine miasmatique, les marécages et les jungles venimeux à travers lesquels serpente le chemin, et c'est pourquoi il prépare une table de force.

Quelle force nous aurions si nous faisions usage de cette table de religion ! Nous devrions nous trouver une source de force pour tout ce qui nous entoure. Et encore une fois, la table est un festin de bonnes choses. Il y a l'intense intérêt pour la vie religieuse et le travail des religions. Les hommes du monde ne peuvent pas le comprendre, simplement parce qu'ils ne s'y sont pas jetés. Il semblerait que ce soit un fait que notre jouissance de tout est en proportion directe de l'intérêt que nous lui accordons et de la mesure où nous nous y consacrons.

Même les jeux et les récréations mêmes de la vie sont insipides quand nous ne pouvons pas les jouer, ou négligeons d'y entrer. « La joie du Seigneur est votre force. » Voyez combien Dieu est joyeux, brillant tout autour de nous dans Ses œuvres merveilleuses. Ne méprisons pas les enthousiasmes ; ils nous portent. Ils sont une table de délices préparée en présence de nos ennemis.

III. Et comme les anges sont venus et ont servi Christ après sa tentation, de même la tête ointe et la coupe remplie parlent de la joie et de l'allégresse qui attendent ceux qui vainquent. Il y a l'huile de joie et de grâce versée sur nos têtes, qui fait de nous des prophètes, des prêtres et des rois de Dieu pour tous ceux avec qui nous sommes mis en contact. Et à la fin vient la tasse pleine. Tout contribue à la réserve de richesse, et toutes choses concourent au bien, parce que nous aimons Dieu. La vie dans tous ses changements, la santé, la prospérité, l'affliction, tout s'ajoute à la grande réserve de bénédictions, et la miséricorde de Dieu remplit la coupe de bonheur jusqu'à déborder. ( WCE Newbolt, MA )

Tu oins ma tête avec de l'huile. --

L'onction

I. David avait été oint à la royauté. Tous les chrétiens sont rois, comme tous les chrétiens sont prêtres ; mais les rois seulement oints non couronnés, comme ce sont des prêtres ordonnés, non encore admis aux ministères célestes ; et bien que l'ordination au service sacerdotal soit maintenant l'honneur le plus important, elle n'est pas de nature à se méfier ou à éclipser le nom et la destinée royaux.

II. David avait été oint d'en haut. La couronne de David était sûre, et plus sûre que celle déjà portée par Saül ; et ainsi est celui de chaque chrétien. Les desseins de Dieu dans la providence et la grâce sont sûrs comme les saisons et le soleil. La royauté de chaque croyant ne repose pas sur sa propre force ou sa propre sagesse, non sur les conseils et les plans de ses semblables, mais sur la grâce irréversible et souveraine de Dieu.

III. David avait été oint pour la règle actuelle, ainsi que pour l'honneur futur. Il devait immédiatement se gouverner lui-même pour se préparer à gouverner les autres.

IV. David a été oint de l'Esprit. Avec l'esprit de sagesse et de compréhension, l'esprit de conseil et de puissance, l'esprit de connaissance et de crainte du Seigneur.

V. David a été oint en secret. L'onction de David n'était pas un acte public.

VI. David a été oint de l'huile de joie. Le pétrole était un symbole de joie. "Et de l'huile pour faire briller son visage." Du Messie, il est dit : « Ton Dieu t'a oint d'une huile de joie au-dessus de tes semblables. ( John Stoughton, DD )

Ma tasse déborde. --

La richesse de la vie

L'idée débordante est partout.

I. Notre coupe de bénédiction naturelle n'est pas simplement suffisante mais redondante. Nous voyons ceci--

1. Dans la beauté de la création par opposition à la simple utilité. Le triste philosophe de l'antiquité a avoué : « Il a fait tout beau en son temps » : et le poète d'aujourd'hui se réjouit : « Toutes choses sont plus que stériles. Certains cyniques modernes ont grossièrement abusé de la nature et se sont efforcés de montrer le côté sordide de l'arc-en-ciel ; mais la beauté et la grandeur des choses sont trop pour eux, et la vocation du poète n'est pas encore partie.

2. Dans l'abondance de la création par opposition à la simple suffisance. « Tu prépares une table devant moi. » Et comme cette table est richement meublée. Nous avons une école d'économistes politiques tourmentés par la crainte d'une population dépassant les moyens de subsistance, et qui met toujours en garde la société contre le terrible péril. Mais comme ces peurs sont folles, vu que nous habitons dans un monde si riche et élastique.

Que l'homme soit sage et bon, et quelle que soit la foule « la partie habitable de la terre, il n'y aura » aucune plainte. La légende raconte qu'autrefois l'épi de blé s'étendait sur toute la longueur de la paille, et c'est par le péché de l'homme que les épis de blé jaillissent tels que nous les voyons maintenant. En vérité, cette légende reflète la vérité de tous les temps, que l'exubérance de Dieu a été entachée par la folie de l'homme.

II. La surabondance de notre coupe de bénédiction sociale. Pensez à la maison et à tout ce que cela signifie ; et l'amitié ; et la philanthropie. Et l'art, la science, la littérature. Le commerce est une vigne en soi, et nous contemplons son prodigalité embarrassante avec un ravissement émerveillé. Certes, lorsque les nations reviendront à la sagesse et à la vertu, elles n'auront plus faim, mais trouveront dans le monde la maison de leur Père, avec du pain en suffisance et à revendre.

Et à cette époque aussi, on ne sentira plus que l'individu est appauvri par la société. Or, on sent trop souvent que la multitude est l'ennemie de l'individu ; que l'augmentation du nombre rend la lutte d'autant plus acharnée pour chaque membre. Mais en réalité, la société est l'instrument de Dieu pour multiplier les richesses et la joie du monde, et au jour où la fraternité humaine habitera ensemble dans la connaissance et l'amour, chacun servira tous, et tous chacun, jusqu'à ce que dans la sublime réciprocité la terre déborde de lait et miel.

III. La munificence de Dieu est révélée au maximum dans la coupe de bénédiction spirituelle. La coupe du salut déborde. Ce n'était pas l'étude de Dieu simplement pour nous sauver, mais pour nous sauver pleinement, de manière débordante. Nous voyons ceci--

1. Dans le pardon du péché. Dieu ne pardonne pas le péché avec mesure et contrainte, mais multiplie gracieusement les pardons. La coupe débordante est le signe d'un grand accueil, d'une amitié cordiale, d'un amour des plus chaleureux.

2. Dans la sanctification de l'âme. Nous ne sommes pas simplement sauvés par Christ de la ruine, mais dans une perfection de vie sans précédent. Le psalmiste a prié : « Purifie-moi avec de l'hysope, et je serai pur ; lave-moi, et je serai plus blanc que neige. Qu'est-ce qui est plus blanc que la neige ? Nous avons des nuages ​​blancs, des fleurs, de l'écume, des coquillages ; mais dans tout le royaume de la nature, rien de plus blanc que la neige. Mais l'esprit humain aspire à une véracité, une pureté et une beauté au-delà de celles de l'univers physique, il halète d'être plus blanc que la neige ; et cette aspiration la plus sublime de notre être est destinée à être réalisée en Jésus-Christ. « Ils sont sans faute devant le trône de Dieu. » Ici, au moins, le réel atteint l'idéal. Combien pleine et riche la grâce toute-puissante ! "Là où le péché a abondé, la grâce a abondé beaucoup plus."

3. Notre dernière illustration de l'amour infini est la provision pour la satisfaction de l'âme en Jésus-Christ. L'histoire raconte qu'un ancien roi a accordé le pardon à certains criminels condamnés à mort, mais lorsque ces malfaiteurs licenciés ont demandé réparation aux portes du palais, le roi les a refusés en protestant : « Je vous ai accordé la vie, mais je ne vous ai pas promis de pain. Ce n'est pas la théorie de l'Évangile ; Christ non seulement sauve de la destruction, mais ouvre à l'âme des sources de fortification riche et de satisfaction sans fin.

Chaque année, lorsque la glace se brise en Russie, le tsar va en état de boire de la rivière Neva, et après avoir bu, il était de coutume pour le tsar de rendre la coupe à ses serviteurs pleine d'or, mais d'année en année la coupe est devenue tellement plus grand qu'enfin une somme stipulée fut payée au lieu de l'ancienne largesse. Mais si grand que soit le vase que nous apportons à Dieu, et quelle que soit sa capacité avec la discipline des années, Dieu le fera toujours déborder de cette paix, cet amour et cette joie qui valent mieux que les rubis et beaucoup d'or fin. ( WL Watkinson. )

La tasse débordante

Toutes les quelques années, nous avons des gens qui critiquent la proclamation d'action de grâces. Ils disent : « Nous n'avons aucune raison d'être reconnaissants. Commerce en baisse ; fabrique terne; perspectives commerciales fusées. Mieux vaut avoir un jour de jeûne qu'un jour de festin. En effet, n'avez-vous aucune raison d'être reconnaissant ? Votre cœur bat-il ? Vos yeux voient-ils ? Vos oreilles entendent-elles ? As-tu dormi la nuit dernière? Les cieux glorieux sont-ils au-dessus de votre tête ? La terre solide est-elle sous vos pieds ? Avez-vous une Bible, un Christ, un paradis offert ? Oui, ceux d'entre nous qui sont les plus mal lotis ont plus de bénédictions que nous n'en apprécions, et "notre coupe déborde".

I. Thanksgiving dans la maison. Je veux juste regarder autour de moi et voir ce que Dieu a fait pour vous dans votre maison. « Oh », dites-vous, « notre maison n'est plus aussi grande que celle que nous avions auparavant ». Je réponds, qu'en est-il ? Il est très difficile de garder une grande maison propre. En plus de cela, une petite maison est tellement confortable. En plus de cela, c'est une mauvaise chose pour les enfants d'avoir un départ luxuriant. Mais j'entre dans votre salon, et j'y trouve les preuves du raffinement, de la culture et de l'amitié.

Je vais dans la pièce voisine et entre dans votre crèche, et je suis accueilli par les cris et les rires de vos enfants. Ils s'ébattent ; ils cachent; ils tapent dans leurs mains. Occupés toute la journée, sans fatigue, ils s'endorment en bavardant et se réveillent en chantant. Et le petit bébé a son royaume, agitant son sceptre au-dessus du cœur parental, et vous regardez dans ses yeux émerveillés et vous y voyez des mondes entiers de promesses, et vous pensez, "ces petites mains lisseront mes cheveux quand ils deviendront gris, et ces petits pieds courront pour moi quand je serai malade, et ces yeux me pleureront quand je serai parti.

« Remerciez Dieu aujourd'hui que sur votre maison soit venue l'éclat de l'enfance, et versez une larme de douleur pour ceux qui pleurent sur un berceau spolié et des jouets qui ne seront plus jamais rattrapés par de petites mains maintenant, hélas ! pour toujours. Et je vais dans la salle à manger, et je trouve que vous avez assez de pain et à revendre ; et dans votre bibliothèque, et vous avez des livres à lire, beaucoup d'entre eux, et de la meilleure sorte. Remerciez Dieu pour les livres - beaucoup d'entre eux - des livres pour vous faire étudier, des livres pour vous plonger dans la rêverie, des livres pour vous faire pleurer, des livres pour vous faire rire ; livres de voyage, d'anecdote, de mémoire, de légende ; des livres sur les insectes, sur les oiseaux, sur les coquillages, sur tout.

Des livres pour les jeunes, des livres pour les vieux. « Oh », dit quelqu'un, « je n'ai pas tous ces luxes ; Je n'ai pas tout le confort du parloir, de la crèche, de la salle à manger, de la bibliothèque. Mais vous savez certainement quelque chose de la hauteur, de la profondeur, de la longueur et de la largeur de ce mot doux, tendre, joyeux et triomphant de « maison » ! « Oh, remerciez le. Seigneur; car il est bon ; pour. Sa miséricorde dure à toujours » ; et que chacun frappe dans ses mains, et dise pour lui-même : Ma coupe déborde.

II. Je passe maintenant à regarder l'action de grâce dans les taudis des pauvres. Pas de banquet fumant sur leur table. Oh, il est difficile d'avoir faim dans un monde avec des vergers mûrs et des récoltes luxuriantes et des troupeaux de bétail conduits à l'abattoir. Vous riches, souvenez-vous de ces pauvres aujourd'hui et aidez-les à se joindre à l'action de grâce de nous tous.

III.Action de grâces dans l'église. Je sais qu'il y a ceux qui pensent que l'Église est un musée de fossiles antédiluviens. Ils pensent qu'il a très bien fonctionné une fois, mais il est en retard. Ce n'est pas votre avis. Vous aimez, d'abord, votre maison, et ensuite, votre église. vous, descendants des hommes qui ont été traqués au milieu des Highlands d'Écosse et qui sont tombés à Bothwell Bridge ; O vous, fils et filles des hommes qui ont traversé les mers hivernales pour construire leurs églises en rondins dans le désert américain ; O vous, fils et filles de ceux qui se sont tenus dans le terrible siège de Leyde et ont crié le triomphe des martyrs dans les horreurs de la place du marché de Bruxelles ; O vous, descendants des hommes dont les vêtements ont été teints dans le pressoir du massacre de la Saint-Barthélemy ; vous, fils et filles du feu, que pensez-vous aujourd'hui d'une Église tranquille et d'une chaire libre, et un évangile ailé de miséricorde et de salut ? Quel édit impérial interdit notre convocation ? Quelle épée a soif de notre sang ? Quels feux sont allumés pour notre torture ? Rien. Défendus par la loi, invités par l'Évangile, baptisés par l'Esprit, nous sommes ici aujourd'hui des hommes libres de l'État, des hommes libres de Dieu. Rendons grâce. Et qu'il y ait--

IV. Action de grâces dans la ville - pour de bonnes lois, juste des juges, des sabbats tranquilles, des églises nobles, etc.

V. Action de grâces dans la nation - pour la paix et la prospérité, etc. ( T. De Witt Talmage. )

La tasse débordante

Le Psaume culmine dans cette expression. Ce ne pouvait être qu'en référence à des choses spirituelles que David pouvait ainsi parler.

I. Certaines tasses pour hommes ne débordent jamais. Parce que pris à la mauvaise source. Telles sont les coupes tenues sous les égouttements des citernes percées du monde. Certaines coupes ne sont jamais remplies, parce que leurs porteurs souffrent de la grave maladie du mécontentement naturel. Le cœur est comme le bourbier du découragement, dans lequel des milliers de wagons chargés de matériaux ont été jetés, et pourtant le bourbier a tout englouti, et n'en était pas meilleur. Certaines tasses ne débordent jamais, car leurs propriétaires sont envieux. Le dragon vert est un invité très dangereux dans la maison de tout homme. Et l'incrédulité empêchera certainement la coupe d'un homme de déborder.

II. Pourquoi la coupe déborde-t-elle ? Parce que, étant croyants en Christ, nous avons en Lui toutes choses. Entre ici et le ciel, il n'y a rien que nous ne manquions que ce que Dieu a pourvu. Parce que le Dieu infini est à nous. Quand ressent-on cela ? Dans la réponse à nos prières et à nos attentes. Le Seigneur vous a donné plus que l'imagination illustrée. Lorsque Henri VIII proposa d'épouser Anne de Clèves, Holbein fut envoyé pour peindre son tableau, dont Henri fut charmé.

Mais quand il a vu l'original, son jugement était très différent, et il a exprimé du dégoût au lieu de l'affection. Le peintre l'avait trompé. Aucune flatterie de ce genre ne pourra jamais être faite au Seigneur Jésus-Christ. Il est donc au-delà de toute conception de l'esprit et du cœur. Parfois le texte est vrai de la joie du chrétien. ( CH Spurgeon. )

La générosité devrait conduire à la charité

Si Dieu fait déborder notre coupe dans sa générosité, nous devrions la faire déborder dans notre charité. Et en effet, pourquoi le Seigneur fait-il déborder notre coupe, mais que d'autres devraient être rafraîchis par les excréments de la même chose. ( O. Sedgwick, BD )

Bénédictions extérieures abusées

Les voies par lesquelles les bénédictions extérieures de Dieu sont abusées, sont principalement au nombre de deux.

1. Iniquité.

2. Vanité. Ils sont maltraités lorsqu'ils sont rendus utiles et occasionnels à toute iniquité. Je vais vous donner quelques cas particuliers pour cela--

(1) Quand nous faisons de notre abondance le terrain d'une vie oisive et inutile; vivre sans aucune vocation et sans emploi, comme si la bonté divine de quelque nature que ce soit était une décharge de toute industrie.

(2) Quand nous consacrons, non, ce mot n'est pas approprié, quand nous détournons, la bonté et les miséricordes de Dieu au luxe et à l'ivresse.

3. Un troisième péché est la hauteur.

4. Un quatrième péché pour lequel l'abondance de Dieu peut être et est abusé est la confiance charnelle.

5. Un cinquième péché est la convoitise et l'amour du monde. Mais je passe à la seconde voie par laquelle les hommes abusent de l'abondance de la bonté de Dieu envers eux, à savoir, la vanité ; et c'est double, soit de--

1. Festin.

2. Habillement. ( O. Sedgwick, BD )