Psaume 27:4

Une chose que j'ai désirée du Seigneur.

Unicité de but dans le culte

L'adoration est une nécessité pour l'âme spirituellement éveillée. Le culte public était une nécessité urgente et pressante dans le cas du psalmiste. Quand, à une autre occasion semblable à celle où il a écrit ce psaume, il s'est trouvé privé des services rafraîchissants et ennoblissants de la maison de Dieu, s'est-il exclamé ( Psaume 84:2 ). Notre texte nous apprend beaucoup sur David en tant qu'adorateur.

I. son unicité de but dans le culte.

1. Aucun moment dans l'histoire de son âme n'a été aussi chargé de sens que ce moment où, comme s'il voyait l'Invisible, il versa les supplications de son âme débordante à l'oreille de Celui qui écoute le cri du corbeau, et aussi les cris et les supplications de son peuple dans le besoin, et pourvoit à tous leurs besoins. Dans l'adoration, il en apprenait plus, se sentait mieux et comprenait les buts de la vie plus complètement que dans tout autre acte de sa vie.

Il plaça tout le reste sur un plan inférieur comme de moindre importance, afin qu'il puisse prier Dieu, pleinement persuadé qu'il pourrait obtenir plus pour son âme et les âmes de ses semblables par ce moyen que par toute autre méthode.

2. La véhémence du désir du psalmiste l'aurait consumé s'il n'avait pu incarner le désir dans l'acte. Comme un autre serviteur de Dieu, la passion d'agir était comme un « feu ardent enfermé » dans ses « os », jusqu'à ce qu'il se mette à chercher ce qu'il désirait si ardemment. La religion était une affaire avec celui qui avait écrit ce psaume, pas un simple passe-temps. Plus l'âme possède l'esprit de vraie piété, plus elle deviendra active.

3. David ayant trouvé que le Seigneur était pour lui tout ce qu'il nous dit dans le premier verset, il est tout à fait naturel que ses désirs spirituels les plus ardents soient envers lui.

II. l'endroit particulier où il désirait adorer. « Que je puisse accomplir tous les devoirs de la vie dans la maison de Dieu, sous ses yeux et en sa présence immédiate ; que chaque acte de ma vie soit un acte d'adoration. Il n'a pas, comme un moine, le désir de passer sa vie dans l'oisiveté auto-imposée; sa nature active et royale ne lui permettrait pas de perdre un temps précieux dans un luxe aussi égoïste ; mais il désirait avant tout que sa vie fût suprêmement spirituelle.

Si tous ceux qui sont engagés dans l'œuvre du monde dans les divers domaines de la vie cherchaient à accomplir ses nombreux devoirs comme s'ils étaient conscients d'être en présence de Dieu, qui approuve ou désapprouve chaque acte accompli par les hommes, sans doute beaucoup plus grand nombre serait animé par l'esprit qui respire dans le texte. Alors chaque usine, entrepôt, échange, magasin, place de marché, salle d'école et étude serait un lieu sacré, créé tel par des hommes et des femmes spirituels. Chaque bâtiment peut être une maison de Dieu s'il y a un enfant de Dieu à l'intérieur.

III. Sa détermination à persévérer dans l'adoration du vrai Dieu. « Tous les jours », etc. C'est vraiment une nécessité spirituelle. Pour que l'âme vive et grandisse dans les vertus de la religion, ses besoins doivent être satisfaits chaque jour et aussi longtemps que dure la vie. Le pain de vie qui est descendu du ciel est la portion de l'âme, et c'est tout ce que nous pouvons désirer. Ensuite, il y a le fleuve de la vie, dont les ruisseaux ne tarissent jamais. Cherchons constamment ces grands éléments essentiels dans l'adoration de Dieu. ( D. Rhys Jenkins. )

La simplification de la vie

Voici un homme dont la vie a atteint sa plus grande simplicité, ses aspirations sont réduites à une seule. Toute la force de son être est concentrée sur un seul but. « Une chose que j'ai désirée, c'est celle que je chercherai. » Je suppose qu'il n'avait pas toujours pu le dire ; il fut un temps où, s'il parlait avec son cœur, il disait : « Je désire beaucoup de choses. Nous avons tous vécu cela, certains d'entre nous le traversent encore.

L'enfant est possédé par ce que Wordsworth a appelé des «désirs du hasard». Chaque vitrine est encombrée d'objets de désir ; il veut tant de choses douces et jolies, que c'est de la cruauté de lui demander de dire lesquelles. Il y a une autre étape. Le même grand poète chante : « Il est devenu l'esclave des bas désirs. Beaucoup d'hommes sont attachés à des choses qu'on ne peut pas appeler basses, mais elles sont basses ; elles sont naturelles et agréables, mais elles n'ont rien d'exaltant ou d'exaltant ; s'ils ne se dégradent pas, ils ne s'élèvent pas.

Nous avons désiré beaucoup de ces choses. Nous ne pouvons pas empêcher le fait que nous commençons bas, mais nous péchons si nous finissons là. Cet homme était passé par ces deux étapes de l'expérience. Il vint un moment où un nouveau désir naquit dans sa vie et sauta comme un feu sur les autres désirs là-bas, et les rattrapa en lui-même. « Une chose que j'ai désirée ; c'est ce que je chercherai. Et cette expérience n'est pas si singulière qu'il y paraît.

La vie est un processus de simplification ; les nombreuses choses que nous désirons dans la jeunesse diminuent, ou plutôt fusionnent en un désir dominant, tout comme les nombreux ruisseaux des collines rejoignent tous la rivière dans la vallée. Chaque homme au fond de lui désire une chose. La différence entre eux est dans la chose qu'ils désirent. Cet homme nous a dit ce qu'il avait à cœur lorsqu'il s'est exclamé : « J'ai désiré une chose.

C'était d'habiter dans la maison du Seigneur tous les jours de sa vie, d'observer sa beauté et de s'informer dans son temple. Traduit dans le langage moderne, cela signifie : « La seule chose à laquelle j'aspire par-dessus tout, c'est d'être vrai et noble, et comme Dieu ; Je veux être le meilleur que Dieu puisse me faire, j'aspire à atteindre le plus haut possible pour moi. C'est la passion de mon âme pour laquelle je vis, prie et travaille chaque jour et toute la journée. ( James Mursell. )

Un grand désir

I. le grand objet de son ardent désir.

1. Une résidence permanente dans la maison de Dieu. Le psalmiste désirait s'engager en permanence au service du Seigneur. Quel contraste est-ce là avec la conduite de ceux qui n'y assistent qu'occasionnellement, lorsque l'occasion leur semble la favoriser, ou lorsque les engagements mondains n'interfèrent pas. Le psalmiste avait un ardent désir pour cet objet. Quel contraste cela présente-t-il à ceux qui viennent à la maison du Seigneur, mais qui viennent de motifs inappropriés, qui sont amenés à venir de la soumission à l'autorité, de l'obéissance à la coutume, ou de l'accusation de conscience,

2. L'objet du désir du psalmiste comprend la jouissance de la présence divine dans ses ordonnances, pour contempler la beauté du Seigneur. La beauté du Seigneur est cette manifestation de sa présence et de ses perfections qui est faite à l'esprit de ses adorateurs vrais et spirituels. Les services de l'ancien temple étaient magnifiques. Ils étaient typiques de l'époque évangélique ; pourtant les anciens saints se réjouissaient de la gloire qui allait être révélée.

Nous possédons la pleine révélation de cette gloire qu'ils " voyaient à travers un verre obscurément ". Dans notre temple, bien qu'il n'y ait pas de cèdres autour de leur parfum, et que les rayons du soleil ne se reflètent pas dans l'or bruni, bien que nous n'ayons pas de prêtres vêtus de vêtements coûteux, ni de nuages ​​d'encens ondulant autour de nous ; cependant, dans la pleine révélation de l'Évangile et dans l'influence plus abondante de l'Esprit, nous voyons une beauté qui surpasse de loin la beauté de l'ancienne église.

3. L'objet du désir du psalmiste comprend une étude obéissante, diligente et réussie de la volonté divine, et de se renseigner dans son temple,

II. l'ardente intensité avec laquelle le psalmiste désirait cet objet. « Une chose que j'ai désirée », etc.

1. C'est la langue de décision.

2. De préférence décidée. Ailleurs, il dit : « Je préfère être portier », etc. ( Psaume 89:1 .). Je vous recommande son choix. ( T. Raffles, DD )

Le désir de David

« Une chose, dit le psalmiste, je désire ; c'est ce que je chercherai. Maintenant, que pensez-vous que c'était ? Si vous-mêmes étiez sur le point d'exprimer, en ce moment, le seul désir de votre cœur, je veux dire celui qui l'était vraiment et sincèrement, quel serait-il ? Beaucoup d'entre vous indiqueraient, sans aucun doute, diverses choses dans lesquelles le bonheur est généralement considéré comme consistant - une telle situation, un tel revenu, un tel confort familial, de telles jouissances temporelles, etc.

Vous vous en contenteriez, pensez-vous. Quelques-uns, cependant, diraient que « la seule chose » qu'ils désirent est d'être à Christ. Eh bien, maintenant, lisez le texte entièrement, et vous verrez que David n'est pas de votre esprit qui ne se soucie que des bonnes choses de ce monde. Considérez, alors--

I. la chose que David désire, à savoir. « habiter dans la maison du Seigneur », etc.

II. LA ferveur et la sincérité de son désir. « Une chose que j'ai désirée du Seigneur », etc.

III. la cause de son désir, ou les fins pour lesquelles il l'entretient ; à savoir. « contempler la beauté du Seigneur », etc. ( A. Roberts, MA )

Une respiration après Dieu

Dans ce psaume, nous nous avons montré le réconfort de David. C'était entièrement dans le Seigneur et dans sa foi que Dieu détruirait ses cruels ennemis. C'est pourquoi il avait un grand courage ( Psaume 27:3 ). Et maintenant, dans le texte, nous arrivons à son souci principal et à sa préoccupation : « Une chose que j'ai désirée », etc.

Je considère cela de manière générale.

1. Par « une chose », il veut dire que c'était la chose principale et principale. Il y a des différences dans les choses, mais cela inclut tout. Et Dieu exige de nous cette considération suprême, car c'est seulement ainsi que l'âme sera sérieuse, et ce que David désirait est la chose principale pour le bien de l'âme.

2. L'affection elle-même, dans ses degrés. Il désirait cette « chose unique », et il la « chercherait toujours ». Les désirs sont les buts du cœur et déterminent son caractère. C'était un désir spirituel, suscité par l'Esprit de Dieu. Nous pouvons tester notre être vraiment chrétien par nos désirs. Si nous sommes tels, alors ils seront spirituels, fervents, constants, jaillissant de l'amour de Dieu, tendant à son honneur, et nous conduisant à un usage diligent des moyens, et plus grands que tout désir terrestre.

3. Son objet. Du Seigneur, il désirait cette « seule chose ». Lorsque nous avons des désirs saints, transformez-les en prières.

4. Son sérieux. "C'est ce que je chercherai." La prière doit être avec importunité.

II. particulièrement.

1. « Afin que j'habite dans la maison », etc. David entendait par là le sanctuaire, le type de l'Église, la vraie maison de Dieu sur la terre. Car là, Dieu est présent. Or, ici, David habiterait toujours, parce qu'ainsi il habiterait dans l'amour et la sollicitude de Dieu ; et dans l'amour de et pour Lui; et tout cela continuellement. Son accomplissement actuel dans les bonnes choses ne le satisfait pas ; il est cependant entravé par beaucoup de corruption intérieure : il y a encore beaucoup plus à réaliser, et là où Dieu est présent, tout bien doit être.

2. « Contempler la beauté du Seigneur ». Dieu est beau. Cela se voit dans sa maison, car là nous voyons sa grâce et son amour en Jésus-Christ notre Seigneur. Et la maison de Dieu est belle aussi parce que les anges y sont présents : et à cause de l'ordre de l'Église, et des moyens de salut - la prière, la Parole, les sacrements - qui sont là. Et les louanges de Dieu sont délicieuses. Quel mal, alors, la condition de ceux qui ne se soucient pas de la maison de Dieu.

Recherchez les sens spirituels, par lesquels vous pouvez appréhender cette « beauté du Seigneur ». Si vous ne le voyez pas encore, écrivez encore sur les ordonnances, venez à eux en croyant à la prière : méditez beaucoup sur eux. Pour nous inciter à rechercher cet amour pour la maison de Dieu, souvenons-nous que la vraie gloire ne peut reposer sur nous que : que nos âmes ont été faites pour contempler la gloire de Dieu, et que le mépris de ses ordonnances amènera Dieu à s'éloigner de nous. Si nous n'apprécions pas les choses célestes, nous ne serons pas autorisés à les garder. ( R. Sibbes. )

Le désir primordial de David

I. l'objet du désir de David était « d'habiter dans la maison du Seigneur tous les jours de sa vie ». La maison de Dieu était, pour David, le tabernacle, pour Salomon, le temple, pour n'importe qui, quel que soit l'endroit consacré par la présence spéciale de Dieu. Un tas plus majestueux n'a jamais été élevé pour que Dieu y habite que celui qui a culminé la hauteur sacrée de Moriah, et pourtant, s'inclina vraiment, s'exclama le pieux monarque dans sa prière de dédicace : « Dieu habitera-t-il vraiment sur la terre ? Voici le ciel, et le ciel des cieux ne peut pas te contenir, combien moins cette maison que j'ai bâtie ? L'âme élevée d'Isaïe répond ainsi avec sympathie à cette grande houle d'orgue : « Ainsi parle le Seigneur : Le ciel est mon trône, et la terre est mon marchepied : où est la maison que vous me construisez ? ( Ésaïe 66:1 ; Ésaïe 57:15 ).

Pourtant, il habite aussi le cœur contrit. Celui que même l'éternité ne peut lier, qui, au contraire, appelle l'éternité dans tous les sens sienne peut faire une maison du cœur contrit aussi bien que du ciel des cieux. Quelle merveille la condescendance ! Et pourtant pas si merveilleux après tout ; car le cœur du pécheur contrit, même dans son épave et sa ruine, est une chose plus grande que le simple endroit appelé ciel.

Un ancien sage observa avec grandeur : « Sur terre, il n'y a de grand que l'homme ; et chez l'homme il n'y a de grand que l'esprit. David a trouvé Dieu partout, mais il n'en a pas moins aimé la sainte colline de Sion de Dieu. Et que le même amour pour notre propre sanctuaire nous caractérise. Habiter ici, c'est être en sympathie avec tout ce qui est spirituel et bon. Pour tout cela une chose est essentielle. Si nous voulons « habiter dans la maison de Dieu », nous devons d'abord « habiter en Dieu.

« Pour être chez lui dans sa maison, nous devons être chez lui avec lui-même. Nous devons rencontrer Dieu dans la paix et l'amour sur le Grand Sacrifice. Le prodigue doit revenir ; l'ennemi doit se réconcilier. Alors, comme les saints hommes d'autrefois, vous ressentirez : « Il est bon que nous soyons ici » - bon de s'attarder là où est le Christ, et où le ciel et la terre, l'Ancien Testament et le Nouveau, conspirent pour lui rendre gloire.

II. son caractère. Ce désir de David était intense : « Une chose, dit-il, ai-je désiré ». Oh combien impressionnantes ces « choses uniques » de la Bible ! Marthe était encombrée de beaucoup de choses, mais « une chose était nécessaire ». Le riche jeune moraliste avait beaucoup, mais "une chose lui manquait". Paul avait la possibilité et la faculté d'agir de manière variée, mais, comme s'il se ramassait dans un coup de foudre, il dit : « Je fais une chose.

» Et un tel désir ne pouvait s'empêcher d'être aussi un désir pratique : ce qu'il désirait comme « une chose » et désirait « du Seigneur », cela, sommes-nous prêts à l'entendre ajouter, « je le chercherai. " Pour notre sanctuaire particulier, bien des désirs ont été exprimés, bien des prières, bien des efforts. Alors, d'autant plus continuez à prier et à lutter, et à lutter et à prier, "afin que la parole du Seigneur puisse avoir libre cours et être glorifiée" en elle.

III. sa fin -- « contempler la beauté », etc.

de voir, et de continuer à s'informer afin qu'il puisse voir encore plus loin, la beauté du Seigneur, sa gloire morale, qui rayonne dans la plus éclatante splendeur de la face de Jésus-Christ. Qui que vous soyez, quels que soient vos besoins, contemplez l'amour de Dieu, sa beauté, en Christ, venez à lui et vivez. ( T. Guthrie, D.D, )

Concentration

Un écrivain anonyme nous a laissé une comparaison très judicieuse de deux grands hommes d'État britanniques. Il compare l'esprit de Canning à un spéculum convexe, qui diffusait ses rayons de lumière sur tous les objets ; tandis qu'il compare celui de Brougham à un spéculum concave, qui concentrait les rayons sur un point central brûlant. ( AT Pierson, DD )

Unité de but

Clio n'aura pas de culte divisé. Gibbon n'a rien fait d'autre que de se consacrer corps et âme au déclin et à la chute. Lorsque Grote entreprend l' Histoire de la Grèce, il doit abandonner son entreprise. Macaulay, lorsqu'il a commencé l' Histoire d'Angleterre, a dû abandonner la rédaction d'articles pour la Edinburgh Review . ( Peter Anton. )

Les limites de la vie

Dans un jardin de Mentone, il y a un arbre sur lequel on voit à la fois des oranges, des citrons, des cédrats et des pamplemousses. Tous les greffons étaient vivants, mais ils n'étaient pas tous aussi vigoureux. Si je me souviens bien, il n'y avait qu'un seul fruit de chaque espèce, sauf l'orange et le citron, et l'orange prépondérait grandement en fécondité. Le plus fort l'emporte. Le plus vigoureux des greffons s'empara de la sève et laissa les autres languir. Une sorte de fruit suffit pour un arbre, et un grand objet suffit pour un homme. ( CH Spurgeon. )

Les désirs de l'homme bon après la maison de Dieu

I. sur quoi est fixé le désir du psalmiste, et donc de tout saint. C'est comme s'il disait : « Tant que je vivrai, je vivrai volontiers dans la maison de Dieu, serais toujours près de Lui, aurait une communion ininterrompue avec Lui, serais occupé à l'entendre, Le prier, Le louer ; et s'il y a un ciel sur la terre, il se trouve dans des œuvres et des plaisirs tels que ceux-ci. Je ne suis nulle part aussi bien que dans la maison de Dieu : aucune compagnie comme la sienne ; aucun divertissement comme le sien.

Je serais ici, non comme un voyageur, qui se détourne pour s'attarder une nuit, mais comme celui qui appartient à la famille, un habitant déclaré. Je désire habiter dans la maison du Seigneur, et cela non pas pour un temps court et limité, mais tous les jours de ma vie : tant que je resterai sur terre, la maison de Dieu sera ma plus délicieuse demeure.

II. le désir lui-même.

1. Prenez note de ses caractères. C'est un désir réel, pas feint. Fixé. "Une chose." Suprême; il la désirait avant et par-dessus tout. Avec cela il était content, sans cela rien ne pourrait le satisfaire ( Psaume 42:1 ; Psaume 84:2 ). Constant et permanent - il l'a désiré, et pourtant il " le cherchera ". Et cela influence sa pratique. Cela le fait prier et s'efforcer.

2. D'où il jaillit. Cela vient de l'Esprit de Dieu. Nous ne l'avons pas mis au monde nous-mêmes et nous ne pouvions pas le produire nous-mêmes.

III. le but qu'il prétend avoir. « Contempler la beauté », etc. – Dieu en Christ – « et rechercher », etc. Soyons reconnaissants pour « la maison du Seigneur ». ( D. Wilcox. )

Demeurer dans la maison du Seigneur

I. le désir du psalmiste : « Demeurer dans la maison du Seigneur. Son désir était...

1. primordiale. C'était la « chose » au-dessus de toutes les autres.

2. Opérateur. "Chercher après." Il s'efforça d'atteindre le poste permanent, dépassant toutes les difficultés.

3. Uniforme.

4. Permanente. "Tous les jours de ma vie"

II. la conception du psalmiste. Pourquoi voulait-il « habiter dans la maison du Seigneur » ?

1. Admirer. « Contempler la beauté du Seigneur. » L'admiration est l'un des principaux éléments du bonheur humain. C'est pourquoi l'univers déborde de beauté.

2. Penser. "Pour s'enquérir dans le temple." Il ne songeait pas seulement à un regard vide, ou à une jouissance d'admiration, mais à penser aussi. ( L'homéliste. )

La maison de Dieu

(I.):--Les savants nous disent que ce psaume est composé de deux poèmes indépendants, dont le second commence au septième vers. Et certainement la grande différence de pensée et de sentiment entre les deux parties justifie largement la suggestion. Mais la première moitié n'est-elle pas aussi l'œuvre de deux écrivains ? Le locuteur des trois premiers versets peut-il être le même que celui des trois suivants ? Au quatrième couplet, le sentiment et l'atmosphère subissent un changement complet.

Avant cela vous avez représenté la vie active, après cela la vie contemplative. Le tempérament du premier locuteur est pratique, celui du second, esthétique. Dans la première partie, vous êtes ému par « le grand bruit de la trompette » et les tons de défi du guerrier ; dans ce dernier, vous êtes soumis à la crainte et à la sérénité du mystique. Les deux types ainsi représentés sont, en effet, communs. Nous les connaissons bien tous les deux.

L'homme d'affaires ardu et pressé, qui ne supporte pas d'être inactif, et aime l'agitation de la vie moderne. Et cet autre que nous connaissons aussi, « son front flétri par l'orient pâle de la pensée » ; de tendance intellectuelle ou esthétique ; qui n'est jamais aussi heureux que lorsqu'il est seul « loin de la foule en délire », entouré de ses livres et de ses images. Et Dieu les fit tous les deux et assigna à chacun sa part.

Et tous deux trouvent leur force et leur plaisir en Lui, qui est à la fois Dieu de puissance et de sagesse, Seigneur des batailles et Prince de la paix. Ce qui surprend, c'est que ces tempéraments contradictoires, quoique complémentaires, sont représentés comme étant réunis en une seule et même personne. Voici l'homme actif qui aime la contemplation ! Le guerrier des hauts lieux du champ de bataille, qui soupire après le silence solennel du sanctuaire ! L'homme public qui aspire à l'héritage du reclus ! Comment considérer un tel phénomène ? Avons-nous là une illustration mélancolique des inadaptés de la vie ? Est-ce le cas d'un homme qui a raté sa vocation, qui, comme le dit le proverbe, est « une cheville carrée dans un trou rond » ? Il y a de tels cas.

Des hommes destinés par nature à une vie contemplative qui ont été contraints par les circonstances à l'activité. Mais la véritable explication n'est pas, je pense, dans ce sens. Le discours d'un mystique, devenu guerrier contre son gré, le trahirait dans sa prononciation du défi du guerrier. Mais ce défi est au-delà de tout soupçon. C'est bien évidemment caractéristique et sincère. Cet homme ne cherche pas un moyen d'échapper à ses devoirs actuels ; il n'a aucun désir d'obtenir la libération de la pression sur lui.

Au contraire, il aime plutôt la mêlée. Il est heureux de l'occasion qui maintient tous ses pouvoirs au maximum, et met sa force au maximum, et ajoute l'excitation du risque et du péril. Il « se réjouit comme un homme fort de courir une course ». Mais il reconnaît le fait évident que plus la demande sur les pouvoirs d'un homme est constante et exigeante, plus le besoin de temps pour la récupération est grand ; plus on puise dans les réserves, plus il est nécessaire de prévoir convenablement leur reconstitution.

En revanche, on peut utiliser les eaux de surface sans contrainte, si l'on est sûr que les sources profondes sont alimentées. Maintenant, dans les mots du texte, ce Samson confesse où réside sa grande force. La lumière avec laquelle il fait ses marches nocturnes, la force avec laquelle il lutte, la confiance qui énerve son bras et le prépare à s'engager dans un combat contre vents et marées et, avec une exultation qui a presque une fanfaronnade enfantine, à « Chantez le défi jusqu'aux portes de l'enfer », vient de son Dieu.

Et c'est dans la vision de Dieu, et le sens de la communion avec Lui, qu'il réalise dans le sanctuaire qu'il reçoit la grâce récupérante et reconstituante qui « apaise ses peines, guérit ses blessures et chasse sa peur ». C'est sûrement la vraie connexion des deux parties du psaume. La vie active et la vie contemplative sont moins antagonistes que complémentaires. Le haut degré de perfection que l'on attend maintenant des hommes de premier plan rend la spécialisation nécessaire et tend ainsi à la séparation des deux.

Mais la nature a coutume de se venger de ceux qui perdent de vue sa grande loi d'équilibre. Pour tenir le rythme, l'homme d'affaires actif et pressant doit avoir son temps de réflexion. Il a besoin d'une occasion de se rafraîchir, d'un point de vue d'où voir la direction de ses énergies, et ce que le psalmiste affirme ici, en le prononçant avec le sentiment profond d'une forte conviction et d'une expérience heureuse, c'est ceci : que pour un vrai changement et pour tous les buts de récupération du corps, de l'esprit et de l'esprit, il n'y a aucun endroit comme la maison de Dieu.

Plus sage que beaucoup d'hommes occupés d'aujourd'hui, il voit que la pénibilité de la vie, loin de justifier l'indifférence à l'adoration et l'absence de la maison de Dieu, constitue l'argument le plus fort pour une fréquentation régulière et assidue. Afin de répondre à la demande supposée de la nature épuisée, la société moderne a institué la coutume du week-end. Londres, dit-on, est vide le dimanche ! Un exode semblable s'opère des grandes villes de province.

L'agitation de la ville a envahi le pays ! Où est le repos et la tranquillité recherchés par les voyageurs ? Un changement d'air et de scène a sans aucun doute sa valeur. Mais le changement de ciel non accompagné d'un changement de pensées n'est que partiellement réparateur, « L'esprit est sa propre place ! » Encore une fois, nous avons besoin d'une période d'allégement de la ronde chargée des tâches quotidiennes afin d'avoir une meilleure vue de la tendance de notre vie.

On veut un terrain d'observation où l'on peut voir l'ensemble. Le général ne doit pas s'empêtrer dans sa ligne de combat. L'artiste s'éloigne de son chevalet pour voir si l'effet qu'il produit est celui qu'il souhaite réellement. L'homme d'affaires a besoin d'arrêter d'acheter et de vendre, et de faire le point, afin de voir quel département est rémunérateur et ce qui est géré à perte. Or, ce sont précisément ces besoins que le psalmiste dit que la maison de Dieu pourvoit.

Il offre ce point de vue détaché à partir duquel toute la vie peut être examinée. L'enquête dans le temple du Seigneur obtient la réponse à bien des énigmes pour lesquelles les hommes vivent dans la faiblesse de l'indécision, ou reçoit une grâce et une assurance encore meilleures que la solution de la difficulté. Encore une fois, y a-t-il un endroit où vous vous rendez compte aussi rapidement d'un changement d'atmosphère affectant tout l'être que la maison de Dieu le permet ? Tout comme l'ambassade d'une autre nation est considérée comme une partie du territoire de cette nation, la maison de Dieu est un petit morceau du monde éternel descendu dans le monde du temps.

Passez ses portes, vous êtes pour ainsi dire entré sur le territoire d'un autre État. Ici règne un autre monarque, une langue différente est parlée, d'autres lois s'imposent, des sanctions différentes s'imposent, que celles reconnues par le monde extérieur. La maison de Dieu représente et témoigne d'autres pensées et d'autres sentiments que ceux du marché, du champ de bataille, du tribunal et de l'université.

Il est habité par un esprit différent. Il introduit à une vie plus élevée et plus profonde, plus riche et plus complète, plus ardue et plus paisible, plus joyeuse et plus sympathique, plus reniée et plus abandonnée, que tout ce dont le monde a rêvé. De son beau culte sort un homme à la fois adouci et exalté, soumis et fortifié. À une autre occasion, nous devons considérer comment ce grand dessein est accompli. ( FL Wiseman. )

La maison de Dieu

(II.):--L'aspect particulier du sujet que je m'efforce de présenter est l'utilité et le profit particuliers de la maison de Dieu pour les hommes et les femmes d'un âge occupé comme le présent. Le psalmiste, plongé dans les soucis et les devoirs pressants d'une vie ardue, réalise son besoin d'une période de détente et d'un endroit où ses pouvoirs épuisés peuvent être récupérés, et les puits profonds de sa nature reconstitués. Dans la maison du Seigneur, comme il le dit, il trouve exactement la réponse à son besoin.

1. Le nom même du lieu semble l'indiquer. C'est « la maison du Seigneur ». L'endroit où Dieu doit être trouvé et connu. Non, bien sûr, que ce soit le seul endroit où il doit être rencontré. Le ciel des cieux ne peut pas Le contenir, et encore moins la maison qui est bâtie de main d'œuvre ? Comme notre Seigneur nous l'a enseigné, partout où il y a quelqu'un qui adorerait en esprit et en vérité, Dieu est proche.

Néanmoins, la maison bâtie pour sa gloire et dédiée à son honneur est son habitation particulière en ce sens que c'est là que l'homme le reconnaît. La fréquentation de la maison de Dieu est la reconnaissance de Dieu, le Dieu vivant, dans ses perfections infinies et glorieuses, et dans la justice et la bienfaisance de son règne. Ici, l'homme reconnaît dans son propre cœur, et devant ses semblables, l'être et la présence du Dieu éternel, toujours présent, tout-saint, tout-sage, tout-amoureux.

Et plus l'ensemble du courant avec ou contre lequel coule sa vie quotidienne s'est éloigné de Dieu, plus grand est le besoin et l'avantage d'une telle réflexion. De plus, dans la maison de Dieu, l'homme voit Dieu sous son vrai jour : le voit tel qu'il veut être connu. Comme nous le rappelle le psalmiste, la révélation de Dieu à l'homme est conditionnée par l'état d'esprit et le cœur de la personne à qui la révélation est faite.

Il peut, par conséquent, prendre un aspect dans lequel Lui-même n'a aucun plaisir. Aux purs, il se montre pur ; mais aux pervers, il apparaît comme effronté. La vision du caractère de Dieu qu'obtient une époque pécheresse et rebelle doit donc être corrigée et complétée. Mais à l'endroit où les hommes viennent chercher sa face, dans son temple où ils s'enquièrent de lui, il peut et apparaît comme il serait connu, dans sa « beauté », comme le dit le texte. Ici, à côté de sa justice irréprochable, il proclame son nom comme étant miséricordieux et miséricordieux, lent à la colère, plein de bonté.

2. Le texte suggère en outre un autre aspect séduisant et édifiant de la maison de Dieu, auquel les deux autres Écritures de l'Ancien Testament et le Seigneur Jésus Lui-même donnent une expression. Sa maison s'appelle une maison de prière. Celui qui va à la maison de Dieu va à l'endroit où l'on a coutume de prier. En d'autres termes, il y apprend la nature, non seulement de Dieu, mais aussi de lui-même. La prière est une reconnaissance de la suprématie de Dieu et de la dépendance de l'homme.

Existe-t-il un climat si reconnaissant, si réparateur, si vivifiant que l'atmosphère de la prière ? De tous côtés, on entend des plaintes contre l'influence durcissante de la vie commerciale moderne. Une compétition acharnée conduit à l'affirmation de soi, à l'insensibilité et à l'indifférence aux intérêts des autres. L'homme qui réussit est susceptible de devenir autosuffisant, inconsidéré, arrogant ; les ratés, amers, froids, sardoniques ; et tous plus ou moins réservés et irréels.

Pour certains, par conséquent, c'est une excellente discipline d'arriver sûrement à l'endroit où sa présence même reconnaît la dépendance et avoue combien peu notre puissance native est utile. Pour d'autres, c'est un exercice de confiance que de s'incliner devant la volonté de Dieu. Et pour tous, ce doit être un soulagement indicible d'arriver là où l'on peut être exactement soi-même : là où toutes les traditions et l'influence rassemblées autour du lieu conspirent pour dire : « Peuple, épanchez vos cœurs devant Lui ; Dieu est un refuge pour nous."

3. Mais il existe un autre terme encore plus intime sous lequel la maison est connue. Il fallait un enfant pour le découvrir, et cet enfant le Saint Enfant. Lorsque la mère inquiète réprimanda son merveilleux Fils qu'il lui avait causé trois jours de triste recherche, il répondit avec douceur et brio : « Mais comment se fait-il que vous me cherchiez ? ne vous est-il pas venu à l'esprit que je serais certainement dans la maison de mon Père ? La maison de mon Père, c'est le nom de Jésus pour la maison de Dieu.

En vérité, Il fait toutes choses nouvelles, La maison de Dieu est le lieu où l'Enfant irait naturellement ! C'est chez moi ! La maison du Père ! Y a-t-il un endroit si beau, si reposant, si bienvenu ? Ici, on peut profiter de la plus délicieuse de toutes les fraternités, la fraternité avec les membres de sa propre famille ; et la communion avec le Père et avec le Fils. L'influence purificatrice, apaisante, rafraîchissante, régénérante, fortifiante, édifiante, sanctifiante d'un tel lieu et d'une telle fraternité, qui peut calculer ? Rien d'étonnant à ce que le psalmiste, qui en avait profité, ait désiré habiter dans la maison du Seigneur tous les jours de sa vie, ou se soit plaint que le destin l'ait fait habiter dans les tentes de Kedar ou dans les hauts lieux du danger et de la discorde. .

Mais notez la grande découverte qu'il fait. Il découvre que, bien qu'il soit maintenant revenu de la maison de Dieu, il ne l'a pas quittée ! La maison de Dieu l'a suivi et, d'une manière mystérieuse, est toujours son habitation et son abri. Le temps des troubles et des dangers du monde lui fait comprendre le fait. Au temps des troubles, il est caché dans le secret du pavillon de son Père, et sur le champ de bataille caché dans le couvert du tabernacle ! C'est le miracle perpétuel de la providence du Père. Celui qui aime la maison de Dieu et y va quand il en a l'occasion, demeurera sous son influence tous les jours de sa vie. ( FL Wiseman. )

Dieu vu et l'homme enseigné dans le temple

Remarque --

I. LA « seule chose » du désir du psalmiste - « que je puisse habiter », etc.

II. l'objet pour lequel il caressait ce fort désir.

1. Afin qu'il puisse contempler la beauté du Seigneur, la beauté extérieure animée du service du Seigneur : ce que nous devrions désirer voir, c'est la beauté spirituelle, les diverses perfections de son caractère.

2. Afin qu'il puisse s'enquérir dans son temple. David avait besoin d'interroger Dieu en tant que roi ; aussi en tant qu'homme; en tant que transgresseur. Et combien y a-t-il de sujets sur lesquels nous ferions bien d'interroger Dieu dans son temple ? ( Jean Corbin. )

Les invités de Dieu

I. le vrai sens de l'aspiration. Ce que le psalmiste désire, c'est qu'il puisse garder la conscience ininterrompue d'être en présence de Dieu et être toujours en contact avec Lui. Il avait appris ce que tant d'entre nous ont besoin d'apprendre de manière beaucoup plus approfondie, que si notre religion n'entraîne pas les rouages ​​de nos affaires quotidiennes, elle est de peu d'utilité ; et que si le domaine dans lequel notre religion a le pouvoir de contrôler et d'impulser n'est pas celui des banalités et des laïcités de notre vie ordinaire, il n'y a pas du tout de domaine pour cela.

II. la raison du psalmiste de cette aspiration. « Afin que je puisse habiter dans la maison du Seigneur. » C'est une allusion, non seulement, je pense, au temple, mais aussi à l'habitude orientale de donner à un homme qui s'est réfugié dans la tente du cheikh des rites de protection, de provision et d'amitié. Alors le psalmiste dit : « Je désire avoir des rites d'invité dans ta tente ; pour relever son bercail et s'y abriter de la chaleur du désert.

Et bien que je sois sombre et souillé de beaucoup de maux et de transgressions contre toi, pourtant je viens réclamer l'hospitalité, la provision, la protection et l'amitié que les lois de la maison accordent à un invité. C'est-à-dire que la béatitude d'entretenir une conscience aussi continue du contact avec Dieu est, d'abord et avant tout, la certitude d'une protection infaillible. Oh, comme cela minimise tous les problèmes et éclaire toutes les joies, et calme au milieu de toutes les distractions, et stabilise et sobre en toutes circonstances, de sentir toujours la main de Dieu sur nous. et pas un petit.

C'est que par la puissance de ce désir satisfait, poussé comme une barre de fer à travers toutes les tortues de ma vie, il y viendra une unité que sinon peu de vies sont jamais capables d'atteindre, et dont le besoin n'est pas petit. cause de la misère qui pèse sur les hommes. La plupart d'entre nous semblent, à notre propre conscience, vivre au milieu de distractions sans fin tous nos jours.

III. la méthode par laquelle ce désir est réalisé. « Une chose que j'ai désirée, .. . c'est ce que je chercherai. Il y a deux points à garder en vue à cette fin. Un grand nombre de personnes disent : « Une chose que j'ai désirée » et échouent dans la continuité persistante du désir. Aucun homme n'obtient des droits de résidence dans la maison de Dieu plus longtemps qu'il ne continue à les rechercher. Mais les mots du texte suggèrent non seulement par les deux temps des verbes la continuité du désir qui est destiné à être exaucé, mais aussi par les deux verbes eux-mêmes - désirer et rechercher - la nécessité d'unir prière et travail. . Beaucoup de désirs sont insatisfaits parce que la conduite ne correspond pas aux désirs. ( A. Maclaren, DD )

Les délices de David dans la maison de Dieu

I. Le désir de David. « habiter dans la maison du Seigneur », ou y assister régulièrement, est très souhaitable--

1. À cause de la présence de Dieu lui-même ( Matthieu 18:20 ). Rien d'étonnant à ce que quelqu'un qui a « l'esprit spirituel » veuille être continuellement présent avec Christ.

2. A cause des bénédictions qu'on y obtient.

(1) Lumière, c'est -à- dire connaissance, sainteté, joie.

(2) Salut.

(3) Consolation.

(4) Force.

II. Le dessin de David.

III. La détermination de David. "C'est ce que je chercherai." Cela suppose des obstacles ou des entraves. Diverses et nombreuses sont les entraves au culte public. Certains, je le crains, s'absentent parce qu'ils sont mesquins ; mais, je crois, d'autres s'abstiennent souvent parce qu'ils sont pauvres et ne peuvent pas donner comme ils voudraient. Certains sont tenus à l'écart par les engagements domestiques, l'opposition des parents, la maladie ou les jeunes enfants ; ou, en semaine, par entreprise.

Satan cherche à entraver, et certains négligent à cause de l'indifférence. Que personne ne cherche des excuses, mais que tous recherchent les opportunités, les saisissent promptement et les utilisent avec sérieux ; et ainsi, malgré tous les inconvénients, comme David, « recherchent » l'adoration de Dieu. ( S. Stubbings. )

Demeurer dans la maison du Seigneur

C'est la révélation singulière, le sentiment intime d'un grand homme plein de puissance : mais l'Écriture nous enseigne ainsi, non seulement par des lois, mais aussi par des vies ; et tandis que ses règles parlent très clairement, ses exemples sont plus forts encore. La grâce du Saint-Esprit nous offre aujourd'hui de connaître de David le penchant que doivent avoir les chrétiens pour les services de l'Église. Chacun de nous a un parti pris, un motif habituel, une impulsion maîtresse qui, au fur et à mesure que d'autres influences s'affaiblissent, se fait sentir.

Savoir ce que c'est, c'est connaître la clé du personnage et la clé de la conduite. L'impulsion de David est bonne : il nous dit son secret : c'est une inclination à la religion, le meilleur parti pris du monde. Il ne voulait pas, comme certains, avoir des ailes de colombe, et s'envoler dans le saint sanctuaire, loin des devoirs de la vie qui l'attendaient, et se choisir un nouvel ensemble de devoirs. Sa part lui a été donnée par la volonté de Dieu : c'était de servir sa génération dans la vie active.

L'avoir laissé aux plaisirs d'un culte religieux ininterrompu, c'eût été abandonner le devoir par inclination. Les services de l'Église ne sont pas le seul devoir des chrétiens dans le monde ; mais ils sont le seul devoir qui nous prépare à bien faire nos autres devoirs. Le vœu de David était qu'il éprouve autant d'intérêt pour la religion et qu'il ait une telle assurance de la présence de Dieu dans l'Église, qu'il y prenne toujours plaisir à y aller, qu'il y profite toujours et qu'il y apporte toujours tant de bien. loin de lui afin que, bien que son corps fût absent du temple, son cœur y demeurait toujours, et que le souvenir de ses services fût sa nourriture spirituelle.

Nous sommes convaincus par expérience que les affaires nécessaires de la vie tendent à chasser la religion de nos têtes, même si elles ne la chassent pas de nos cœurs. Nous sommes bien ennuyés quand nous nous découvrons, et pouvons voir comment quelques petites choses d'un intérêt passager nous ont fait oublier pour un temps la présence de Dieu. Nous ne souhaitons pas être ingrats ou mondains. Cela ne fonctionnera pas, pensons-nous. Nous devons essayer à nouveau d'être plus spirituels.

Cela augmentera par la pratique ( 1 Corinthiens 15:46 ). Il y a du réconfort en cela, qu'en essayant nous serons améliorés, et que c'est par un entraînement graduel et imperceptible que nous espérons un jour pouvoir dire de tout notre cœur : « Une chose que j'ai désirée du Seigneur, et cela je cherche; afin que je puisse me souvenir constamment de mon Église et vivre en présence de Dieu.

" C'est un bon début d'avoir un objectif clair en vue : " Une chose que j'ai désirée. " Et il vaut mieux encore, après avoir clairement fixé son but, le poursuivre résolument : « cela je le chercherai ». Si nous marchons droit et parlons droit; si nous méprisons le gain de l'oppression et fermons les yeux pour ne pas voir le mal ; alors ton cœur aura soif du repos des bienheureux, ton esprit sera en compagnie des saints dans la gloire, ton oreille aimante Ésaïe 33:17 les échos de leur chant, et ( Ésaïe 33:17 ).

C'était l'objet final du désir de David : c'était la fin de sa recherche. C'est pourquoi il se renseignerait et habiterait dans le temple, afin que là, dans le repos du ciel, dans tous les jours de la vie du ciel, il puisse contempler la beauté du Seigneur. ( TF Crosse, DCL )

Une âme qui aspire à Dieu

Le caractère de ce psaume est apparenté à celui du vingt-troisième dans sa langue, ses idées et son esprit de dévotion.

I. la résolution de l'âme. Qu'est-ce que la vie sans but, sans but ? C'est un gaspillage moral. La vraie âme aura toujours sa résolution, sa marque, son but.

1. C'est unique - "une chose". Dans une multiplicité de buts, les hommes échouent.

2. C'est sérieux. C'est ce que je "chercherai" après. L'homme sérieux est l'homme réel.

II. Le désir de l'âme. Cela a suscité la détermination et a poussé l'âme à l'action. C'était pour...

1. La jouissance du sanctuaire. « Afin que je puisse habiter dans la maison du Seigneur. » Pour les âmes déprimées, qu'est-ce que la maison de Dieu ne peut être pour elles : un Béthel, un « buisson ardent » où elles peuvent entendre la voix de Dieu.

2. Pour que cette jouissance dure toute la vie - « Tous les jours de ma vie. » Son âme trouvait un tel plaisir dans ces services, et il voulait que cela se perpétue.

III. le but de l'âme.

1. Contempler la gloire divine - « la beauté du Seigneur ».

2. Boire à la fontaine divine - « s'informer dans son temple ». Dieu est la Fontaine éternelle de Vérité et de Bonté. ( JW Kaye. )

L'influence des institutions religieuses

I. L'influence des institutions religieuses sur les hommes, en ce qui concerne leur capacité religieuse. En effet, la vraie piété ne se limite pas au sanctuaire. Haut est le plaisir, et grand le bénéfice, de la dévotion privée. Mais je suis sûr que ceux qui sont entrés dans l'esprit et goûté les plaisirs de la dévotion en secret, ne seront pas pour cela empêchés de s'approcher de Dieu dans les ordonnances du culte public.

La société exalte chaque sentiment, améliore chaque plaisir. Tout ce qui charme l'œil, l'oreille, l'imagination ou le cœur, s'accompagne d'un double plaisir, quand nous le partageons en compagnie des autres. Une sainte émulation s'élèvera dans le sein des fidèles : l'ardeur se répandra de sein en sein, et les passions de l'un enflammeront les passions de tous.

II. L'effet des institutions religieuses sur les hommes, en ce qui concerne leur caractère moral. Les hommes en général n'ont d'autre principe de conduite morale que la religion, et si cela leur était retiré, ils travailleraient toute impureté avec avidité, chaque fois qu'ils pourraient se soustraire aux yeux du public. Les lois humaines seraient souvent de peu d'utilité, sans le sens de la législation divine ; et les sanctions des hommes ont peu de force, à moins qu'elles ne soient imposées par l'autorité de Dieu.

La confiance mutuelle entre l'homme et l'homme serait détruite ; la vie humaine serait jetée dans la confusion, la sécurité de l'humanité serait menacée et le monde moral vacillerait vers sa ruine, si un tel pilier venait à tomber. Et qu'est-ce qui maintient et répand les principes religieux dans le monde ? Qu'est-ce qui maintient en vie dans l'esprit des gens, la crainte de Dieu et la croyance en sa providence ? Ce sont les institutions publiques de la religion ; l'observance du jour du Seigneur; notre rassemblement pour le culte divin.

III. L'effet des institutions religieuses sur les hommes, en ce qui concerne leur état politique. Les systèmes politiques qui se déroulent dans le monde, la facilité avec laquelle le grand nombre est gouverné par un petit nombre, est l'une des choses les plus merveilleuses de l'histoire de l'homme. Qu'est-ce qui empêche l'effusion de sang et la dévastation, et tous les maux de la guerre ? Rien! autant que l'influence des principes religieux sur l'esprit des hommes, le christianisme honore le gouvernement civil, comme étant l'ordonnance de Dieu, et enjoint la soumission aux lois, sous ses propres sanctions terribles.

Et non seulement par des préceptes particuliers, mais par son influence secrète et moins visible, elle prépare l'esprit des hommes à la soumission à l'autorité légitime. L'obéissance à l'autorité spirituelle ouvre la voie à la soumission au pouvoir civil. Aussi de sages législateurs ont-ils, même à ce titre, favorisé les progrès de la religion.

IV. L'influence des institutions religieuses sur les hommes, en ce qui concerne la vie domestique. Un lien nouveau s'ajoutera à l'union conjugale, lorsque ceux qu'elle relie marcheront en compagnie de la maison de Dieu, se donneront de doux conseils les uns avec les autres et s'engageront ensemble dans le chemin qui mène à la vie. Arrosés par les rosées du Ciel qui tombent ici, les oliviers fleuriront autour de votre table. Il y a une beauté, aussi, quand riches et pauvres, hauts et bas, qui se réunissent rarement en d'autres occasions, se réunissent en un même lieu, une grande famille, en présence de leur Seigneur commun, quand ils sont dépouillés de toute circonstance fortuite, et où la vertu fait la seule distinction entre eux. C'est l'image de ces temps d'or où la société a commencé ; c'est l'image de l'état à venir, où Dieu sera tout en tous. (John Logan. )

L'affection de David envers le lieu de culte de Dieu

I. Le cœur de David était attaché à la maison de Dieu par-dessus toute autre chose. Il y fut ému par les bénédictions merveilleuses, rares et célestes dont on jouit là-bas et nulle part ailleurs.

1. Ici, Dieu donne une direction dans toutes les bonnes manières ( Psaume 32:8 ).

2. Voici une provision abondante à la fois pour l'âme et le corps ( Psaume 34:10 ; Psaume 37:3 ).

3. Voici une protection et une préservation sûres, par la providence spéciale ( Psaume 91:1 ; Matthieu 10:29 ).

4. Voici la rémunération la plus admirable, même dans cette vie, avec l'honneur de la grâce et la faveur d'être ses amis ( Jean 15:14 ), et ses enfants ( 1 Jean 3:1 ), et d'avoir la présence des anges ( Psaume 34:7 ; Psaume 91:11 ) ; mais le plus abondamment dans la vie à venir. Les usages--

1. Pour l'instruction.

(1) Voyez ici une preuve évidente de la grande ignorance et de l'incrédulité des hommes naturels dans les choses de Dieu. Pas un sur mille n'a l'affection de David pour la maison de Dieu.

(2) C'est sans aucun doute un privilège et une prérogative merveilleux d'être un vrai membre de l'Église de Dieu et de vivre dans sa maison.

2. Pour avertissement.

(1) Pour éprouver notre affection envers la maison de Dieu, par celle de David.

(2) Pour amener l'affection de David à la maison de Dieu ; ce qui sera obtenu en connaissant leur misère qui en est sortie.

II. les moyens qu'il a utilisés, et le chemin qu'il a pris, pour obtenir cette bénédiction. David s'est joint avec la prière à d'autres efforts pour obtenir cette bénédiction. La raison de ce comportement est double.

1. L' obéissance à l'ordonnance de Dieu, qui exigeait de ceux qui habiteraient dans sa maison trois choses.

(1) Le repentir des œuvres mortes.

(2) Pour être embelli dans l'âme avec des grâces intérieures, par la régénération, comme la foi, la vertu, la piété, etc.

(3) Être orné dans la vie d'une nouvelle obéissance ( Psaume 15:2 ; Psaume 24:3 ).

2. Désir de jouir des bénédictions de la maison de Dieu, où il savait que le vrai bonheur de l'homme se tenait ( Psaume 65:4 ; Psaume 84:4 ).

III. la durée pendant laquelle il désire y demeurer. Tous les jours de sa vie.

1. Pour faire fructifier les bonnes choses de la maison de Dieu.

2. Pour sa meilleure occasion de glorifier Dieu ( Psaume 63:4 ; Psaume 146:2 ).

3. Il savait qu'être hors de la maison de Dieu était être hors de la faveur de Dieu ( Genèse 4:14 ; 2 Rois 17:18 ; 2 Rois 17:20 ).

Les usages--

1. Pour l'instruction. Voyez clairement en David que les cœurs des pieux désirent sincèrement et s'efforcent fidèlement de persévérer dans l'état de grâce qui réside aujourd'hui dans la maison de Dieu.

2. Pour l'exhortation à ceux qui sont las de la maison de Dieu et de l'exercice de la religion.

IV. les fins bénies pour lesquelles David le désire.

1. Contempler la beauté du Seigneur. De même que dans les œuvres de la création, il montra la puissance et la sagesse éternelles de la divinité, ainsi, dans les ordonnances de son service, il fait connaître sa justice, sa bonté, son amour et sa miséricorde en Jésus-Christ.

2. afin qu'il puisse s'enquérir dans son temple ; c'est-à-dire rechercher diligemment la direction de Dieu dans tous les cas de doute ou de difficulté. Motifs des présentes

(1) La propre ordonnance de Dieu, dirigeant Son peuple vers ce devoir ( Exode 25:21 ; 1 Rois 6:19 ; Nombres 27:21 ; Deutéronome 17:8 ).

(2) Pour la réalisation des avantages, ajoutez le confort de ce privilège. Libération de bien des maux qui accompagnent les fausses couches des hommes qui marchent selon leurs propres conseils ( Josué 9:14 , etc.). L'assurance d'être agréable à Dieu, et béni de Lui dans les choses qu'ils prennent en main, même de ce monde ( 2 Chroniques 15:2 ; 2 Chroniques 15:15 ). Psaume 73:24 de la gloire dans la vie à venir ( Psaume 73:24 ). Les usages--

1. Pour l'instruction. Voyez clairement que les vrais membres de l'Église de Dieu sont avancés en privilège, dignité et honneur au-dessus de tous les autres.

2. Pour avertissement. Il sert efficacement à inciter tous ceux qui vivent dans l'Église à considérer leur état et leur port, afin qu'ils soient tels qu'ils puissent leur donner une bonne assurance qu'ils ont droit à ce privilège. Voyons--

(1) Que nous soyons en alliance avec Dieu, sinon nous n'avons aucun droit à cette prérogative.

(2) Que nous gardions l'alliance, vivant dans une obéissance raisonnable. ( T. Pierson. )

Plaisir dans le sanctuaire

David, au milieu d'une vie mouvementée, trouve refuge contre la tempête dans le port du sanctuaire de Dieu.

I. le fait réalisé que celui qui habite l'éternité condescend à habiter dans des sanctuaires terrestres dédiés à son culte. « Le Seigneur aime les portes de Sion. » Sa présence la rend moralement belle. Il en est la lumière et la gloire. Sans Lui, le plus beau des temples devient un tombeau.

II. ravir en raison de ses services augustes et inspirants. La louange et la prière - le déploiement de la Parole de Dieu, et l'illumination venant de l'effluence du Saint-Esprit.

III. le repos délicieux des passions, et le rafraîchissement des affections, et l'accélération de la vie par la vision de ces harmonies qui se rencontrent en Dieu - Sa nature, ses œuvres et ses voies, et qui constituent la « beauté du Seigneur ». ( Revue homilétique. )

Le maître-passion de David

Le premier mot suggère une pensée importante : l'unicité du but. Des hommes d'une seule idée : des spécialistes. Un homme pèse si peu contre la communauté, l'État, la race, que toute sa force et son influence sont nécessaires en un seul endroit pour accomplir quoi que ce soit. La balle de fusil a une plus grande puissance de pénétration que le tir, non seulement parce qu'elle est plus grosse, mais parce que la force de la poudre est concentrée sur un seul projectile. Ainsi les hommes qui ont pénétré la société avec leurs idées et fait une impression durable. David illustre cette loi. Il avait--

I. Un maître-passion. C'était un jeune berger, mais il pouvait dire : « Une chose », etc. Un soldat renommé ; un souverain, avec un grand pouvoir ; un poète, avec une grande célébrité; un père plein d'affection ; au milieu de tous les changements de sa fortune variée, «une chose» était le maître-passion de sa vie.

II. son objet.

1. « Afin que j'habite dans la maison du Seigneur », etc. Fréquentation habituelle de l'église et communion avec Dieu : « Béni soit l'homme que tu as choisi » ( Psaume 65:4 ).

2. « Contempler la beauté du Seigneur ». Sanctuaire, lieu de manifestation de Dieu et d'éducation de l'âme. David souhaitait apprécier la beauté du caractère divin. Cela nécessitait un développement de ses capacités, une spiritualisation de toutes ses facultés. « Dieu est un Esprit » : les choses spirituelles sont discutées spirituellement. David souhaitait une connaissance intime de Dieu. Les hommes parcourent des milliers de kilomètres pour contempler les beautés de l'art ancien. Ceux-ci doivent s'estomper. La « beauté du Seigneur » est éternelle.

3. "Pour s'enquérir dans son temple." David est venu dans la maison de Dieu en tant qu'étudiant, chercheur, désirant sincèrement s'approprier à son cœur et à sa vie l'esprit et l'excellence, la beauté et la valeur de Celui qui a daigné habiter avec les hommes et être leur Dieu.

III. le résultat.

1. Une immortalité littéraire.

2. L'approbation divine. « J'ai trouvé David, le fils d'Isaï, un homme selon mon cœur. » La Terre n'offre pas de telles félicitations, aucune récompense aussi douce et durable. Pour cette approbation divine apportée--

3. Sécurité présente ( Psaume 27:5 ) et bien-être éternel ( Psaume 23:6 ). Faites de la passion du maître de David la vôtre. ( JC Allen. )

Effets moraux de la communion avec Dieu

La prière, c'est converser avec Dieu. Nous conversons avec les hommes, puis nous utilisons un langage familier, car ce sont nos semblables. Nous conversons avec Dieu, puis nous utilisons le langage le plus humble, le plus horrible et le plus calme possible, car Il est Dieu. Nos relations avec nos semblables ne se font pas par la vue, mais par le son ; pas par les yeux, mais par les oreilles. L'ouïe est le sens social et le langage est le lien social. Les prières et les louanges sont le mode d'interaction du chrétien avec le monde à venir, et elles ont une influence particulière sur notre aptitude à le réclamer.

Celui qui n'utilise pas un don le perd, et celui qui néglige de prier perd en quelque sorte la possession de sa citoyenneté divine. Celui qui ne s'est pas habitué au langage du ciel n'en sera pas un digne habitant quand, au dernier jour, il sera perceptiblement révélé. Car la prière a un effet naturel sur la spiritualisation et l'élévation de l'âme. Et cela donne la fixité de l'esprit et de la volonté ; et une perception claire du devoir et de la communion avec le Seigneur. ( JH Newman, DD )

Pour contempler la beauté du Seigneur. --

Le secret de la beauté

Dans le Nouveau Testament, le mot « beauté » ou « beau » n'est utilisé qu'une seule fois dans son sens littéral. Comme dans "la porte Belle". Mais l'Ancien Testament l'a fréquemment, et l'applique aux choses, aux qualités, aux actions, aux personnes. C'est l'une des différences entre l'Ancien Testament et le Nouveau, l'un enseignant les bienfaits de la religion par rapport au temps, l'autre par rapport à l'éternité. C'est pourquoi l'Ancien Testament cherche à mettre les hommes en harmonie avec les lois naturelles ; le Nouveau, avec ceux qui sont spirituels.

Dans l'un, la vérité est représentée par les sens, mais dans l'autre, la vérité est enseignée d'une manière plus spirituelle. Il y a beaucoup d'écritures dans l'Ancien Testament qui parlent de beauté, comme dans le texte. Une référence peut être faite à la beauté et à la splendeur du service rituel d'Israël, mais les gens les plus instruits s'élevaient des formes inférieures de la beauté à celles plus élevées que symbolisait la maison.

Les premières idées des hommes sur la beauté sont physiques, et dans une telle beauté il y a un vrai plaisir, pour lequel ceux qui la possèdent peuvent bien remercier Dieu. Mais l'idée de beauté signifie beaucoup plus lorsqu'elle est appliquée aux qualités morales. Parmi ceux-ci, le plus ancien que l'on croyait beau était le courage, le pouvoir de faire et d'endurer. Ensuite, les hommes ont continué à admirer l'abnégation. L'homme qui mourrait de la mort la plus affreuse plutôt que de déserter son poste.

Ou le timonier qui ne voulait pas quitter la timonerie de son bateau à vapeur alors qu'elle était en flammes. Ensuite, l'amour d'une mère a toujours été considéré comme beau. C'est pourquoi tous les artistes se sont attachés à peindre des madones. Et l'amour des amants, car c'est le mélange de deux cœurs. Puis l'amour du philanthrope. Quelle auréole entoure le nom de Florence Nightingale ! Et d'hommes comme Kossuth ! Mais pour percevoir la beauté spirituelle, nous devons la posséder.

L'une des preuves de l'Inspiration est son admiration pour la Beauté morale, le grand éloge que la Bible fait de la bonté. Mais toute une telle beauté doit être réelle, non factice, et, quand c'est le cas, c'est comme la musique. La mélodie est belle, mais les harmonies le sont encore plus. Mais le goût musical est nécessaire pour les apprécier. Certains préfèrent une simple ballade à toutes les gloires de Haendel ou de Mozart. Aucune beauté ne doit être méprisée, et si la plus élevée est présente, elle transmettra une partie de l'inférieur.

Les bons viennent bien travailler. Tout peut donc être beau par la possession de la bonté morale et la beauté de la conduite morale. Vous voyez souvent cela chez les serviteurs anciens et fidèles. Un vieux serviteur nègre de mon père était un grand saint aussi bien qu'un homme très aimable. Pour moi, il a toujours rayonné comme un ange. Il n'était pas noir, pour moi il était aussi blanc que les nuages. Et il y en a beaucoup. D'un autre côté, un homme peut être dans tout ce qui l'entoure : maison, meubles, etc.

--orné à la manière d'un palais, mais s'il est méchant, égoïste, sensuel, toute beauté extérieure ne servira à rien. Que personne ne pleure de ne pas avoir de telles choses. Si nous pouvions être représentés tels que nous sommes, quels portraits différents il y aurait ! Alors aimez partout la beauté morale et méprisez ce qui est sensuel. Que le texte soit notre prière. ( HW Beecher. )

L'influence de la prière sur le caractère

I. les habitudes de prière tendent à cultiver une forme de pensée soutenue. La vraie prière engage l'entendement dans ses efforts les plus vigoureux, et toujours dans une direction définie, celle de Dieu. La prière, sinon un suprême effort intellectuel, exerce certainement nos plus hautes facultés. En tant que discipline éducative, elle est très apparente chez les hommes pieux qui n'ont reçu aucune formation universitaire. Ils ont le pouvoir de fixer leur attention et d'examiner attentivement une question dans toutes ses dimensions, ce qui est de la plus haute valeur pour gagner des conclusions.

II. ils donnent une décision de caractère. La prière amène l'âme dans le calme saint de cette présence où elle n'est plus emportée par le moindre vent d'opinion. En sa présence, nous pouvons ressentir, et cela avec puissance, que devant notre propre Maître nous nous tenons debout ou nous tombons. Un homme peut difficilement être habituellement priant et pourtant être changeant et peu fiable. Car en présence de Dieu nous sommes élevés dans une région où les passions et les conflits de ce monde ne peuvent entrer, et où tous semblent dire à l'âme agitée : « Paix, tais-toi.

Il y a eu des moments où une foule tumultueuse, se précipitant dans une église vénérable, où un seul prêtre disait l'office sacré, ou où une petite troupe de fidèles agenouillés témoignait d'intérêts autres et plus élevés que ceux qui remuaient les passions de l'heure. - a été intimidé, arrêté et détourné de son objectif sacrilège. Le son de la cloche appelant à la prière habituelle du soir s'est avéré suffisant pour calmer l'excitation passionnée, à cause de l'obéissance à l'appel qu'il obtenait, et de l'influence apaisante qui en résultait en s'approchant de Dieu.

III. la prière a des effets sociaux très bénis. Car il « dore les relations sociales et la conduite d'une tendresse, d'une discrétion, d'une sincérité, d'une franchise, d'une régularité d'humeur, d'une gaieté, d'un recueillement, d'une considération constante pour les autres, unie à une simple fidélité à la vérité et au devoir, qui fait lever et renforce la société.

IV. dans tout travail spirituel, notre efficacité peut être mesurée par notre prière. Une grande partie de l'enseignement religieux de l'époque est froidement intellectuelle, et donc impuissante, parce qu'elle n'a pas été nourrie et vivifiée au sein de la prière. Mais nous ne devons pas, nous ne pouvons pas, maintenir l'habitude de la prière simplement à cause de ces bienfaits subjectifs sur nos âmes. Si nous ne croyons pas que Dieu répond à la prière, nous cesserons bientôt de prier. ( E.W : Shalders, BA )

Les saints désirent voir la beauté du Seigneur

I. en quoi consiste la beauté du Seigneur. Nous n'appelons rien de beau que ce qui est agréable ; et nous n'appelons rien d'agréable dans un agent moral, mais ce qui est moralement excellent ou vraiment vertueux. La beauté du Seigneur doit donc signifier cela, dans son caractère moral, qui plaît à un cœur vertueux et bienveillant. Sa beauté est la beauté de la sainteté. Dieu est amour; qui constitue sa beauté suprême, et comprend tout ce qui est vertueux et moralement excellent dans sa nature. La bienveillance pure, désintéressée, universelle, forme le caractère le plus beau et le plus aimable qu'on puisse imaginer.

II. les hommes bons sont capables de voir cette beauté morale du caractère divin. Ceux qui aiment Dieu ont le même genre d'amour que Dieu a et exerce envers eux et toutes les créatures saintes. Ils voient Dieu comme il se voit, glorieux en sainteté, et par conséquent glorieux dans tous ses autres attributs, qui sont sous l'influence de son cœur parfaitement bienveillant. Ils voient la beauté et l'excellence suprêmes dans sa puissance et sa sagesse, dans sa justice et sa souveraineté, dans sa miséricorde et sa grâce, telles qu'elles sont continuellement exercées pour le plus grand bien de l'univers.

III. pourquoi les hommes bons désirent voir la beauté du Seigneur.

1. Parce que la bonté de Dieu, qui forme son excellence suprême, répand une gloire sur toutes les autres perfections de sa nature. Les saints comme les autres ne peuvent voir aucune excellence dans la grandeur et la majesté de Dieu, indépendamment de sa sainteté et de sa bienveillance parfaites.

2. Parce qu'il répand une beauté sur Ses œuvres, ainsi que sur son caractère.

3. Parce qu'elle répand une beauté sur toute sa conduite.

4. Parce qu'il répand une lumière et une beauté sur Sa Parole. Il permet à ceux qui sont saints comme Dieu est saint, tout comme Dieu est juste, et bon comme Dieu est bon, de voir pourquoi il commande à tous les hommes de l'aimer suprêmement. Conclusion--

1. S'il est vrai que la beauté ou la gloire suprême de Dieu consiste dans sa bonté pure et universelle, alors les pécheurs haïssent Dieu pour ce pour quoi seul ils doivent l'aimer suprêmement.

2. Si les saints désirent sincèrement et ardemment contempler la beauté du Seigneur, alors ils sont essentiellement différents des pécheurs.

3. Si Dieu est parfaitement bon et que sa bonté répand une beauté morale et une excellence sur toutes ses perfections, alors il n'y a rien pour empêcher les pécheurs de l'aimer, mais simplement leur propre égoïsme.

4. Si la gloire suprême de Dieu consiste en sa bonté, alors plus sa bonté se manifeste clairement devant l'esprit des pécheurs, plus il leur est toujours difficile de l'aimer.

5. Si les saints désirent voir la beauté du Seigneur, alors nous voyons une bonne raison pour laquelle ils aiment assister constamment au culte public de Dieu dans sa maison. ( N. Emmons, DD )

La vision de la beauté de Dieu : - Alors que nous confessons notre croyance en Dieu comme étant trois en un et un en trois, la parole du psalmiste s'accomplit en nous qui, alors que nous habitons dans le temple de Dieu, nous réjouissons de la vision de la beauté.

1. Intense était le désir du psalmiste de cette vision. C'était la « seule chose » qu'il « désirait et désirait » et qu'il atteignit dans une certaine mesure. Et ici, comme toujours, il ne fait que s'exprimer le cri universel de l'esprit de l'homme. L'homme ne peut pas savoir ce qu'est Dieu, sauf si Dieu se révèle à lui : « Il habite dans la lumière à laquelle nul ne peut s'approcher » ; « C'est Celui que personne n'a vu ou ne peut voir.

« Le fini ne peut connaître l'Infini tant qu'il ne se met pas à la portée de sa connaissance. Et pourtant, il doit nécessairement aspirer à cette connaissance. Dans l'Homme Jésus-Christ, Dieu en Lui-même se révèle. Nous ne sommes pas de ceux dont le sort est dans la nuit et dont le langage n'est qu'un cri. Non, « nous sommes du jour » : pour nous « les ténèbres sont passées et la vraie lumière brille ». Pour nous, la Trinité est repos dans une mesure atteinte : nous nous reposons dans la vision de la beauté de Dieu.

2. Il y a deux choses qui nous arrêtent particulièrement dans la beauté de Dieu, telle qu'on nous enseigne à la contempler dans les symboles de l'Église.

(1) Il y a en Lui la beauté de l'unité. « Écoute, Israël, le Seigneur notre Dieu est un seul Seigneur. » L'unité de Dieu est la vérité première de la foi chrétienne, et c'est sur elle, en tant que pierre angulaire principale, que repose la structure de la morale chrétienne. « Parce qu'Il est Un », nous devons aimer le Seigneur notre Dieu de tout notre cœur, de tout notre esprit, de toute notre âme et de toutes nos forces. » La simplicité du caractère chrétien est la reconnaissance pratique de l'unité de Dieu.

Parce qu'Il est Un, Lui seul doit être aimé et servi. « Je suis le Seigneur ; c'est mon nom, et je ne donnerai pas ma gloire à un autre. Une allégeance divisée à ses yeux est une trahison. Parce qu'il est un, il doit être servi entièrement, il n'est pas seulement le Dieu du moi intérieur ou de la vie extérieure ; Il prétend régner à l'extérieur et à l'intérieur.

(2) Il y a en Lui la beauté de l'amour. Dans le Dieu unique, il y a trois personnes, le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Notre Dieu n'est pas une Monade solitaire, éternellement et essentiellement solitaire, silencieuse et inactive. Il est amour, et parce que l'amour est de l'essence même de son être, il doit avoir en lui-même l'amour dans l'action éternelle. Il n'y a et ne peut y avoir en Dieu aucun pouvoir dormant, aucune capacité non développée. Deus est purus actus, c'est la condition nécessaire de son éternelle perfection.

Dieu est amour; voyez cela dans le mystère de la Sainte Trinité. Le Fils éternel est éternellement engendré du Père éternel; éternellement l'Esprit éternel procède du Père éternel à travers le Fils éternel. Dieu est amour; en lui-même, il trouve non seulement une sphère éternelle d'activité amoureuse, mais la satisfaction de l'avidité de l'amour pour une communion éternelle. La vision de la beauté de l'amour en Dieu attire Son peuple vers Lui pour vivre au soleil de cet amour.

En vivant ainsi, ils deviennent eux-mêmes possédés par cet amour qui est répandu dans leurs cœurs par le Saint-Esprit. De plus en plus, ils regardent les hommes avec des yeux éclairés par la lumière de Dieu ; ils ressentent pour les hommes comme le cœur de Dieu. Bien plus, comme cet amour les possède, ils s'élèvent à des mesures plus élevées de simplicité de caractère. Ainsi donc l'amour peut habiter en paix; en paix avec Dieu; en paix avec les hommes : en paix de l'être intérieur. En contemplant ainsi l'amour de Dieu révélé dans la Sainte Trinité, ils deviennent eux-mêmes conformes à la beauté de sa charité et deviennent ainsi pour lui une joie.

3. Mais si nous voulons vivre dans la vision de la beauté de Dieu, il y a deux conditions essentielles qui nous sont personnelles.

(1) Nous ne pouvons voir Dieu que lorsque les yeux de notre esprit sont purifiés. « Les cœurs purs voient Dieu. » Pour nous, il ne peut pas y avoir la parité du non taché. Par notre naissance même, nous sommes nés aveugles ; par nos péchés personnels, notre vue spirituelle est devenue faible. Mais il y a pour nous la pureté de la contrition. Par le pouvoir de cette grâce, nous sommes purifiés des péchés aveuglants du passé et du pouvoir obscurcissant des échecs du présent. Vivez donc la vie de pénitence : abandonnez-vous toujours à la conduite du motif de contrition ; évitez le péché pendant que vous vivez dans la méfiance que la contrition enseigne.

(2) Et rappelez-vous toujours que cette pureté ne peut coexister qu'avec l'humilité. ( G. Corps, DD )

La beauté du Seigneur

"La plus noble étude de l'humanité est l'homme." Un dicton aussi souvent cité et largement accepté doit au moins être contesté. Est-ce? Sur la pensée, le défi fait place au déni. L'étude la plus noble de l'humanité n'est pas du tout l'homme, mais Dieu. La connaissance de nous-mêmes et de nos frères est une connaissance très précieuse. Sans elle, il ne peut y avoir de sagesse, Mais il est encore plus urgent et important que nous connaissions et comprenions notre Père commun.

Sans cela, il ne peut y avoir de salut. Lorsque Charles Kingsley gisait mourant, sa fille, entrant tranquillement dans la chambre des malades, l'entendit se répéter doucement les mots : « Que Dieu est beau ! Kingsley était un vrai adorateur parce qu'il était un amoureux de Dieu. Il avait ressenti et répondu à l'attrait, à la séduction, à la grâce ; en un mot, à tous les « délices rassemblés » du caractère divin.

Avons-nous ainsi appris Dieu en Christ ? Notez le but qui a inspiré la prière du psalmiste. Il aspirait à d'autres visions de la beauté de Dieu – « pour voir la beauté du Seigneur ». À proprement parler, la beauté est cette propriété, ou plutôt cet assemblage de propriétés, chez une personne ou un objet qui ravit l'œil et satisfait pleinement le sens aigu de la vision. Mais comme l'esprit et l'âme possèdent ce qui correspond aux organes de la vision dans le corps, d'un commun accord le même mot « beauté » est utilisé pour décrire toutes ces qualités qui charment l'intelligence de l'homme et séduisent avec succès son cœur.

Dans notre discours quotidien, nous ne parlons pas seulement de beaux visages et de belles perspectives, nous parlons aussi de belles pensées, dispositions et actions. Il n'y a donc aucune incongruité à utiliser ce terme pour exposer le caractère attrayant de Dieu. Du Dieu du chrétien, du Dieu de la Bible, il est vrai non seulement que « l'honneur et la majesté sont devant lui », mais aussi que la force et la beauté sont dans son sanctuaire.

Ainsi, si nous n'avons pas encore vu la beauté du Seigneur, c'est peut-être parce que nous n'avons pas regardé le bon Dieu. Je crains que la description d'Amiel de Dieu comme le « Grand Incompris » soit pathétiquement vraie.

1. Les doctrines mal comprises sont à l'origine de nombreuses idées fausses. Cette doctrine la plus mal comprise de l'Expiation compte pour la plupart. Il y a une peinture dans une église continentale qui illustre cela. Dieu le Père, avec un visage en colère, est vu penché sur les remparts du ciel, pointant les flèches de sa colère sur le cœur des hommes en bas. À mi-distance, son Fils Jésus-Christ est montré regardant vers le haut dans la direction de la pluie de flèches, courant à leur rencontre, les attrapant en sa personne ou les brisant avec ses mains lorsqu'ils tombent. Quelle parodie de l'œuvre expiatoire du Christ ! Notre salut a pris naissance dans le cœur du Père, et nous contemplons la beauté du Dieu béni dans le visage du Christ sur la croix comme nulle part ailleurs.

2. Une autre raison pour laquelle nous n'avons pas encore contemplé la beauté divine peut être l'état de notre vue. La beauté spirituelle fait appel à l'œil de l'âme, et nous ne savons pas que nous sommes aveugles. Nous avons tous des yeux, mais certains d'entre nous ne les voient pas. Un des personnages de Goethe se plaint que son âme n'a que des palpeurs. C'était peut-être vrai à cette période de son histoire, mais il a commencé avec les yeux. Le pouvoir de la vision spirituelle est un droit de naissance. Et pourtant, combien y en a-t-il qui tâtonnent après Dieu, au lieu de méditer sur Sa gloire vue. Ils ont besoin de l'ouverture des yeux du cœur, qui est le don de la grâce de Dieu.

3. Une autre raison de notre incapacité à voir la beauté de Dieu est notre impatience et notre hâte. Cela prend du temps à voir. ( AO Sauderson, MA )

L'attrait du caractère de Dieu

Mais , dira-t-on, n'est-il pas plutôt un Dieu redoutable ? Pensez au déluge, au renversement de Sodome, aux plaies d'Égypte et à tant d'autres événements qui montrent qu'il "est un feu dévorant" et que "le Seigneur le Très-Haut est terrible". Comment un tel Dieu peut-il être d'un caractère attrayant ? Ne faut-il pas plutôt reculer devant un être aussi affreux ? Non, car le terrible n'est pas toujours repoussant. La tempête et l'ouragan sont terribles ; mais pourtant ils sont fascinants et, dans un certain sens, attrayants, quand nous pouvons les contempler d'un endroit sûr.

Des milliers de spectateurs fascinés bordent le rivage lorsqu'une bataille navale est en vue ; et le choc mortel des armées ennemies en campagne ne manque jamais de spectateurs attirés par la grandeur de la scène. De la même manière, il y a une grandeur, une gloire, dans les terreurs du Seigneur, quand il punit les transgresseurs et se venge de ses ennemis. Il est vrai que le «Seigneur Très-Haut est terrible» et que «les nuages ​​et les ténèbres l'entourent.

» Mais d'autres choses sont vraies aussi ; et ce sont des déclarations qui décrivent seulement une partie, et un seul côté, de ce caractère dans lequel ses œuvres et sa parole le montrent. Mais pourtant, l'humanité n'est pas attirée par Dieu. Pourquoi, s'il est si attirant, pourquoi est-il si courant de l'oublier et de le mépriser ? La réponse n'est pas que le caractère de Dieu est peu attrayant, mais que les hommes sont stupides, aveugles, ingrats. La nature humaine est moralement malade.

Et pourtant, Il est bon envers eux malgré tout. N'est-ce pas beau en Lui ? Et toute la beauté de la terre, de la mer et du ciel symbolise la beauté du Seigneur, l'attrait de son caractère. Considérons alors -

I. certains des éléments de cette beauté. Dieu est un Esprit. Par conséquent, sa beauté est spirituelle. Ce ne peut être cette beauté corporelle qui affecte les sens extérieurs des hommes. Cette beauté peut être, et nous pensons qu'elle est, un symbole et un reflet de celle-ci. Mais la beauté spirituelle doit consister en des qualités et des attributs spirituels et en résulter. L'un d'eux est--

1. Sainteté. Sill n'est pas beau, même si beaucoup le pensent. Mais la sainteté existe, et « Dieu est glorieux en sainteté ».

2. Sa miséricorde et sa grâce. Leur attrait est plus facilement perçu et leur influence ressentie par ceux que nous sommes. Et à travers eux, principalement, les pécheurs sont gagnés à Dieu. Essayons donc de les faire ressortir. Il y a le grand homme, l'homme de haut rang, qui regarde ses inférieurs d'un air hautain. Il marche parmi eux, passe au milieu d'eux, avec une fière réserve. Cet homme est-il aimable ? Ses inférieurs peuvent-ils l'aimer ? Non Mais il y a le grand homme qui est l'envers de tout cela.

Que dit-on de lui ? Il est aimable. Il est séduisant. Il gagne le cœur de ses inférieurs. Considérez maintenant à quel point Dieu est grand. Que sont les princes, les nobles, les rois, comparés à Lui ? Eh bien, et comment ce grand Dieu se porte-t-il envers nous ? Est-il froid et distant ? Nous ignore-t-il et nous traite-t-il avec dédain ? L'inverse n'est-il pas la vérité ? Encore. Il y a l'homme qui a beaucoup et ne distribue pas aux pauvres, l'homme riche, qui amasse ses richesses et ne donne que peu ou rien, qui a les nécessiteux de chaque côté de lui, et est insensible à leur cas, et sourd à leur cri.

Qui peut aimer un homme si fort ? Mais il y a un homme que nous aimons, et qui fait son chemin dans notre il, les arts. C'est lui qui, possédant la richesse, ne la garde pas pour lui, mais la partage avec ceux qui sont moins favorisés par la Providence. Oui, nous aimons cet homme. Il y a un attrait dans son caractère auquel nous ne pouvons résister. Eh bien, le généreux millionnaire est, dans une certaine mesure, comme Dieu. Dans une certaine mesure. C'est-à-dire que la qualité aimable qui le distingue, nous la trouvons aussi en Dieu, et à un degré infiniment plus grand.

Lequel d'entre nous peut dire qu'il n'est pas retraité de la bonté de Dieu ? Que ne nous a-t-il pas donné ? Et surtout : « Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique. Mais combien faible est l'image de la miséricorde de Dieu, que nous pouvons avoir de la magnanimité et de la compassion du plus miséricordieux des hommes ! Qui connaît la puissance de sa colère ? Pourtant, combien lent est-il à le mettre en avant ! On ne peut pas dire qu'il lui soit plus facile de pardonner et d'annuler le péché de l'homme que de le venger. Mais pourtant, Il le fait.

3. Une autre chose, que nous pouvons appeler un élément de beauté en Dieu, est la combinaison de ses divers attributs en un tout harmonieux. Les couleurs de l'arc-en-ciel sont belles, lorsqu'elles sont prises une par une : mais il y a une beauté dans l'arc-en-ciel, qui ne provient pas d'une seule teinte : une beauté qui est le résultat de leur assemblage et de leur collocation, et consiste dans leur éclat mélangé. De la même manière, les diverses perfections qui coexistent et s'unissent dans la nature de Dieu produisent une beauté glorieuse.

II. où la beauté du Seigneur peut être vue.

1. Dans la nature.

2. Dans la loi morale, car la loi est pleine d'amour.

3. Dans l'Évangile.

4. En Christ - dans sa mission ; sa nature; Son personnage.

III. quelques traits de la beauté du Seigneur.

1. Il ne trompe jamais. Contraste - Absalom, Pharisiens.

2. Il ne s'efface jamais.

3. Ne perd jamais son pouvoir.

4. Ni déçoit. ( Andrew Gray. )

L'affection de l'estime morale envers Dieu

Avant que nous puissions concevoir l'amour de la gratitude envers un autre, nous devons voir en lui l'amour de la bonté envers nous ; et ainsi, par ceux qui n'ont pas su distinguer entre l'amour du bienfait et l'amour du bienfaiteur, la vertu de reconnaissance s'est-elle résolue en l'amour de nous-mêmes. Et ils ont pensé qu'il devait sûrement y avoir une affection plus pure que celle-ci, pour marquer le début de la grande transition du péché à la justice ; et celui qu'ils ont spécifié est l'amour désintéressé de Dieu.

Ils ont accordé à cette dernière affection une place si tôt, qu'elle détourne l'attention d'un chercheur de ce qui est primaire. L'invitation de "Venez acheter sans argent et sans prix", n'est pas entendue par le pécheur avec l'exigence d'aimer Dieu pour lui-même, de l'aimer à cause de ses excellences, de l'aimer parce qu'il est beau. Essayons donc de savoir si même cet amour de l'estime morale n'est pas subordonné à la foi de l'Évangile ; et s'il s'ensuit que parce que cette affection forme une partie si indispensable de la piété, la foi doit, pour cette raison, être déchue du lieu d'antériorité qui lui appartient. l'amour de l'estime morale soit en nous aussi bien que l'amour de la gratitude, jusqu'à ce que nous aimions Dieu pour lui-même.

Le ciel ne sera pas une maison pour nous jusqu'à ce que nous y parvenions. Combien grand, alors, doit être le changement qui doit se produire sur les hommes du monde avant qu'ils ne se rencontrent pour l'autre monde des esprits des hommes justes rendus parfaits. L'homme naturel ne peut pas plus admirer la Divinité à travers les obscurités dont il est enveloppé, qu'il ne peut admirer un paysage qu'il n'a jamais vu, et qui, au moment où il s'en approche, est enveloppé dans les ténèbres de minuit.

Elle doit lui être éclairée avant qu'il puisse l'aimer ou en profiter ; et dites-nous quel serait le degré de son affection pour le paysage, si, au lieu d'être éclairé par l'approche paisible d'un matin d'été, il s'embrasait dans une visibilité soudaine, par les feux d'un volcan éclatant. Dites-nous si toute la splendeur et la grâce du paysage qui s'était ainsi dégagé, charmeraient un instant le spectateur des terreurs de sa destruction à venir ! Dites-nous s'il est possible pour un être sensible d'admettre une autre pensée dans de telles circonstances, que la pensée de sa propre conservation.

Oh, le sentiment de peur à propos de lui-même ne chasserait-il pas tout sentiment d'amour pour tout ce qu'il voyait maintenant, et, s'il était seulement en sécurité, pourrait-il regarder avec extase ? - et que la beauté soit aussi exquise que possible, ne toute la puissance et le plaisir de ses enchantements s'envolent de son sein, n'était-ce qu'à travers la ferveur ardente des éléments qui menaçaient de le détruire ? Et il en serait ainsi si Dieu dans toute sa sainteté, dans ce caractère que les anges regardent avec délices, rendu visible à l'homme naturel.

Tout ce qui est moralement juste et magnifique serait devant lui, mais que tout éclate aux yeux d'un pécheur, vous pouvez dire qu'il doit admirer et adorer, mais il ne le peut pas ; il est épouvanté, et il ne peut pas plus contempler Dieu avec délices qu'il ne peut regarder un beau paysage illuminé de l'éclat d'un volcan. Avant de l'aimer, nous devons être amenés à ressentir la sécurité et l'élargissement de celui qui se sait en sécurité.

Qu'il me retire sa verge, et que sa peur ne me terrifie pas, et puis-je l'aimer et ne pas le craindre ; mais il n'en est pas de même pour moi. Mais voyons Dieu se réconcilier avec nous, et puis, délivrés de toute crainte, nous pouvons maintenant ouvrir nos cœurs aux influences de l'affection. Maintenant, nous nous délecterons de Dieu pour Lui-même ; l'amour de l'estime morale est maintenant libre de s'installer en nous comme il ne pouvait le faire auparavant. Nous avons la paix avec Dieu par Jésus-Christ notre Seigneur.

Et nous aimons beaucoup quand nous savons et croyons que nos péchés nous sont pardonnés. La première affaire donc entre Dieu et les pécheurs, dans l'œuvre de réconciliation, c'est qu'ils croient en lui ; qu'ils créditent les paroles de l'Évangile d'être des paroles fidèles. La première chose n'est pas l'amour désintéressé de Dieu - que personne ne soit troublé ou embarrassé comme s'il l'était - mais la foi. C'est le grand point de départ du discipulat chrétien.

Après, viendra l'amour, mais pas le premier. Que cette considération vous enferme dans la foi. Qu'il exalte, à votre avis, la grande importance d'un principe sans lequel il ne peut y avoir aucune sanctification ici, ni aucun salut dans l'au-delà. ( T. Chalmers, DD )

La beauté divine

Une chose » peut bien suffire quand elle inclut « la beauté du Seigneur ». Dieu envoie tous les hommes choisir des temps, et à de telles périodes les destins sont scellés. Le sage ne demandera plus à Dieu.

I. la beauté de Jéhovah. On le sent en contemplant...

1. La plénitude harmonieuse du caractère divin. Tout le bien est là dans la proportion et la portée qui lui sont dues.

2. La sainteté de Dieu, et surtout--

3. L'amour de Dieu.

4. Qu'il soit l'armure parfaite du cœur humain, il répond à tous les besoins de notre nature. Sa beauté est essentielle, transcendante, inépuisable.

II. son sanctuaire principal et son lieu de dévoilement. C'est le sanctuaire. Pour--

1. Ses services sont remplis de la beauté divine.

2. Dieu est la gloire de la maison.

3. La communion avec Dieu est la seule indispensable.

III. sa maîtrise du cœur.

1. Il a captivé l'âme du psalmiste.

2. Cela l'a puissamment attiré.

3. Il attendait sa venue.

4. L'a doté de bien.

5. Couronné son être. ( WB Haynes. )

La beauté du Seigneur

Beaucoup ont estimé que la chose la plus gracieuse dans la vie humaine est la vue d'une femme blonde, tendrement nourrie, enfilant les ténèbres de nos villes, ne dédaignant aucune corruption des hommes, la recherchant plutôt, la honte et la laideur de celle-ci, et apportant la facilité Et l'espoir. Nous en avons beaucoup à propos de nous. Mais il y a dans tous les pays une vierge pure - la grâce de Dieu - que nous avons vue chercher patiemment ses fils dans le bourbier, les suivant à travers les repaires du péché, attendant à travers la rage du mauvais désir.

Voir cela, c'est voir la beauté du Seigneur. Lorsque David cherchait de telles découvertes dans le Temple, il ne pensait pas à la splendeur des bâtiments et du rituel. La beauté à laquelle il pensait appartenait à un monde de choses invisibles, dont, au mieux, notre art religieux ne peut que fournir le symbole. Et il y a danger pour les hommes de goût de chercher et de demeurer dans la beauté des accessoires, et d'oublier la beauté de la substance.

Nous savons tous quelque chose de l'esprit somnolent qui envahit le chrétien, quand son seul désir est d'entendre résonner encore et encore des phrases familières et orthodoxes. La langueur de l'orthodoxie n'est ni meilleure ni pire que la langueur de l'esthétisme ; tous deux se rattachent aux choses extérieures, au porche du pavillon. A l'intérieur, pour récompenser votre recherche, se trouve le Roi dans sa beauté. Combien nous pervertissons tous notre culte, ce qui en fait une gymnastique intellectuelle, ou un office solennel de respectabilité, ou un agréable substitut à la piété ! Le petit nombre contemple sa beauté. ( WM Macgregor, MA )