Psaume 26:6-7

Je me laverai les mains en toute innocence : ainsi je ferai le tour de ton autel, ô Seigneur.

Pureté de coeur et de vie

I. Ce qu'implique cette résolution.

1. Toute appréhension de la sainteté de Dieu.

2. La condition - la sainteté - dans laquelle seule il pouvait avoir la communion avec Dieu.

3. Grand désir pour cela.

4. Prêt à abandonner tout ce qui se dressait sur son chemin, tout péché, en particulier.

II. Ce qui est impliqué dans le maintien d'une telle résolution.

1. Renonciation au péché présent.

2. La repentance pour le passé.

3. Restitution et confession.

4. Respect des droits d'autrui à tous égards - une relation honnête et simple et la gentillesse.

Oh, les ruses sans fin de l'égoïsme, et les subterfuges sans fin avec lesquels les hommes s'excusent ; et pourtant tant de piété au milieu de tout cela. Parfois, il arrive que des personnes ne s'éloignent en aucun cas de l'église le jour du sabbat, mais qu'elles vous trompent dans leurs affaires le lundi s'ils en ont l'occasion. Supposons que vous disiez, eh bien, je cherche à obtenir de l'argent pour le donner à la cause missionnaire ! Laissez-moi vous dire qu'un homme pourrait aussi bien aménager un bateau pirate dans le même but ! Vous en profitez, mentez et trichez, pour gagner de l'argent pour Dieu ! Eh bien, quand vous avez l'argent ainsi pour Dieu ; allez simplement dans votre placard, déposez l'argent et dites: "Seigneur, tu sais comment j'ai obtenu cet argent aujourd'hui: un homme est entré dans ma boutique et voulait un certain article, et je n'avais pas ce qu'il voulait, mais je en avait un pas si bon, mais j'ai réussi à le faire prendre, et j'ai chargé l'indice un peu plus qu'il ne valait, parce que ! voulait donner quelque chose à la cause missionnaire ! Est-ce que ce serait se laver les mains en toute innocence ? Un Dieu infiniment saint accepterait-il une telle offrande ? Jugez-vous !

III. Passons maintenant à montrer qu'à la fois la résolution et le maintien de celui-ci sont des conditions indispensables de l'acceptation avec Dieu. Lorsque nous parlons de personnes justifiées par la foi, nous entendons toujours que la foi implique la repentance, la restitution, l'obéissance et la sainteté du cœur. La foi qui s'empare du Christ implique tout cela. Nous sommes justifiés par la foi ; mais c'est la foi de l'obéissance à Dieu, la foi qui conduit à la sanctification, la foi qui agit par amour et purifie le cœur, la foi qui vainc le monde.

Ah, la foi qui vainc le monde, c'est la foi pour marquer un honnête homme ! Aucun homme n'a la foi qui le justifie qui n'a pas la foi qui le rend honnête. Si vous n'êtes pas honnête, vous n'avez pas la foi ; au sens de Dieu, vous n'avez pas la foi de l'Evangile. Maintenant, supposons que chaque personne dans cette maison soit à ce moment-là disposée à faire comme le psalmiste, et sorte tout de suite et dise : « Je me laverai les mains en toute innocence », qu'y a-t-il à empêcher ? ( CG Finney. )

Préparation au culte divin

« Innocence » n'implique pas ici la perfection morale. David était innocent des charges retenues contre lui par ses ennemis, les complices de la rébellion d'Absalom ; mais il n'était pas moralement pur comme l'était le Dieu qu'il adorait. Il désirait donc que Dieu éprouve ses rênes et son cœur, afin qu'il puisse connaître et confesser son péché. Le lavage des mains, symbole de pureté et d'innocence, était enjoint aux prêtres, pour symboliser cette sainteté intérieure qui seule rendait le service agréable à Dieu ; et aussi sur les anciens de la ville la plus proche de laquelle le corps d'un homicide a été retrouvé.

Considérées à la lumière de ces deux cérémonies, les paroles de David peuvent être considérées ici comme une protestation d'innocence en référence au sens plus extérieur par lequel la religion est déshonorée, et une déclaration de sincérité dans le culte. C'est alors qu'il s'approchait de l'autel en compagnie des fidèles qui se réunissaient autour de lui. De même que le pieux Israélite regardait vers l'autel, le chrétien tourna ses pensées vers le Rédempteur que Dieu a établi comme propitiation par la foi en son sang.

C'était la joie principale de David de visiter l'habitation de la maison de Dieu, le lieu où son honneur résidait. Avec une joie dévote semblable, devrions-nous entrer dans son sanctuaire, et surtout lorsque nous nous approchons de sa sainte table, et la préparation de ce culte devrait engager l'attention priante du chrétien.

I. Sa nécessité peut être argumentée à partir des Écritures. Jacob reçut l'ordre d'aller de Sichem à Béthel pour accomplir son vœu ; et pour cela, lui et sa maison se préparèrent en se purifiant et en écartant les dieux étrangers du milieu d'eux. Devant le Sinaï, Moïse reçut l'instruction de sanctifier le peuple et de le préparer à la présence de Dieu sur la montagne. Il y a aussi cette préparation solennelle pour la Pâque après qu'Ézéchias ait réformé les services du temple, lorsque son observance a dû être retardée parce que certains étaient venus à la fête sans la purification prescrite des services religieux précédents.

II. On peut aussi argumenter à partir de la nature de la chose. Dieu est l'infiniment haut et saint, et si devant son trône les anges se voilent le visage, avec quel respect devrions-nous entrer dans ses portes et tomber sur son marchepied ! Nous devons nous approcher de sa présence avec humilité, pénitence et prière. Sa présence y est assurée ; car il ne peut pas mentir. L'amour doit être présent dans tous nos cultes, et particulièrement à ce mémorial du sacrifice expiatoire de notre Rédempteur à qui nous devons tant. ( P. Mearns. )

L'adorateur dévot

Avec tous ses inconvénients et inconvénients, David était « l'homme selon le cœur de Dieu ». S'il a péché, et cela excessivement devant le Seigneur, nous savons à quel point il s'est repenti. Une caractéristique de son caractère est très visible : son amour pour la maison de Dieu.

I. La préparation de David pour la maison du Seigneur. Bien qu'exilé au pays des Philistins, banni du service et du culte du sanctuaire, entouré de ceux qui surveilleraient chaque action et noteraient chaque échec, il résolut pourtant de ne leur donner aucune occasion de triompher de lui. Une leçon pour les fidèles chrétiens.

1. Une telle préparation devient. Quelle condescendance étonnante de pouvoir parler avec Dieu et de venir devant Lui avec action de grâce !

2. C'est nécessaire. L'adoration ne peut être acceptable pour Dieu à moins que nos mains ne soient lavées en toute innocence. Combien impressionnantes les instructions données à Aaron et à ses fils ( Exode 30:17 ) ; Paul ordonne à Timothée de veiller à ce que l'Église élève des mains saintes dans la prière ( 1 Timothée 2:8 ).

3. Elle a des résultats des plus heureux : « la bénédiction du Seigneur et la justice du Dieu de notre salut ».

II. Les engagements de David dans la maison du Seigneur.

1. David savait que c'était le lieu où résidait l'honneur de Dieu. Bien que n'étant que le tabernacle, c'était néanmoins l'endroit que le Seigneur avait choisi pour y placer Son nom - et là aussi était la gloire. Nous avons une meilleure dispense.

2. David était rempli de gratitude au souvenir des miséricordes passées ( Psaume 26:6 ).

N'allons-nous pas? Apprendre--

1. Comme il est nécessaire que nous manifestions une révérence seyante dans la maison de Dieu.

2. Nos services ne peuvent être raisonnables et acceptables que lorsque nous réalisons les objectifs pour lesquels nous nous assemblons.

3. Les dispositions d'esprit agréables à Dieu sont les mêmes sous la nouvelle économie que sous l'ancienne économie.

4. Que le texte nous conduise à un saint examen de conscience. ai-je lavé ? etc. ( WG Barrett. )

Le sacrement de la Cène du Seigneur

I. Le devoir d'y assister. Le commandement du Christ de « faire ceci en mémoire de moi » est indiscutable ; Sa conception dans cette commande la plus gracieuse ; les avantages qui nous reviennent à lui obéir sont grands et certains. Le devoir de communication est donc incontestable ; le péché de négliger de le faire est grand. Il est aussi dangereux pour notre condition spirituelle de traiter le sacrement comme de rien, que de lui donner une efficacité mystérieuse que les Écritures ne justifient pas.

A la foi, Christ est présent, non pas corporellement mais spirituellement, dans la puissance de sa mort ; et dans ce sens, sa chair est vraiment une viande, et son sang est vraiment une boisson, pour le réconfort, le soutien et la nourriture de ceux qui se nourrissent de lui dans leur cœur par la foi avec action de grâces. Les chrétiens d'aujourd'hui souffrent beaucoup dans leur âme, et l'œuvre de conversion des autres peut être grandement entravée par la négligence d'une participation due et digne à la Cène du Seigneur, dans la mesure où son observance est étroitement liée à la spiritualité de l'esprit, et un désir de prière pour le bien-être spirituel de nos semblables.

II. L'état d'esprit dans lequel nous devons nous approcher de la table du Seigneur. David « désirait se laver les mains en toute innocence », et ainsi entourer l'autel de Dieu. Que signifiaient ces mots pour lui ? Non qu'il déracinât toute corruption de son cœur et se rendît entièrement libre du péché ; car alors il lui faudra attendre le jour de sa mort avant d'accomplir ses vœux. Sa signification se trouve dans sa description de l'état béni du vrai croyant, dans Psaume 32:1 .

Saint Paul cite ce passage dans Romains 4:1 . pour prouver la doctrine de notre pardon et de notre justification par le Christ, par laquelle il laisse au-delà de tout doute que David a compris cette doctrine et a décrit le bonheur du vrai croyant qui, par la foi dans le sacrifice expiatoire du Christ tel qu'il est caractérisé dans les sacrifices juifs, avait obtenu un tel pardon. Dans cet état d'esprit, il désirait s'approcher de l'autel de Dieu ; et dans cet état d'esprit, le chrétien aussi doit s'approcher de la table de son Père. ( R. Oakman, BA )

Entourer l'autel

Le Psalmiste fera le tour de l'autel, le regardant, regardant le sang sur sa base, et le sang sur chacune des quatre cornes, vers le nord, le sud, l'est et l'ouest, et voyant la fumée du feu, et en pensant à la victime sacrificielle qui est morte là-bas, tout cela en remerciements joyeux pour le salut fourni aux hommes ! C'est une étude de l'œuvre de rédemption entreprise par le Rédempteur ; une telle enquête que chaque membre de son corps prend souvent après avoir ressenti le pouvoir du pardon gratuit, et en visant « l'innocence ». Car le « dépassement » de l'autel a lieu après le pardon ; il est fait afin de le voir tranquillement. ( Andrew Bonar. )