Psaume 27:1-14

Le Seigneur est ma lumière et mon salut.

Confiance implicite

Ce psaume a été écrit par un homme qui était en ce moment très plongé dans les profondeurs d'un conflit spirituel, et pourtant, après tout, tenait fermement un front contre ses problèmes. Il prie si passionnément, que nous le jugerions faible jusqu'à la lâcheté, s'il n'était pas pour le fait qu'il loue si joyeusement, et lève la tête avec un anneau le plus insoumis dans sa voix. Le psaume est comme un nuage d'été juste avant un orage, en ce qu'il réserve une surcharge de puissance à entraîner par une sorte d'induction jusqu'à la limite du vers final, d'où il explose avec un éclat de foudre glorieux, qui purifie l'air instantanément.

Quelles sont les conditions d'une confiance implicite dans le Seigneur de notre salut, une confiance qui assurera la paix et le confort ? Il est probable que la plupart des enfants de Dieu, tôt ou tard, sont autorisés à voyager avec lassitude sur ce qui semblait une autoroute, pour finalement trouver le panneau inscrit : « Pas de voie ici. » Une sorte de consolation sinistre entre dans le cœur de quelqu'un lorsqu'il murmure : "Quelqu'un est déjà venu ici pour installer le guide, en tout cas !"

1. La condition principale pour se reposer dans le Seigneur est de regarder à l'extérieur de soi. Il y a une habitude d'auto-examen morbide qui doit être évitée. Il y a des expériences trop délicates pour supporter cette grossière analyse. L'amour d'une femme pour son mari, la confiance d'un enfant en son père, pourraient être troublés fatalement et pour toujours, si l'on n'y faisait subir que la moitié de la violence que certains chrétiens ont coutume d'exercer sur leurs sentiments religieux. On peut se déchirer tout entier, sans aucune sorte de profit, et à toute sorte de mal. Le Seigneur est celui à regarder, pas nous-mêmes.

2. La condition suivante du repos spirituel consiste à éviter les conseillers imprudents. Nous devons apprendre à faire confiance à notre confiance, et ne pas continuer à l'enraciner. Aucune plante ne pousse qui est continuellement enracinée.

3. Une autre condition du repos en Dieu consiste à faire une distinction claire entre la foi historique et la foi salvatrice. Ce qui nous garantit un salut parfait, c'est la confiance spirituelle dans le Sauveur, et c'est le don du Saint-Esprit. Il est facile de recevoir des faits, peut-être, mais pas si facile de comprendre des expériences qui sont plus profondes que de simples actes extérieurs. La foi historique n'est pas nécessairement la foi salvatrice.

4. Nous devons cultiver la confiance dans les réponses lentement obtenues à nos prières pour la grâce divine.

5. Il faut distinguer les émotions des états religieux. L'un peut varier, l'autre est fixe. La foi est une chose très différente du résultat de la foi ; et la confiance de la foi est même autre chose que la foi elle-même ; et pourtant le salut de l'âme dépend de la foi et de rien d'autre. Nous sommes justifiés par la foi ; pas par la joie ou la paix ou l'amour ou l'espoir ou le zèle. Ces derniers sont les résultats de la foi, en général, et dépendront en grande partie du tempérament et de l'éducation.

6. Ce courage ininterrompu est une condition de repos. David a dit qu'il était sur le point de s'évanouir, et qu'il aurait dû le faire s'il devait croire seulement pour voir la bonté du Seigneur dans le pays des vivants. Nous ne devons pas penser que tout est perdu lorsque nous sommes devenus obscurcis. ( CS Robinson, DD )

Confiance en Dieu

Ce psaume est un exemple de ce qu'un ancien divin a appelé « la confiance en Dieu le meilleur secours dans les pires saisons ».

I. l'occasion de cette confidence. Dans le cas de David, nous trouvons cette confiance--

1. En temps de péril. Les vrais enfants de Dieu sont souvent en péril, et dans de tels moments, rien ne peut les tenir à la place de cette confiance assurée. Luther l'a ressenti à Worms. Armé de cela, le chrétien peut même regarder la mort en face avec calme. L'homme sans elle est en temps de péril comme un navire sans ancre dans la fureur de la tempête.

2. En temps de privation. Apparemment, David était ( Psaume 27:4 ) en exil et privé des privilèges d'adoration dans la maison de Dieu. Mais il a trouvé son grand soutien dans sa confiance en Dieu.

3. En temps de désertion. Quand il avait le plus besoin d'amis, les rangs étaient les plus minces, son standard le plus désert. Mais il avait un ami qui ne l'abandonnerait jamais. Heureux l'homme qui, au milieu de l'infidélité générale, a trouvé le grand trésor d'un ami plus proche qu'un frère.

4. En temps de calomnie. Un élément amer dans la coupe de David était les faux témoins et les calomniateurs.

II. certains des fondements sur lesquels repose cette confiance.

1. La nature de Dieu Lui-même dans Sa relation personnelle avec nous : « Ma Lumière, mon Salut. .. la force de ma vie. Ce n'est pas ce que nous sommes, mais ce que Dieu est, qui offre une base solide de confiance en temps de trouble. L'accent est mis sur ce pronom mon qui parle d'une alliance éternelle, d'une foi d'appropriation, d'une union mystique.

2. Interpositions précédentes de Dieu pour notre aide. Le verset 2 fait évidemment référence à une période de l'histoire passée du psalmiste où il fut délivré d'un grand danger. Alors que l'enfant de Dieu regarde en arrière le chemin par lequel le Seigneur l'a conduit et voit comment la force divine s'est manifestée dans sa faiblesse, il est confiant que la grâce qui l'a amené jusqu'ici le ramènera sain et sauf chez lui.

3. Les expériences religieuses qu'il a vécues ( Psaume 27:8 ).

4. Les promesses de Dieu reçues et appuyées par la foi.

III. les fruits de cette confiance.

1. Délivrance totale de toute peur ( Psaume 27:1 ). La peur est indigne envers qui Jéhovah se tient dans de telles relations.

2. Un sentiment positif de sécurité contre tout mal. Jéhovah, le capitaine de notre salut, emmène l'âme timide dans sa propre tente royale.

3. Une source de bonheur. La vie chrétienne a ses hosannahs aussi bien que ses misereres - ses notes de triomphe joyeux aussi bien que ses « chants de la nuit » plaintifs. ( TH Witherspoon, DD )

Un psaume pour les tempêtes de la vie

I. courage dans les tempêtes de la vie.

1. Ce courage est fondé sur la confiance en Dieu. Lorsque l'âme sent Dieu avec elle, elle devient invincible.

2. Elle est renforcée par les souvenirs de la délivrance passée. Le souvenir des miséricordes passées renforce notre foi dans les approvisionnements futurs.

3. Il défie tous les futurs ennemis et affronte le futur mystérieux avec une âme en liesse.

II. abri dans les tempêtes de la vie.

1. La scène où l'abri est recherché. La maison du Seigneur : le lieu où il se manifeste spécialement à son peuple.

2. Les moyens par lesquels l'abri doit être sécurisé. Demeurer avec Dieu; se réjouir de Dieu; s'enquérir de Dieu.

3. La source à partir de laquelle il doit être dérivé. Dieu Lui-même.

4. L'esprit dans lequel il est accepté. Confiance et éloge.

III. prière dans les tempêtes de la vie. La prière est...

1. Un appel sincère à la miséricorde pour le soulagement.

2. Il exprime l'obéissance immédiate à la demande divine. Dieu exige que nous recherchions sa faveur, non parce que nous pouvons l'inciter à être plus miséricordieux ; ni parce que notre prière peut mériter ses faveurs ; mais parce que la prière fervente qualifie le suppliant pour qu'il reçoive, apprécie et utilise correctement la bénédiction recherchée.

3. Il désapprouve la défaveur de Dieu comme un mal terrible.

4. Il reconnaît le caractère transcendant de l'amitié divine. Bien que tout abandonne, Il reste fidèle.

4. Il indique la véritable méthode de sécurité. Obéissance à la loi divine; interposition pour l'aide divine.

IV. auto-exhortation dans les tempêtes de la vie. « Je m'étais évanoui à moins », etc. Un avertissement à lui-même d'être fort.

1. La foi en la bonté divine. La vision de la bonté divine est le seul tonique moral de l'âme.

2. Consécration au service divin. S'attendre au Seigneur, c'est Le servir avec amour, complètement, fidèlement, pratiquement ; et un tel service est une force morale. ( homéliste. )

Confiance en Dieu

Les Psaumes sont les expirations du cœur universel, une voix pour l'homme en tout temps. On nous rappelle ici...

I. Un profond sentiment de besoin et de danger Ce psaume est le cri d'une âme en détresse. Le trône, l'honneur, la richesse de David ne l'exemptaient pas de la souffrance ; ils sont plutôt devenus des occasions de détresse. Pour tous, le ciel de la vie est souvent couvert, son chemin est le long d'un chemin pénible, avec des fardeaux trop lourds à porter. Où trouver repos et sécurité ?

II. la sécurité de la confiance en Dieu. Dieu était sa Lumière, et dans la conscience de cette lumière, il pouvait voir que toutes choses contribuaient au bien de ceux qui aiment Dieu. Le Seigneur était son salut : sa sécurité était assurée. Jeté dans une fournaise ardente, Un apparaît avec le chrétien dont la forme est comme le Fils de Dieu. Dieu était la Force de sa vie, éveillant de saintes impulsions, irradiant tout son être spirituel.

III. la nécessité de moyens désignés pour communier avec Dieu. Dans le sanctuaire, à l'endroit et sur le chemin de la nomination divine, le psalmiste était rempli du sens de la présence divine. Là, la lumière, le salut, la force de Dieu sont apparus dans une réalité et une beauté nulle part ailleurs affichée. Là, Dieu n'est pas apparu dans la nature, mais dans la grâce ; non pas en tant que pouvoir, mais en tant que Personne ; non pas en tant que Créateur, mais en tant que Rédempteur. Le psalmiste désirait donc le sanctuaire.

IV. l'obéissance à Dieu est indispensable pour lui confier des relations. Immédiatement, il cherchait et cherchait activement la face du Seigneur. Il n'y a pas de vraie confiance en Dieu sans fidélité : l'obéissance est la seule atmosphère sur laquelle peut s'élever l'aile de la foi. ( Sermons du club du lundi. )

La vantardise du chrétien

David était un vantard, mais c'était en Dieu ; c'est pourquoi il était permis : « Mon âme se glorifiera dans le Seigneur. Dans toute autre source de confiance, c'est illégal et dangereux.

I. la « seule chose » dont David parle ici. Le sens permanent de la présence divine. Le temple, ou « maison du Seigneur », était le lieu des manifestations spéciales de Dieu. Demeurer en cette présence donnera...

1. Lumière - la lumière de Son visage. C'est une chose de demeurer dans notre propre lumière ou dans une autre lumière – en tant que « pharisien » et Zachée ; une chose différente d'être à la lumière du visage ou de la présence de Dieu. Cette lumière fait deux choses : elle nous révèle Dieu et nous montre ce qu'est le péché ; il nous révèle Dieu et nous montre ce qu'est le salut : faire du Seigneur notre salut.

2. Satan peut accuser, mais si Dieu acquitte, de qui craindrons-nous ? Si la loi a été satisfaite, la dette payée, nous n'avons à craindre ni peines ni emprisonnement. Il y a un deuxième sens dans lequel le Seigneur est lumière et salut. N'ayant plus « peur » du pouvoir de condamnation du péché, nous avons la garantie de craindre son pouvoir régnant dans nos cœurs. C'est pourquoi nous sommes exhortés à « travailler à notre salut ». Pour ce faire, nous avons besoin de la lumière pour nous guider dans toute la vérité, du salut pour nous délivrer de tout mal.

3. Force. « Si Dieu est pour nous », la force est de notre côté.

4. "La beauté du Seigneur." La beauté de ses attributs, lorsqu'ils se rencontrent et s'harmonisent pour notre bénédiction. La beauté aussi se reflétait en nous ; car dans sa lumière, son salut et sa force, nous sommes « transformés en la même image ».

5. Joie et chant. Quand notre joie dépend de la conscience de ce que nous sommes ou devrions être pour Dieu, c'est une joie très incertaine, et produira rarement des chants, mais plutôt des soupirs. Mais quand cela dépend du sens de ce que Dieu est pour nous, alors nous pouvons dire : « J'offrirai dans son tabernacle des sacrifices de joie. Pour avoir cette joie, nous devons être sortis de nous- mêmes.

II. la condition d'atteindre cette « chose unique ». Nous devons « la rechercher ». Nous devons « attendre le Seigneur ». Pour naviguer sur la mer de la vie, nous devons garder l'œil fixé sur cette seule chose, sur le seul aimant - Christ. Paul a fait cela, ce qui a fait que son écorce « presse vers » le havre avec tant de grâce et de noblesse. ( L'étude. )

Le triomphe du chrétien

Une belle affirmation ; possession importante; triomphe glorieux.

I. l'affirmation.

1. Le Seigneur est de nature légère. « Toutes choses ont été faites par Lui. » Toute lumière dans la nature vient du Fils de Dieu, qui est catégoriquement la Lumière du monde.

2. Dans la sphère de la raison. Dieu a fait l'homme avec un esprit de savoir, une volonté d'obéir, un cœur d'aimer, bien au-dessus du reste de la création. Par le péché, l'esprit est obscurci, la volonté perverse, le cœur dépravé. D'où--

3. Dieu est lumière dans la sphère de la grâce. L'homme, par la Chute, s'est privé lui-même et la race de « ces dons divins » ; d'où la nécessité d'un Rédempteur. Nous avons ceci : « le Seigneur est salut. La lumière nous montre où et ce que nous sommes : perdus, ruinés, morts. Le Christ, notre salut, nous fait sortir des profondeurs de la Chute, nous recrée, nous communique son Esprit, sa justice et sa vie.

II. Une possession des plus importantes. « Ma lumière », « mon salut ». La beauté des Psaumes est dans les pronoms. La lumière doit être en nous, ou nous marchons dans les ténèbres ; du pain soit mangé, ou nous mourrons de faim; ainsi un Sauveur non appliqué n'est pas un Sauveur pour l'homme. Cette possession n'est la nôtre que si nous sommes en union vivante avec le Christ Jésus notre Seigneur.

III. le triomphe glorieux. "De qui devrais je avoir peur?" etc. En possession de la lumière et de la vie du Christ, le chrétien n'a à craindre ni la maladie, ni la mort, ni la tombe, ni l'enfer. Sur tous ces mensonges a la victoire complète ( Romains 8:34 ). ( J. Hassler, DD )

La confiance de David en Dieu

I. ce que Dieu était pour David.

1. La fontaine de joie de son cœur.

2. L'auteur de la sécurité à sa personne.

3. Le donneur de force et de puissance, pour la préservation de sa vie.

Les usages--

1. Pour l'instruction.

(1) La toute-suffisance de Dieu en Lui-même, pour tous Ses enfants.

(2) L'heureux état de ceux qui sont en alliance avec Dieu.

2. Pour avertissement.

(1) Cherchez et essayez si Dieu est pour nous ce qu'il était pour David.

(2) Si nous trouvons un défaut, nous devons y mettre toute la diligence ( 2 Pierre 1:5 ).

(3) Dans la réalisation de l'une de ces bénédictions, voyez où retourner l'honneur et la louange, à savoir. à Dieu.

3. Pour le confort.

II. quel bénéfice David en a retiré. Ayant le Seigneur pour Dieu, il est armé contre toute crainte des hommes ou des autres créatures ( Psaume 118:6 ; Psaume 23:1 ; Psaume 3:3 ). Les usages--

1. Pour l'instruction.

(1) Il y a un grand gain dans la vraie piété, et beaucoup de fruit dans la religion, à ceux qui parviennent à la vraie justice ( 1 Timothée 6:6 ; Psaume 58:11 ).

(2) Voyez ici le vrai fondement de la différence entre les méchants et les pieux, à propos de la crainte servile et de l'audace Proverbes 28:1 ( Proverbes 28:1 ). Les pieux ont le Seigneur avec eux et pour eux, et cela les rend hardis ; mais les méchants ont le Seigneur contre eux, et cela frappe leur cœur de crainte et d'effroi.

2. Pour avertissement.

(1) À moins que Dieu ne soit pour nous, le cœur s'affaiblira quand le mal arrivera. Et nul n'a le Seigneur pour eux, sauf ceux qui se tiennent à juste titre dans l'alliance avec Dieu ; se repentant de leurs péchés, croyant au Seigneur Jésus et marchant dans une nouvelle obéissance.

(2) Ceux qui ont le vrai courage et la consolation dans les temps mauvais doivent apprendre à donner à Dieu toute la gloire ( Psaume 18:29 ). ( T. Pierson. )

La voie du pouvoir

Lumière--salut--force : trois grandes vagues de la mer, disant que la marée ne peut pas monter plus haut. La marée est pleine. C'est quand même avec le cœur qui peut dire...

I. Le Seigneur est ma lumière.

1. Dans le monde naturel, Dieu nous donne une nuit tous les deux jours, et dans la vie au-delà, nous entendons parler d'un arc d'émeraude qui brise l'éblouissement du grand trône blanc. Lumière signifie vérité, et, à mesure qu'elle avance en précision et en pureté, les marches de la vérité découverte deviennent les chants des degrés avec lesquels les tribus montent au grand temple de Dieu.

2. Dans la vie spirituelle, tant en ce qui concerne le salut que le service, beaucoup dépend de la clarté de la vision et de la connaissance de comment et où chercher et quoi chercher.

II. le Seigneur est mon salut. Les mots « Christ pour nous » ont maintenant un sens clair et exact, exposant la condition et le caractère du Salut. Et avant que Christ ne soit crucifié pour les pécheurs, la caractéristique principale du salut était la même ; c'était du Seigneur, un don de sa main. "Heureux l'homme dont le péché est couvert." Le péché était alors aussi une transgression, une souillure et une tyrannie, et de tout le Seigneur délivré.

C'était à Lui de délivrer l'âme de la mort, les yeux des larmes et les pieds de la chute. Ce fait l'humiliait et le soutenait à la fois ; c'était le don du Seigneur, et pourtant c'était sa propre possession. Et ainsi il pouvait dire : « De qui aurais-je peur ? Le Seigneur est mon salut.

III. le Seigneur est ma force. Lumière pour l'entendement et son jugement; salut pour le cœur, sa dureté et son anxiété; et la force d'action et d'utilité. Combien de fois venons-nous au Seigneur, comme Jacques et Jean, et disons « nous en sommes capables » ; mais le Seigneur fait un travail minutieux du premier et du second, la lumière et le salut, avant qu'il ne nous confie le troisième, la force sur laquelle il met son propre nom tout-puissant.

Nous attirons souvent la misère sur nous-mêmes et les ténèbres sur les autres, en essayant de nous mettre au service du Seigneur avant de venir au Seigneur Lui-même. Cherchons la puissance dans la voie de la puissance : la lumière, le salut, la force. ( GM Mackie, MA )

La lumière divine

I. David dit ceci. Il est en exil, engagé dans une lutte aux frontières de son royaume : ses ennemis ont reçu un échec : il est surveillé de près, mais est néanmoins confiant dans la victoire. C'est la seule occasion où David parle du Seigneur comme de sa Lumière : l'expression n'apparaît que deux fois dans l'Ancien Testament. Michée dit : « Le Seigneur sera pour moi une lumière. » Dans d'autres endroits, la lumière est décrite comme un don de Dieu, la lumière de la révélation et de la conscience.

Mais ici, David dit : « Le Seigneur est ma lumière. La vie de David a été une grande vicissitude, et son tempérament était très changeant. Par conséquent, il était exposé à une grande dépression, en particulier à cause du souvenir de ses terribles péchés, adultère et meurtrier qu'il était. Et pourtant, il était un homme selon le cœur de Dieu, parce que la vie d'un homme doit être jugée non par ses actes exceptionnels, mais par ses principes directeurs.

Néanmoins, David a été profondément et définitivement endommagé par ses péchés. Mais ils n'ont pas détruit, bien qu'ils aient altéré son véritable caractère, son sens religieux profond de la présence et des revendications de Dieu. Les principaux actes de la vie d'un homme peuvent sembler d'un côté, les principes directeurs de sa vie d'un autre. Philippe II. d'Espagne encouragea et paya la publication de la deuxième grande Bible polyglotte jamais imprimée.

Mais combien il serait faux de déduire de cette seule action quel genre d'homme il était. Et donc avec David : ses actes exceptionnels ne le révèlent pas dans son vrai caractère et son esprit. Saul n'avait aucune profondeur de caractère : la légèreté morale et l'indifférence aux prétentions de Dieu lui sont constamment reprochées. Mais les péchés de David, bien que terribles, n'étaient que temporaires, et ne sont jamais devenus l'habitude de sa vie, et ils n'ont pas éteint en lui son profond amour de Dieu. Par conséquent, il pouvait encore dire : « Le Seigneur est ma lumière.

II. Appliquez les paroles à notre Seigneur Jésus-Christ. Dans leur sens le plus profond, ils ne peuvent s'appliquer à aucun autre. Celui dont Jésus a dit qu'il était le plus grand né d'une femme - Jean le Baptiste - n'était pourtant " pas cette lumière, mais il est venu pour rendre témoignage de cette lumière ". Le Christ seul pouvait dire : « Je suis la lumière du monde. Certains d'entre nous se souviennent peut-être de cette grande œuvre du génie chrétien, appelée "Notre": elle est du Corrège et compte parmi les principaux trésors artistiques de la galerie de Dresde.

L'enfant divin y est représenté comme avec un corps presque transparent de lumière, et de lui tout autour sont illuminés, et en proportion de leur proximité avec lui. C'est une représentation sur toile d'une grande vérité morale et spirituelle. Car Christ est l'unique lumière des hommes.

III. À l'église. N'en était-il pas ainsi au temps de la persécution ? Route l'histoire du martyre d'Etienne.

IV. A l'éducation chrétienne. Notre texte est la devise de l'Université d'Oxford et exprime la vérité selon laquelle l'éducation en dehors de Lui est vaine.

V. A la conscience individuelle. Ensuite, référez-vous à Lui tout enseignement, tout contenu. « Conduisez, gentiment Light. .. conduis-moi. ( Chanoine Liddon. )

Faits et arguments

I. Les faits.

1. « Le Seigneur est ma lumière et mon salut. L'âme en est assurée, et donc le déclare hardiment. Dans l'âme à la nouvelle naissance, la lumière divine est déversée comme précurseur du salut. Là où il n'y a pas assez de lumière pour révéler nos propres ténèbres et pour nous faire désirer le Seigneur Jésus, il n'y a aucune preuve de salut. Après la conversion, notre Dieu est notre joie, notre réconfort, notre guide, notre enseignant et, dans tous les sens, notre lumière : il est lumière à l'intérieur, lumière autour, lumière réfléchie de nous et lumière à nous révéler. Non seulement il donne la lumière ou le salut ; Il est lumière, il est salut ; celui qui s'est emparé de Dieu a donc en sa possession toutes les bénédictions de l'alliance.

2. "Le Seigneur est la force de ma vie." Voici une troisième épithète pour montrer que l'espoir de l'écrivain était attaché avec une triple corde qui ne pouvait pas être rompue. Nous pouvons fort bien accumuler des termes de louange là où le Seigneur prodigue des actes de grâce.

II. les arguments. 1 " De qui aurais-je peur ? " Une question qui est sa propre réponse. Les puissances des ténèbres ne sont pas à craindre ; car le Seigneur, notre lumière, les détruit. La damnation de l'enfer n'est pas à redouter ; car le Seigneur est notre salut. C'est un défi très différent de celui du vantard Goliath : qui reposait sur la vigueur vaniteuse d'un bras de chair ; ceci sur le pouvoir réel de l'omnipotent que je suis.

2. « De qui aurais-je peur ? Notre vie tire toute sa force de Dieu : nous ne pouvons pas être affaiblis par toutes les machinations de l'ennemi. Cette question audacieuse regarde aussi bien vers l'avenir que vers le présent. « Si Dieu est pour nous, qui peut être contre nous », que ce soit maintenant ou dans le temps à venir ? ( CH Spurgeon. )

Christ la vraie lumière

Dans le Nouveau Testament, l'idée évoquée dans le langage de David est expressément révélée comme une vérité. Dieu ne nous donne pas simplement sa lumière. Il est lumière, tout comme il est amour dans sa propre nature incréée. « Dieu est lumière, dit saint Jean, et en lui il n'y a aucune ténèbres. Lorsque saint Jean nous enseigne la Divinité de notre Seigneur aussi clairement et clairement que possible, il l'appelle la «lumière», gémissant pour nous enseigner qu'en tant que tel, il partage la nature essentielle de la Divinité.

Il est « lumière », parce que le mensonge est ce qu'Il est : la perfection absolue en ce qui concerne la vérité intellectuelle, la perfection absolue en ce qui concerne la beauté morale. Et d'où ces mots importants : « Je suis la lumière du monde » ; d'où cette confession du credo chrétien : « Dieu de Dieu, lumière de lumière ». Ainsi la naissance de notre Seigneur Jésus-Christ fut au monde spirituel ce que le lever du soleil est au monde naturel.

Elle eut des effets même sur les ordres des intelligences célestes, dont saint Paul fait allusion dans son épître aux Ephésiens. Mais, pour l'âme humaine, cela signifiait un passage des ténèbres à la lumière, de la chaleur au soleil. Et ainsi un prophète avait ordonné à Sion de se lever et de briller depuis que son Seigneur était venu, et la gloire du Seigneur s'était levée sur elle ; car il a été annoncé comme le soleil de justice qui se lèverait avec la guérison dans ses ailes, de sorte que bien que les ténèbres aient couvert la terre et les ténèbres grossières le peuple, le Seigneur se lèverait sur Sion, et sa gloire serait vue sur elle.

Et, dans le Benedictus, Zacharie le salue comme « l'étoile du jour d'en haut, qui nous a visités pour éclairer ceux qui sont assis dans les ténèbres et dans l'ombre de la mort ». Et Siméon, tenant le Divin Sauveur dans ses bras, dit qu'Il est « une Lumière pour éclairer les Gentils » ; et lui-même sentit que la parole de la prophétie s'était accomplie, lorsque le peuple qui marchait dans les ténèbres avait vu une grande lumière ; et ceux qui étaient dans la région et l'ombre de la mort, sur eux a brillé la lumière de l'Evangile.

Certains d'entre nous se souviendront peut-être de cette grande œuvre du génie chrétien, le tableau de la Nativité - le "Notre", comme on l'appelle, du Corrège, qui fait partie des trésors de la galerie de Dresde. L'Enfant divin y est représenté avec un corps presque transparent de lumière ; et de Lui tout autour sont illuminés. Sa mère, son père nourricier, les anges qui se plient en adoration, ils sont illuminés en raison de leur proximité avec Lui.

Et ce n'est qu'une représentation sur toile de la vérité spirituelle et éternelle. Il est l'unique Lumière du monde intellectuel et moral ; et nous sommes dans la lumière aussi loin, et seulement aussi loin, que nous sommes près de Lui. ( Chanoine Liddon. )

Lumière et salut

La combinaison des deux idées, « lumière et salut », est très suggestive. La lumière est essentielle à la vie, à la santé et à la croissance. Quelle merveilleuse efficacité médicinale il possède ! Il n'y a pas de tonique comme ça. Il confère cette teinte verte au moyen de laquelle la plante transforme la matière inorganique en matière organique, crée et conserve ce que tout le reste consomme et détruit, et agit en tant que médiateur entre le monde de la mort et le monde de la vie.

Enlevez la lumière à l'homme, et il devient immédiatement la proie des forces mortes et inertes de la nature. Les tissus de son corps dégénèrent et les pouvoirs de son esprit se dégradent. Elle affecte la stature, le sang, les cheveux, le foie, tout le corps intérieurement et extérieurement. Sous le rayonnement solaire, les maladies guérissent plus rapidement, les plaies guérissent plus rapidement et les personnes saines acquièrent une vigueur nouvelle et une vitalité élevée.

Il est même difficile d'exprimer la pleine jouissance de tous les sens, sauf par des métaphores tirées de la lumière. Grâce à ce pouvoir guérisseur et vivifiant de la lumière naturelle, nous voyons comment elle devient le salut de l'homme naturel. Et en ce qui concerne nos âmes, le Seigneur est notre salut parce qu'il est notre lumière. La plante se tourne instinctivement et inévitablement vers la lumière du soleil, où qu'elle soit, car la lumière du soleil est son salut, sa vie même.

Bloquée de la lumière, elle ne peut ni vivre ni grandir. Une plante poussant dans une cave, où ne pénètre qu'un faible rayon de lumière, est une croissance naine et forcée, épuisant mécaniquement tout ce qu'il y a dans sa graine ou son bulbe, mais n'ajoutant aucun nouveau matériau de croissance, sans aucun signe de vitalité ou de promesse intérieure de production pérenne. C'est un fantôme faible et blanchi d'une plante, sans aucune sève dans ses veines, ni couleur dans ses feuilles, sans aucun pouvoir de produire des fleurs ou des fruits.

Mais amenez l'ombre misérable de la vie au grand soleil, et elle se rétablit ; sa tige blanche et cassante devient verte et pleine de sève ; ses feuilles prennent leur teinte vive naturelle et déploient leurs lames dans l'air doré. La plante entière revit comme par magie et produit rapidement sa belle fleur et ses fruits. Ce que la lumière du soleil est à la plante, Dieu l'est à l'âme. ( H. Macmillan, DD )

La vraie lumière de l'homme

Lorsque nous étions à New York, le professeur Simpson et moi sommes allés une nuit à l'observatoire. Nous avons trouvé l'astronome à la lueur d'une petite bougie, cherchant ses instruments à tâtons et arrangeant le télescope. Mais quand il eut l'étoile bien en vue, il souffla sa petite bougie. Il avait maintenant la lumière du monde, et la bougie ne servait qu'à obscurcir sa vue. La pénombre de votre raison ne sert que si elle vous amène à la Grande Lumière. ( Henry Drummond. )

De qui devrais je avoir peur? --

La liberté du croyant de la peur

Ce n'est pas le langage de la vaine présomption, ou l'expression vantarde d'une audace affectée, mais l'expression confiante, mais humble, de l'assurance chrétienne.

I. aurons-nous peur de Dieu ?

1. N'est-il pas révélé comme un Dieu haïssant le péché ? Et tous les hommes ne sont-ils pas pécheurs ? Comment se fait-il donc que l'homme chrétien, bien que sensible à de nombreuses infirmités, manquements et péchés aggravés, péchés de pensée, de parole et d'action, puisse dire qu'il n'a aucune raison d'avoir peur de Dieu ? C'est à cause de la relation nouvelle dans laquelle il est amené à Dieu en vertu de son union avec Christ, et de ce que Christ a fait pour lui.

L'œuvre du Christ était de satisfaire la justice divine et de nous réconcilier avec Dieu. Ce n'est pas tout. Chaque croyant en Christ devient participant de la nature divine, entretenant avec lui une relation proche et chère comme celle que son propre Fils a entretenue.

2. Le chrétien n'est-il pas exposé à la tentation ? Ne peut-il pas être dépouillé de la sauvegarde que la grâce divine a jetée autour de lui, et s'exposer à nouveau à la vengeance redoutable d'un Dieu insulté ? Non; bien qu'il puisse tomber, il se relèvera. Tant qu'il est à Christ, il n'a rien à craindre de Dieu, mais tout à espérer. L'amour de Dieu demeurant en lui, il n'y a pas de place pour la peur, car " l'amour parfait chasse la peur ".

II. craindrons-nous la loi ? « Maudit est celui qui ne persiste pas », etc. « Celui qui offense en un seul point », etc. aux yeux de la loi, alors, en effet, sa condition est désespérée, car « il n'y a pas un homme juste sur la terre qui fasse le bien et ne pèche pas ». « Par les actes de la loi, aucune chair vivante ne sera justifiée.

» Or, bien que tout cela soit vrai, il n'en est pas moins vrai que même de la loi le chrétien n'a pas besoin d'avoir peur. Pour lui, il n'est investi d'aucune terreur, sur lui il n'éclaire jamais, contre lui il ne fait jamais retentir ses tonnerres, et pourquoi ? Eh bien, simplement parce que « la loi de l'esprit de vie en Jésus-Christ l'a affranchi de la loi du péché et de la mort ». Pourquoi? Car « il n'y a pas de condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ, qui marchent non selon la chair, mais selon l'Esprit ».

III. craindrons-nous Satan ? Quand nous pensons à la vie qu'il nous a menée, à la misère dans laquelle il nous a entraînés, à la nature écrasante de cette servitude exigée de quiconque est conduit captif par lui à sa guise, nous pouvons bien trembler à la pensée d'une telle un ennemi, car à moins que nous ne soyons rachetés de ses mains par une puissance plus puissante que la nôtre, nous pouvons bien dire qu'il est en effet une puissance à craindre.

Mais ce n'est que lorsqu'il est sous son pouvoir que cela peut vraiment être dit de lui. On ne peut pas en dire autant du croyant, car sa position est changée pour Satan, et celle de Satan est changée pour lui. Le Christ « a pris la proie du puissant, et a gâté le captif du terrible ».

IV. craindrons-nous l'affliction ? Le craindre, ce serait se défier des promesses, et douter de la fidélité de celui par qui ces promesses sont faites. « Ne crains rien, car je suis avec toi ; ne sois pas effrayé, car je suis ton Dieu. « Quand tu traverseras les eaux, je serai avec toi », etc.

V. craindrons-nous la mort ? La mort, que le monde appelle « le roi des terreurs », et que les méchants ressentent comme telle ! La mort, qui depuis six mille ans règne sur la race humaine, et au sceptre de laquelle d'innombrables myriades sont encore destinées à bouleverser N'aurions-nous pas peur de la mort ? Non! Pour le chrétien, il n'y a rien dans la mort qui lui fasse peur. Pour le chrétien, tout son pouvoir est sur le matériel, non sur le spirituel ; sur le corps, pas sur l'âme ; et même jamais le corps pas longtemps. Au chrétien, il vient comme un ange de miséricorde, comme un messager de paix. ( H. Hyslop. )

L'intrépidité du bien

I. jaillit de la foi personnelle en Dieu.

1. Intelligent.

2. S'approprier.

3. Sauver l'âme.

II. renforcée par le souvenir des délivrances passées. La confiance vient de l'expérience. Le remède que nous avons prouvé, nous l'essayons facilement à nouveau. L'ami que nous avons trouvé fidèle, nous le confions jusqu'à la mort. Le commandant sous lequel nous avons vaincu, nous le suivons bravement vers d'autres champs. Ainsi devons-nous agir comme envers Dieu.

III. suffisant pour les plus grandes urgences. Quelle terreur Achab avait-il pour Michée, l'homme qui avait vu Dieu ? ( 1 Rois 22:19 ). Qu'est-ce qui se souciait d'Elisée pour « les chevaux et les chars » à Dothan, dont les yeux virent les anges de Dieu rangés pour sa défense ? ( 2 Rois 6:15 ). « Si Dieu est pour nous, qui peut être contre nous ? ( Romains 8:31 ). ( W. Forsyth, MA )

La prévention de la peur de David

L'homme héroïque nous montre le secret de son héroïsme.

I. le Seigneur était la lumière du psalmiste. Peu de choses dont l'homme recule plus que les ténèbres, qu'elles soient physiques, ou d'ignorance ou de péché. Cette peur n'était plus possible à David. Il anticipe même la grande déclaration de Jean : « En lui était la vie, et la vie était la lumière des hommes. Ce que la lumière était et avait toujours été pour le monde, le Seigneur l'était pour David.

II. le seigneur était son salut. Comme l'homme redoute les ténèbres, ainsi il redoute la captivité et l'oppression. David se réjouit en Dieu comme son salut. Cette conception de Dieu a trouvé son expression pour la première fois dans le cantique de Moïse ( Exode 15:4 ), lorsque Dieu a conduit les enfants d'Israël à travers la mer Rouge dans la lumière et le calme du jour. Le mot « salut » est Jeshua--Joshua--Jésus.

David est si proche de la phrase évangélique parallèle : « Il sera appelé Jésus, car il sauvera son peuple de ses péchés. Ainsi le psalmiste saisit d'avance deux des vérités centrales de l'Évangile : Dieu comme lumière et comme salut. Face à ces assurances, il demande : « De qui aurais-je peur ? C'est la question de tout réformateur, qui, fort d'une conviction puissante, dans l'inspiration de buts élevés, va au secours du Seigneur contre les puissants.

III. le Seigneur était la force, la forteresse, de sa vie. Le mot a encore un sens plus subtil. David considère Dieu comme la Vie de sa vie, le Père de son esprit. Il retombe ainsi sur une troisième vérité évangélique : « Dieu est Esprit ». La vie de David était en possession d'un pouvoir qui n'avait à craindre aucun ennemi. Par une foi puissante, il s'appuyait sur la toute-puissance de Dieu : il n'avait pas seulement assez d'obéissance pour être actif, il en avait assez pour se reposer ; et ce pouvoir est plus grand que tous les autres.

Beaucoup d'hommes, comme Jean-Baptiste, ont suffisamment de courage et d'enthousiasme pour la précipitation et la bataille de la vie, mais vacille lorsqu'ils se retirent dans le silence, pour attendre l'arrivée de l'ennemi. La force du psalmiste lui a permis de passer de « De qui aurais-je peur ? à « De qui donc aurais-je peur ? C'est pourquoi le deuxième verset suivait naturellement : « Quand les méchants. .. ils ont trébuché et sont tombés. ( D. Davies. )

Peur bannie

Ayant Dieu comme sa lumière et son salut, le psalmiste pourrait bien dire : « De qui aurais-je peur ? Ayant son cœur en repos en Dieu, et ayant son temps entre les mains de Dieu, quel motif de crainte restait-il ? Avec la paix à l'intérieur et la lumière à l'extérieur, il a été élevé au-dessus de toutes les peurs terrestres. Ses yeux s'ouvrirent ; et tandis qu'il était entouré d'ennemis innombrables et des plus redoutables, il se vit en même temps entouré de chevaux et de chars de feu, et réalisa que celui qui était avec lui était plus grand que tout ce qui pouvait être contre lui ; que les choses et les personnes hostiles de la vie ne pourraient avoir aucun pouvoir contre lui, si cela ne leur avait été donné à des fins sages et gracieuses par son Père céleste.

Et donc, si nous craignons Dieu, nous n'avons pas besoin de connaître d'autre peur. Cette peur divine, comme l'espace que le colon américain brûle autour de lui pour se défendre contre le feu de prairie, délimite un cercle à l'intérieur duquel nous sommes absolument en sécurité. Les vieux nécromancistes croyaient que si un homme était maître de lui-même, il jouissait d'une immunité complète contre tout danger ; si sa volonté était fermement établie, les puissances du mal ne pourraient pas lui nuire ; il pouvait défier une foule de démons qui faisaient rage autour.

Contre la malice du pouvoir humain et infernal, la citadelle d'un cœur d'homme qui se repose sur Dieu est imprenable. C'est le péché seul qui nous est défavorable ; c'est le péché qui fait de nous tous des lâches. L'âme infectée par ce mal radical est faible et ouverte à toutes les adversités. Tout lui est défavorable. Il n'est pas en harmonie avec l'univers de Dieu. Mais que cette adversité primaire du péché soit enlevée, et toutes les adversités secondaires disparaissent ; toutes choses concourent au bien de ceux qui craignent le Seigneur.

Toute providence devient pour nous providence spéciale ; toutes choses sont pour nous des ministres empressés et tendres. Des intérêts plus importants sont impliqués dans notre salut que dans le sort de toute la création naturelle ; et avant qu'un cheveu de notre tête ne soit blessé, Dieu enterrerait le monde physique entier en ruine. « Dieu est notre refuge et notre force. » Une confiance parfaite en Dieu est une paix parfaite. ( H. Macmillan, DD )

Le Seigneur est la force de ma vie. --

La force de David

La note clé du caractère de David n'est pas l'affirmation de sa propre force, mais la confession de sa propre faiblesse. Néanmoins, il avait la force, et celle d'aucun ordre commun : c'était un homme éminemment puissant, capable et réussi. Mais il dit que c'était de Dieu. Même ses prouesses physiques, il attribue à Dieu. C'est avec l'aide de Dieu qu'il tue le lion et l'ours, et a le culot de tuer Goliath. C'est Dieu qui fait de ses pieds des pieds de cerf et lui permet de sauter par-dessus les murs des forteresses des montagnes.

Et c'était sans doute le cas : ce n'est pas une simple métaphore. David n'était probablement pas un homme d'une force gigantesque. Un cerveau si délicat était probablement couplé à un corps délicat. Mais c'est comme source de lumière et de bonté dans sa propre âme qu'il pense principalement à Dieu. En un mot, David est un homme de foi et de prière. Et c'est cela qui le soutient dans tous les ennuis, et donne enthousiasme et feu, vie et réalité, à ses psaumes triomphants.

Il avait la ferme conviction que Dieu était le libérateur de tous ceux qui se confiaient en lui. Et c'est la même foi qui donne à sa pénitence son ton viril, libre de tout lâche cri de terreur. Il ne voit pas de colère, mais un Dieu qui pardonne, bien qu'il sache qu'il doit être puni pour le reste de sa vie. Mais il fait entièrement confiance à Dieu, et est sûr que Dieu le rendra à la bonté afin qu'il puisse ainsi le rendre à l'utilité.

C'est pourquoi Dieu ne demande pas de torturer la pénitence ou le sacrifice, mais le cœur, le cœur brisé et contrit. Ce sont de telles paroles qui ont donné leur valeur inestimable au petit livre des psaumes de David. Toute forme de douleur humaine, de doute, de lutte, d'erreur, de péché ; la religieuse agonisant dans le cloître ; le colon luttant pour la vie dans les forêts transatlantiques ; le pauvre grelottant sur les braises de sa masure et attendant une mort bienveillante ; l'homme d'affaires s'efforçant de garder son honneur pur au milieu des tentations du commerce ; le fils prodigue affamé dans le pays lointain, et se souvenant des paroles qu'il avait apprises il y a longtemps aux genoux de sa mère ; le jeune paysan marchant péniblement dans un champ dans la froide aube, et se souvenant que le Seigneur est son berger, donc il ne voudra pas - toutes les formes d'humanité ont trouvé, et trouveront jusqu'à la fin des temps, un mot dit à leurs cœurs les plus intimes, et pour eux, au Dieu vivant du ciel par la vaste humanité de David, l'homme selon le cœur de Dieu ; la figure la plus profondément humaine qui soit apparue sur la terre avant la venue de ce Fils parfait de l'homme, qui est au-dessus de tout, Dieu béni à jamais. (C. Kingsley, MA )