Psaume 25:4

Montre-moi tes voies, ô Seigneur ; et enseigne-moi tes sentiers.

Autorité divine sur terre

Tous les hommes sensés seront d'accord avec le célèbre dicton de Matthew Arnold, selon lequel « La conduite représente les trois quarts de la vie humaine ». On admettra aussi que le but avoué de toutes les Églises et sociétés religieuses est de réglementer et d'améliorer les conduites. Parfois, hélas ! l'orthodoxie, ou l'opinion juste, a été mise non seulement en premier, mais par elle-même seule comme le seul objectif principal à faire respecter par le clergé et à être accepté par les laïcs.

Mais il semble juste de dire qu'il s'agissait d'exemples de rupture par rapport à l'idéal original d'une Église et à son objectif. La revendication de l'autorité divine de contrôler les esprits, les cœurs et la vie des gens, et d'interférer même de force avec la liberté individuelle de pensée et d'action, a été conçue, en premier lieu, pour le bien-être de la société et l'élévation morale de ses divers membres, et dans cette optique ne doit pas être impitoyablement condamné.

Mais le principe était susceptible d'abus, et les méfaits causés par son abus ont été terribles. Ils ont été la cause d'un conflit qui se poursuivra tant que la revendication de l'autorité divine est faite d'une part, et le sens d'un droit donné par Dieu à la liberté individuelle demeure de l'autre. Quel est le mal auquel nous voulons remédier? C'est la croyance en l'autorité « Divine » de ce qui n'est qu'« humain » ; et par conséquent, la séparation de l'âme humaine des relations personnelles et directes avec Dieu - la substitution, en bref, de l'humain au Divin. Nous avons ces objections qui sont fatales.

I. Que c'est faux. Il suffit d'exposer la fausseté de l'argument par lequel la prétention à l'autorité divine est défendue. Et rien de plus simple que cela. L'Église de Rome affirme, sans preuve, que Dieu lui-même a vécu sur terre en la personne de Jésus, qui a transmis ou délégué sa puissance et son autorité divines d'abord aux apôtres, puis à l'Église fondée par eux, et à tous les chef ou pape de cette Église ; et que cette autorité divine s'étend aux questions de foi, i.

e. doctrines à croire, aux rites et aux cérémonies, à la discipline et à la morale. Sur tout cela, au moins, l'autorité de l'Église est prétendue identique à l'autorité de Dieu. Mais quand nous demandons avec révérence sur quelle base nous devons accepter la prétendue autorité divine de Jésus, en premier lieu, on nous dit distinctement que nous devons prendre tout cela sur l'autorité de l'Église. C'est argumenter en cercle.

II. La réclamation est inutile. C'est-à-dire que les hommes s'entendraient dans toutes les choses bonnes, dans la conquête de la vérité, dans l'adoption des cérémonies religieuses et dans la pratique de la vertu, aussi bien sans une Église divinement instituée qu'avec elle. Il n'est pas difficile de montrer que l'absence de croyance dans la prétention à l'autorité divine n'a généralement pas été suivie de résultats préjudiciables à la religion ou à la vertu.

Ce qui est vrai, bon et utile est entièrement découvrable sans l'aide d'une révélation miraculeuse. On peut soutenir que cette affirmation est nécessaire, parce que la masse des hommes ne veut pas ou ne peut pas penser par elle-même ; et la grande majorité a soif de certitude dans les choses divines, ce qu'elle ne peut certainement pas atteindre sans l'intervention d'une autorité divinement désignée sur terre. Parce que les hommes aspirent à une autorité extérieure en matière de foi et de devoir, cela n'implique pas qu'ils aient vraiment besoin de l'autorité qu'ils désirent. ( Charles Voysey, BA )

Une prière pour l'illumination divine

Le texte exprime le désir sincère de tout chrétien. Il sent qu'il a besoin d'un enseignant divin pour lui permettre de comprendre la vérité divine et d'obéir aux préceptes divins. C'est pourquoi il s'approche de la fontaine de toute sagesse avec la prière du texte.

I. Une prière pour l'illumination divine.

1. L'importance d'une connaissance des voies de Dieu.

2. Une volonté de suivre l'enseignement divin. Chaque chrétien est un apprenant, conscient de sa propre ignorance, et soucieux d'être divinement enseigné, il est prêt à renoncer à tout dans son credo et à se conduire non en harmonie avec la Parole de Dieu.

3. Une volonté d'obéir aux enseignements divins. « Conduis-moi dans tes sentiers. » Nous devons d'abord connaître la volonté de Dieu, puis la faire.

II. Dieu est le Maître de Son peuple. Comment enseigne-t-il ? L'esprit humain peut parler avec l'esprit humain. Qui osera dire que l'esprit humain ne peut pas être communiqué par le Divin ?

1. Par Sa Parole.

2. Par Son Esprit.

3. Par sa providence.

III. La méthode du Psalmiste pour obtenir l'enseignement divin. "Sur toi j'attends toute la journée."

1. Attendez humblement.

2. Attendez sérieusement.

3. Attendez avec conviction.

4. Attendez avec persévérance.

5. La réponse de Dieu à la prière est certaine.

Ayons confiance en Dieu. Si le plus grand Être mérite la plus profonde vénération ; si l'Être le plus aimable mérite les remerciements les plus chaleureux ; et si le meilleur des Êtres mérite l'amour le plus chaleureux, alors notre plus haute révérence, nos remerciements et notre amour sont dus à Dieu. ( H. Bécasse. )

Enseigné dans les voies de Dieu

Dans ce verset sont contenus--

1. La Personne qu'il implore, Jéhovah ; qu'il décrit, le conduisant, l'instruisant, le recevant en faveur et le nourrissant ( Psaume 25:4 ; Psaume 7:1 ).

2. Ce qu'il cherche. les voies de Dieu.

3. Par quels moyens ? Apprends-moi et conduis-moi.

4. La raison. Parce que tu es mon Dieu, et j'ai confiance en toi. Il en va de même pour les pasteurs. Qui serait un bon maître, qu'il soit un bon apprenti ; et ce même si tous les chrétiens privés désirent, que Dieu leur enseigne la voie qui lui plaira le mieux, même ses propres voies. ( A. Symson. )

La connaissance de Dieu dans ses voies

Deux manières de comprendre ce Psaume. L'écrivain peut le considérer comme une prière pour être guidé, afin qu'on lui apprenne quoi faire, comment marcher pour plaire à Dieu. Ou que Dieu se déclarerait au requérant, et lui manifesterait ce qu'il fait ; que Dieu montrerait Ses propres voies à David, et lui enseignerait la question des chemins cachés dans lesquels il marchait vers Lui ; non pas les chemins que l'écrivain doit suivre, mais ceux que le Tout-Puissant poursuivait.

Considérez ce dernier point de vue. De telles requêtes et de telles plaintes sont courantes dans les Écritures et naturelles au cœur de l'homme. On les trouve dans les pensées secrètes, et pas rarement dans les prières exprimées par des chrétiens expérimentés et avancés. Job n'était pas un adepte commun de l'usage de la grâce, et pourtant il supplie avec ferveur : Montre-moi pourquoi tu me disputes. Jérémie était un homme profondément exercé, mais il pouvait clairement percevoir la différence dans son propre esprit entre la croyance et la foi, entre le principe et la pratique.

Il dit à Dieu : « Laisse-moi te parler de tes jugements. Dans le texte, le Psalmiste semble avoir le sentiment naturel plus modéré. Il ne peut pas dire ce que Dieu fait. Tout est sombre et mystérieux, et probablement il pensait que pour cette raison il ne pouvait en tirer aucune leçon de sagesse : une conclusion qui ne suit nullement. Ce n'est pas « Montre-moi ta voie, ô Seigneur », mais des voies ; pluriel, pas singulier, pas comme s'il était un et défini.

Ce qui est mystérieux, mais complexe et multiple, se croisant souvent, et apparemment inexplicable, à cause des contradictions apparentes ; non seulement telles que nous ne comprenons pas à cause de notre ignorance, mais telles qu'elles semblent impossibles à expliquer, à cause de leur contrariété en elles-mêmes. Et en fait, c'est souvent l'apparition des voies de Dieu. Ils sont non seulement si pluriels, mais si infinis dans leur pluralité ; si étroitement liés et se croisant qu'il y a des raisons de croire que s'ils étaient entièrement exposés à notre vue, nous ne serions pas en mesure de les comprendre, tant leur réseau est complexe.

Il n'y a pas une circonstance qui se présente à nous-mêmes ou aux autres qui ne soit pas une partie organisée de l'instrument de Dieu pour réaliser ses desseins. Considérez les manières dont Dieu traite une âme en miséricorde.

1. Dans l'éveil, l'avertissement et l'ouverture des yeux.

2. Les voies de Dieu pour s'assurer le cœur de son enfant sur terre sont souvent déroutantes. La discipline peut réussir quand l'amour échoue.

3. Les voies par lesquelles une âme est amenée à chercher et à trouver le Seigneur. Personne ne peut dire à l'avance d'un autre ou de lui-même quelle sera la voie efficace, ou ce qui échouera.

4. Il en est de même dans l'enseignement et l'édification d'une âme. ( G. Jeans, MA )

Le désir de David au temps des troubles

I. La pétition. David a peut-être voulu dire : « Montre-moi tes voies, ô Seigneur, dans ta providence. » Il a peut-être souhaité avoir un aperçu plus clair des grandes voies de Dieu dans sa grâce. Il a peut-être souhaité connaître plus distinctement le chemin dans lequel il devait marcher. Voyez avec quelle ferveur il pousse son plaidoyer : il a toutes sortes de motifs en cela. Il y a le plaidoyer de l'aveuglement, de l'ignorance, de la faiblesse totale.

II. Le plaidoyer.

1. "Tu es le Dieu de mon salut."

2. C'est le Dieu de mon salut.

3. Il dit : « Sur toi j'attends toute la journée », c'est-à-dire toute la journée. Points à considérer. Voyez quelle est la vraie marque d'un homme spirituel. Voyez que les voies de Dieu sont toujours profondes. Sa providence - combien de fois c'est compliqué. Les administrations de sa grâce, comme elles sont profondes.

4. Voyez l'humilité de l'affliction sanctifiée. L'affliction sanctifiée, car c'est une erreur de supposer que toute affliction est bénie à un enfant de Dieu. Cela peut finalement tendre au bien, mais il y a beaucoup d'afflictions qui ne sont pas des bénédictions immédiates pour lui. ( JH Evans, MA )

Seigneur, enseigne-moi tes dégoûts. --

Le chemin du Seigneur

Les méchants disent à Dieu : Éloigne-toi de nous, nous ne désirons pas la connaissance de tes voies ; l'homme bon reconnaît Dieu en tout, et il s'engage entièrement à sa direction et à ses soins gardiens.

I. La prière. Le sujet de la prière : « Sentiers du Seigneur ».

1. Chemins de la providence divine. Souvent sombre, mystérieux, toujours sage, juste et bon.

2. Chemins de la grâce. Chemin de la sainteté, du bonheur, etc. Chemin à travers le désert jusqu'à Canaan. Parfois obscur et trouble. Pilier de nuage nécessaire.

3. Chemins du devoir. « Seigneur, que veux-tu que je fasse ? » Devoir et facilité, devoir et intérêt, devoir et désirs, souvent en désaccord.

La prière elle-même est pour l'enseignement divin - "Seigneur, enseigne-moi." Voici un aveu d'ignorance, d'insuffisance, d'anxiété et d'application à la bonne source. "Seigneur, apprends-moi" -

1. Clairement pour comprendre Tes chemins.

2. De tout coeur avec eux.

3. Constamment à marcher en eux. Avis--

II. L'importance de cette prière. Il est important pour notre amélioration intellectuelle et spirituelle. Pour grandir en connaissance, chemin rayonner de plus en plus, etc. ( 2 Pierre 1:5 ). ( J. Burns, DD )