Psaume 25:11

À cause de ton nom, ô Seigneur, pardonne mon iniquité ; car c'est super.

Une prière pour le pardon et son plaidoyer

Le contexte montre qu'il s'agit de la prière d'un homme qui a longtemps aimé et servi Dieu. Pourtant, à côté de cette conscience de dévotion et de service, il y a le sens profond du péché et du besoin de pardon. Cette conscience de transgression et ce cri de pardon sont des accompagnements inséparables et permanents d'une vie pieuse tout au long de son parcours, mais ils sont les racines et les commencements de toute piété. En règle générale, le premier pas qu'un homme fait pour se lier consciemment à Dieu est de franchir la porte du péché reconnu, répété et avoué, et d'implorer la miséricorde divine.

I. Le cri du pardon. Il y a deux éléments dans le pardon. Il y a le pardon connu de la loi et pratiqué par le législateur. Et il y a le pardon connu de l'amour et pratiqué par l'ami, le parent ou l'amant. L'une consiste en la remise des peines externes. Mais il existe un pardon plus profond que le pardon légal. Nous devons porter ces deux idées dans nos pensées du pardon de Dieu, afin d'en obtenir toute la plénitude. L'Écriture reconnaît comme également réel et valable, dans nos relations avec Dieu, le côté judiciaire et le côté paternel de la relation.

II. Le plaidoyer pour le pardon. « À cause de ton nom. »

1. La miséricorde de Dieu jaillit des profondeurs infinies de son propre caractère. Il est Son propre motif. Il pardonne parce qu'il est Dieu.

2. Le passé de Dieu est un plaidoyer auprès de Dieu pour le pardon présent. « Ton nom » dans les Écritures signifie toute la révélation du caractère divin.

3. Le pardon divin est pour que les hommes le connaissent mieux. Rien ne révèle la douceur du nom divin comme l'assurance de son pardon.

III. La raison de ce cri sérieux. « Car c'est grand. » Cela peut être une raison pour le pardon; plus probablement c'est une raison pour la prière. Le fait est vrai pour nous tous. ( A. Maclaren, DD )

Une prière et un plaidoyer

Considérez cette prière.

I. C'est une confession de péché sans réserve.

1. Comme le sien.

2. Aussi génial. Dans les deux cas, les hommes échouent dans une telle confession. Ils reconnaissent le péché en général, mais pas comme le leur ; ou ils l'atténuent et l'excusent.

II. Une humble demande de miséricorde. L'homme non régénéré ne s'humiliera pas ainsi, mais se fiera à ses bonnes œuvres et à ses mérites imaginaires.

III. Le plaidoyer pressé. « À cause de ton nom. » Elle est tirée de Dieu, non de lui-même. Il regarde vers le Sauveur, qui est la manifestation du nom de Dieu. Que ce soit notre seul plaidoyer.

IV. La foi forte de cette prière. David croyait que Dieu pardonnerait même si son péché était grand. La plupart des gens voient Dieu comme toute miséricorde ou toute colère. Pas si David. Avons-nous une si sainte foi ? ( T. Cooper. )

Une demande de pardon

I. Une confession de péché. Nous serons amenés à faire une telle confession, si nous considérons que...

1. Nos péchés sont nombreux. Combien de fois offense-t-on ! Combien ont été les folies de notre enfance, les crimes de notre jeunesse et les reculs de notre âge mûr !

2. Nos péchés sont grands dans leur turpitude. Cela ressort de l'Être contre lequel le péché est commis ; de la dignité et des circonstances de ses sujets, du caractère dégradant qu'il entretient, et des effets terribles qu'il produit.

3. Nos péchés sont grands dans leur démérite. Le châtiment dû au péché doit être proportionné à la majesté et à la gloire de Dieu, dont il insulte audacieusement la dignité et dont il viole impieusement la loi.

II. Une demande de grâce APPROPRIÉE.

1. Le langage du repentir authentique.

2. Le langage de la sollicitude pieuse.

3. Le langage de l'humble confiance.

III. UN argument pressé pour obtenir le succès. Ça suggère--

1. Le pardon du péché montre la gloire des perfections divines. Le nom de Dieu signifie sa nature.

2. Le pardon des péchés démontre l'efficacité de l'expiation du Christ.

3. Le pardon du péché illustre la vérité des Saintes Écritures. En conclusion, avertissez les imprudents, encouragez les pénitents et félicitez les saints, qui ont reçu la « connaissance du salut par la rémission de leurs péchés ». ( Esquisse de quatre cents sermons. )

Confessions et absolution

I. La confession doit être faite distinctement et directement, et seulement au Seigneur. Il y avait des prêtres et des prophètes à cette époque, mais David raconte l'histoire de son péché à Dieu lui-même. Il se rend compte que tout péché vise directement Dieu. Observez dans la confession de David l'absence totale d'excuses. Dans cette confession, il n'y a aucune mention de punition. David ne demande pas à être relâché. Il demande pardon uniquement et simplement. Et David avait une véritable conception de l'atrocité du péché.

II. Une prière implorante. Deux plaidoyers, Le premier qu'il trouve en Dieu. « À cause de ton nom. » Il était le propre enfant de Dieu, et il plaide sa filiation. La seconde, il la trouve dans son propre état de péché. Beaucoup se trompent en demandant pardon parce que l'iniquité est petite. Le plaidoyer le plus fort est de dire à Dieu : « Aie pitié de moi, car je suis un grand pécheur. J'ai péché de mille manières, et même dix mille fois. La vraie confession apporte la vraie absolution. ( Thomas Spurgeon. )

La prière pour le pardon

I. La prière pour le pardon. Le Psaume est un appel à la direction divine au milieu de la perplexité de la vie. Mais l'auteur est amené à penser qu'il n'est pas digne de le recevoir à cause d'une perversité passée. Ne sommes-nous pas tous ainsi placés ? La raison pour laquelle beaucoup sont perdus dans les dédales du doute est qu'ils ne se sont pas humiliés jusqu'à la pénitence.

II. Les motifs de la prière de pardon.

1. La fidélité de Dieu. Le « nom » de Dieu est constamment utilisé comme synonyme de Son caractère. Le pardon est une disposition divine aussi bien qu'un acte. Dieu agit conformément à sa propre nature en écoutant cette prière. Les mots suggèrent non seulement le caractère de Dieu, mais sa parole. « À cause de ton nom » signifie pour ton honneur, qui a promis ta parole.

2. Le besoin du demandeur. « Car c'est grand. » C'est un argument qui n'a pas besoin d'être maîtrisé. Pour qui ne sait pas s'étendre sur ses besoins ! Réjouis-toi de savoir que la chose même qui te consterne, ô pécheur, - la grandeur de ton offense, - peut être utilisée comme une raison pour laquelle Dieu devrait te pardonner. A la porte de notre bon et généreux Seigneur, l'appel au dénuement total assurera le soulagement. La misère de ta condition écrasée sous une montagne de culpabilité éveillera la compassion divine. ( Walter Hawkins. )

Une vraie marque de pénitent

Une vraie marque d'un pécheur pénitent, pour aggraver son péché. Certains ont l'habitude d'atténuer leurs péchés en les comparant aux péchés des autres, qu'ils pensent bien plus grands que les leurs ; d'autres les excusent, comme l'a fait Adam lorsqu'il a dit : La femme que tu as donnée pour être avec moi, elle m'a donné de l'arbre, et j'ai mangé ; elle s'excusa de nouveau, le serpent me séduisit, et je mangeai. Mais que les enfants de Dieu cherchent et découvrent la grandeur de leurs péchés, et les aggravent, afin que Dieu puisse les atténuer et ainsi les oublier.

Êtes-vous chargé de péché? souvenez-vous-en, et Dieu l'oubliera et vous soulagera ; si vous l'avez devant vos yeux, il le jettera derrière son dos ; mais si vous ne pensez pas au péché, Dieu le liera sur votre dos, afin qu'il vous presse comme une meule. ( A. Symson. )

Un étrange plaidoyer

Nous ne devrions pas attendre d'un criminel devant un juge terrestre qu'il avance un tel plaidoyer. Pourtant, devant le plus haut Juge de tout cela se trouve l'argument, le sage argument de l'âme éveillée. Nous ne devrions pas apprécier le pardon de Dieu lorsqu'il est obtenu si nous pensons légèrement à notre péché. Lorsque nos yeux sont ouverts pour voir l'étendue de notre ruine, nous pouvons faire de cette découverte épouvantable l'argument du texte. Ces mots représentent une réelle conviction personnelle de péché. Nous sommes suffisamment prêts à accepter une telle déclaration sur nos péchés, sans le moindre degré d'humilité ou de peine pénitentielle. Considérez ce qui rend le péché grand.

I. Il est grand selon la place qu'il occupe dans l'échelle morale. Il y a une mesure subjective aussi bien qu'objective du péché. Chaque péché peut être jugé dans l'abstrait selon son horreur ; mais lorsqu'elle est commise, il faut considérer les conditions dans lesquelles elle a été commise. Sa culpabilité doit dépendre de diverses considérations. Deux délinquants peuvent commettre précisément la même infraction, et pourtant l'un peut être moralement beaucoup plus coupable que l'autre.

II. Le péché est grand, en proportion des avantages et privilèges du pécheur. Beaucoup ne l'admettront pas. Des gens respectables qui vont à l'église se vantent de leurs privilèges, comme si la possession de ceux-ci pouvait être acceptée comme une preuve que leur propre condition spirituelle ne pouvait être que satisfaisante.

III. Le péché est grand, compte tenu du caractère de ceux contre qui il est commis. Le caractère pécheur extrême du péché réside dans le fait qu'il est une offense à l'amour infini révélé.

IV. Le péché est grand, proportionnellement à sa fréquence. S'il est prouvé qu'un homme est un criminel confirmé, vous pouvez être sûr que la peine la plus lourde autorisée par la loi lui sera infligée. Combien de fois avons-nous péché contre Dieu !

V. Le péché est grand en proportion de la quantité d'intention délibérée avec laquelle il est commis. Certains de nos péchés sont le résultat d'une tentation momentanée et peuvent être attribués à une faiblesse passagère. Cela peut atténuer notre culpabilité. Mais nous ne pouvons parler ainsi de la résistance déterminée, délibérée et résolue que nous avons offerte aux supplications du Saint-Esprit dans nos âmes. Le texte contient un autre plaidoyer : « Pour l'amour de ton nom.

« Notre espoir est là. C'est la gloire de Dieu d'entreprendre notre cas lorsqu'il est désespéré, et il montre surtout sa toute-puissance en faisant preuve de miséricorde et de pitié. La gloire morale de Dieu brille plus, autant qu'on peut en juger, en pardonnant à un pécheur qu'en faisant un monde. Et nous honorons le plus son nom lorsque nous lui faisons confiance pour le faire. ( W. Hay Aitken, MA )

Contrition

Le but principal de Dieu est de nous amener tous à sentir que notre iniquité est grande.

I. David a déclaré que le sien était grand. Qu'est-ce qui rend notre péché grand ?

1. Contre qui il a été commis.

2. Que c'est une offense à la loi la plus juste et la plus équitable.

3. Que nous qui devons tant à Dieu devons pécher contre lui.

Pensez au nombre de vos péchés et à l'absence de toute provocation. Nous avons péché pour l'amour du péché. Et nous avons continué dans le péché après en avoir connu et ressenti le mal.

II. Il y a un plaidoyer dans la grandeur même de nos péchés. Le cœur de tout le texte réside dans les mots que nous oublions de citer : « Pour l'amour de ton nom ». La confession est un argument maintenant. Il y a ici un plaidoyer valable. Si le salut était par le mérite, alors le moindre contrevenant s'en tirerait le mieux. Mais tout est par grâce ; et donc plus grand est le pardon, plus grande est la gloire de cette grâce en l'accordant. ( CH Spurgeon. )

Le cri du pardon

I. L'aveu. « Mon iniquité, car elle est grande. » La confession d'un homme régénéré : l'esprit enseigne et incite. L'homme naturel excuse, pallie, minimise son péché ; utilise de faux poids et mesures. Notre vue dépend de la distance, de la position, de la lumière et du milieu. Dieu voit selon la norme infaillible et sous la lumière la plus claire ; ainsi de plus en plus l'âme instruite par l'esprit. Le sens du péché grandit à mesure que nous nous rapprochons de Dieu. Cette confession n'est pas vague, dénuée de sens, de pure forme. Prenez un péché, n'importe qui, et regardez-le à la lumière ; pesez-le dans la balance; c'est super. Considérez l'ampleur et la multitude de vos péchés.

II. La prière. "Pardon." Appel de la loi à la grâce ; de ceux-ci, il ne peut y avoir de mélange. Les grands péchés n'empêchent pas cet appel. Un grand péché signifie un grand besoin. Aucune circonstance atténuante ne peut être invoquée; aucun n'est nécessaire. Le pardon est gratuit, immédiat, complet et continuel.

III. Le plaidoyer. Pour l'amour de tes noms. Tout égoïsme est renié. Dieu se plaît à pardonner. Dieu a promis de pardonner. Le nom, le caractère, la parole, la promesse, l'alliance de Dieu sont tous impliqués dans l'écoute de la prière - cette prière. Christ est l'incarnation du nom divin pour les pécheurs, et la supplication du pécheur auprès de Dieu. ( James Smith, MA )