Psaume 27:5-6

Car au temps de la détresse, il me cachera.

Sécurité en temps de trouble

I. David rend compte que, pendant qu'il vit ici sur terre, il est passible et sujet à de nombreux maux. Les raisons--

1. Souveraineté divine de Dieu, par laquelle Il peut faire des siens ce qu'Il veut et disposer ses enfants les plus chers à endurer à la fois la douleur et la grande affliction.

2. À cause de l'iniquité.

(1) Les propres péchés de David le rendaient passible de maux d'affliction.

(2) De même les péchés des méchants en son temps.

(3) La malice de Satan.

(4) La malice des méchants, qui sont la semence du serpent.

Les usages--

1. Pour l'instruction. Voyez dans la résolution de David quel est le cas et la condition de tous les pieux, à savoir. être sujet aux maux et aux troubles.

2. Pour avertissement.

(1) Aux méchants du monde, de se garder de l'auto-tromperie en se promettant un bonheur continu et l'absence de maux, car pour le moment ils jouissent de la paix et de la prospérité ( 1 Pierre 4:17 ).

(2) Aux pieux, de penser eux-mêmes avec David que des ennuis peuvent venir, et donc de s'y préparer, et de glorifier Dieu dans les afflictions.

II. Lorsque Dieu accordera à David d'habiter dans sa maison, il s'assure d'une sécurité spéciale et d'une protection en temps de trouble ( Psaume 61:3 ; Psaume 61:6 ).

1. Il a mis sa confiance et son espérance en Dieu ( Psaume 21:7 ; Psaume 11:1 ; Psaume 16:1 ; Psaume 86:2 ).

2. Il a témoigné sa confiance en Dieu par la prière ( Psaume 7:1 ; Psaume 116:3 ).

3. Il a pris conscience d'une vie pieuse et droite, et sur cela fonde son assurance d'une protection spéciale ( Psaume 4:3 ; Psaume 18:17 ; Psaume 18:20 )

Les usages--

1. Pour l'instruction. Voyez ici avec David le vrai et juste chemin de la sécurité en temps de trouble. Aux jours de grâce et aux temps du Nouveau Testament, le tabernacle de Dieu est avec les hommes, et Il habite avec eux ( Apocalypse 21:3 ).

2. Pour avertissement. De même que nous désirons la sécurité et un abri en temps de trouble, nous devons avec David nous efforcer de chercher une place sûre dans la maison de Dieu, devenir de vrais membres de l'Église de Dieu.

(1) Rompre le cours de tout péché connu, car cela empêche la société avec Dieu.

(2) Travaillez pour une vraie foi en Christ.

(3) Marchez dans une nouvelle obéissance.

3. Pour le confort ;. Cela fait beaucoup pour tous les vrais croyants, dans les moments difficiles : car certainement ils ont droit et titre à cette immunité de la maison de Dieu.

(1) Dieu ne les laissera pas tomber, ni ne les abandonnera ( Hébreux 13:5 ).

(2) Dieu fera travailler leurs malheurs pour leur bien ( Romains 8:28 ; Hébreux 12:10 ).

(3) Dieu donnera une issue à l'épreuve, afin qu'ils puissent la supporter ( 1 Corinthiens 10:13 ). ( T. Pierson. )

L'influence de la religion sur l'adversité

Pour un esprit réfléchi, aucune étude ne peut paraître plus importante que la manière de se préparer convenablement aux malheurs de la vie ; afin de les contempler en perspective sans effroi, et, s'ils doivent arriver, de les supporter sans abattement. Le pouvoir s'est efforcé d'éloigner l'adversité ; La philosophie a étudié, quand elle approchait, à la vaincre par la patience ; et la richesse a recherché tous les plaisirs qui peuvent compenser ou soulager la douleur. Tandis que la sagesse du monde est ainsi occupée, la religion n'a pas été moins attentive au même objet important.

I. la religion prépare l'esprit à affronter avec force les chocs les plus sévères de l'adversité ; tandis que le vice, par son influence naturelle sur l'humeur, tend à produire l'abattement dans les moindres épreuves. Au cours d'une vie juste, sobre et pieuse, un homme bon acquiert un esprit stable et bien gouverné. Il a appris la fermeté et la maîtrise de soi. Il a l'habitude d'admirer cette Providence suprême, qui dispose des affaires humaines, non seulement avec révérence, mais avec confiance et espérance.

Le temps de la prospérité était pour lui non seulement une saison de joie stérile, mais productif de beaucoup d'améliorations utiles. Il avait cultivé son esprit. Il l'avait emmagasiné avec des connaissances utiles, avec de bons principes et des dispositions vertueuses. Ces ressources restent entières, lorsque les jours de troubles arrivent. Ses principaux plaisirs étaient toujours du genre calme, innocent et tempéré ; et sur ceux-ci les changements du monde ont le moins de pouvoir.

Son esprit est un royaume pour lui ; et il peut encore en profiter. Le monde ne lui a pas accordé toutes ses jouissances ; et c'est pourquoi il n'est pas au pouvoir du monde, par ses attaques les plus cruelles, de les emporter tous.

II. les peines de la vie sont atténuées aux hommes de bien par des réflexions sur leur conduite passée ; tandis que, par de telles réflexions, ils sont fortement aggravés au mal. Pendant les périodes gaies et actives de la vie, les pécheurs échappent, dans une certaine mesure, à la force de la conscience. Emporté dans le monde des affaires et des plaisirs; l'intention sur l'artifice, ou désireux de poursuivre ; amusé par l'espoir, ou exalté par la joie ; ils sont à l'abri, par cette foule de bagatelles qui les entoure, de la pensée sérieuse.

Mais la conscience est une trop grande puissance pour rester toujours réprimée. Il y a dans la vie de chaque homme une période où il doit se présenter comme un objet réel à sa propre vue : et quand cette période viendra, malheur à celui qui est irrité par la vue ! Tandis que celui qui a la bonne conscience, jouit dans les pires conjonctures de la vie humaine, d'une paix, d'une dignité, d'une élévation d'esprit propres à la vertu.

Le témoignage d'une bonne conscience est en effet toujours à distinguer de cette présomption d'innocence que tout bon chrétien désavoue totalement. Mieux il sera, plus il sera humble et sensible à ses défauts. Mais bien qu'il reconnaisse qu'il ne peut rien réclamer de Dieu sur le pied du désert, il peut néanmoins se fier à son acceptation miséricordieuse par Jésus-Christ, selon les termes de l'Évangile.

Il peut espérer que ses prières et ses aumônes sont montées en mémoire devant Dieu. La piété et la vertu de Tim de sa vie antérieure étaient comme des graines semées dans son état prospère, dont il récolte les fruits dans la saison de l'adversité.

III. les hommes malades, dans les moments difficiles, ne peuvent se fier à aucun protecteur, tandis que les hommes bons s'engagent, avec confiance et espérance, aux soins du ciel. L'esprit humain, naturellement faible, est fait sentir toute sa faiblesse par la pression de l'adversité. Maintenant, vers qui les impies, dans cette situation, devraient-ils se tourner pour obtenir de l'aide ? Après avoir combattu les tempêtes de la fortune adverse jusqu'à épuisement de leurs esprits, ils se retireraient enfin avec plaisir dans le sanctuaire de la religion.

Mais ce sanctuaire leur est fermé ; bien plus, il est environné de terreurs. Ils voient là, non un Protecteur vers qui ils peuvent fuir, mais un Juge qu'ils redoutent ; et dans les moments où ils ont le plus besoin de son amitié, ils sont réduits à dénigrer sa colère. Mais de toutes les pensées qui peuvent entrer dans l'esprit, dans la saison de la détresse, la croyance d'un intérêt en sa faveur qui gouverne le monde est la plus apaisante.

Toutes les religions ont procuré aux hommes vertueux quelque degré de cette consolation. Mais il était réservé à la révélation chrétienne de la porter à son plus haut point. Car c'est la portée directe de cette révélation, de s'adapter aux circonstances de l'homme, sous deux vues principales ; comme coupable aux yeux de Dieu, et comme luttant contre les maux du monde. Sous le premier, il lui a découvert un Médiateur et une expiation ; sous celui-ci, il lui promet l'Esprit de grâce et de consolation. La même main qui tend le pardon au pénitent et l'assistance au frêle, dispense réconfort et espérance aux affligés.

IV.les hommes bons sont réconfortés dans leurs peines par l'espérance du ciel ; tandis que les méchants ne sont pas seulement privés de cet espoir, mais affligés de craintes nées d'un état futur. Combien misérable l'homme qui, sous les distractions de la calamité, s'attarde dans le doute sur un événement qui le concerne de si près ; qui, au milieu des doutes et des angoisses, s'approchant de cette terrible frontière qui sépare ce monde de l'autre, frémit à la perspective sombre devant lui ; désireux d'exister après la mort, et pourtant effrayé de cette existence ; attrapant à chaque faible espoir que la superstition peut lui donner, et tremblant, dans le même instant, de la réflexion sur ses crimes ! Mais béni soit Dieu qui a mis en lumière la vie et l'immortalité ; qui non seulement les a mis en lumière, mais les a assurés à des hommes bons ; et, par la mort et la résurrection de Jésus-Christ,

C'est à juste titre que cette espérance est appelée dans l'Écriture, l'ancre de l'âme, à la fois sûre et inébranlable. Car ce qu'est une ancre pour un navire dans une nuit noire, sur une côte inconnue et au milieu d'un océan tumultueux, c'est cet espoir pour l'âme, quand elle est distraite par les confusions du monde. En danger, il donne la sécurité ; au milieu de la fluctuation générale, il offre un point fixe de repos. ( H. Blair, DD )

Une promesse sûre

Si un homme écrivait sur son enseigne les mots : « Invoque-moi au jour de la détresse, et je te délivrerai », il aurait beaucoup d'appelants. Aucun homme n'ose tenter l'expérience ; mais Dieu a écrit ces paroles au-dessus de sa porte depuis des milliers d'années, et personne ne l'a jamais invoqué en vain. ( S. Sellars. )

Dans le secret de son tabernacle, il me cachera. --

Sécurité dans le secret du tabernacle

Non seulement il est interdit aux non-Muhammadiens d'entrer dans l'enceinte sacrée de La Mecque, mais le territoire autour de La Mecque - le Beled el-Harem, ou quartier du sanctuaire - est considéré comme un asile sacré. Ici, selon la loi sacrée, aucune guerre ne peut être menée, aucun sang ne peut être versé, aucun animal ne peut être tué, aucun arbre ne peut être coupé. Pas même une mouche ne peut être tuée dans le quartier sacré ; mais si l'un des insectes nuisibles si communs en Orient agace le pèlerin, il lui est permis, « s'il ne peut plus être bien supporté, de le déplacer d'une partie du corps à l'autre.

L'idée qui sous-tend ces règles fantaisistes est que la place du sanctuaire de Dieu ne devrait être ouverte qu'aux vrais croyants, pour qui elle devrait toujours être une retraite sûre du péril de leurs ennemis. Burton, dans son El Medinah and Mecca, donne plusieurs spécimens de la croyance mahométane concernant la sécurité miraculeuse que l'on peut trouver à La Mecque. La Pierre Noire et la Place d'Abraham ont été miraculeusement préservées de leurs ennemis ; au temps du déluge, les grands poissons de la mer n'ont pas mangé les petits poissons du sanctuaire mecquois ; les bêtes voraces ne détruiront pas leurs proies dans le Beled el-Harem ; personne n'est jamais blessé dans la Kaabah ; dix mille miséricordes descendent sur lui chaque jour ; et quand les hommes voient le bâtiment sacré pour la première fois, leurs cœurs sont remplis de crainte et leurs yeux de larmes.

Le Coran enseigne expressément que la Kaabah est un lieu de refuge sûr : « En vérité, la première maison assignée aux hommes était celle qui est à Becca (La Mecque).. . là sont des signes manifestes, le lieu où se tenait Abraham ; et quiconque y entrera sera en sécurité. Ce n'est que la relique de l'ancienne idée de sanctuaire que l'on voit dans le cas des villes de refuge parmi les Juifs, et dans le droit (limité) de sanctuaire aux cornes de l'autel ( 1 Rois 2:28 ).

Dans de nombreux temples grecs antiques, les criminels ont reçu le droit d'asile et ont été protégés de leurs poursuivants ; et dans certaines des vieilles églises anglaises, un siège de pierre à côté de l'autel était prévu pour ceux qui fuyaient vers la sécurité de l'église. Dans l'Écosse pré-protestante, l'excommunication était la peine de traîner un fugitif hors des sanctuaires de l'église. Une trace de la loi du sanctuaire existe toujours en Écosse (ou existait jusqu'à récemment) dans le sanctuaire pour débiteurs de l'abbaye de Holyrood. ( American Sunday School Times. )

Maintenant, ma tête s'élèvera au-dessus de mes ennemis. --

La tête levée parmi les ennemis

Contrairement aux Occidentaux, les Orientaux semblent à bien des égards être de simples enfants adultes. Ils n'essaient pas de voiler des manifestations extravagantes ou inconvenantes de joie ou de chagrin, comme le ferait un Européen, mais affichent leurs sentiments aussi ouvertement qu'un collégien. Cela se voit particulièrement dans la conduite des ennemis les uns envers les autres. Ceux qui étaient en Egypte après le massacre d'Alexandrie, et avant le bombardement, disent qu'ils n'oublieront pas de sitôt le changement qui s'est opéré dans l'attitude des indigènes envers les chrétiens étrangers au moment du massacre.

Ceux qui auparavant montraient un respect presque servile envers les résidents européens, défilaient maintenant fièrement dans les rues, repoussant insolemment les Francs haïs, et raillant et raillant leur impuissance relative. Tous les voyageurs de l'Est remarquent l'attitude différente d'un Oriental lorsqu'il est dans le pays d'un ennemi et lorsqu'il est dans un endroit où ses amis sont en majorité.

L'homme qui rôde à Medeenah va se pavaner à Mekkeh. Un Oriental se soucie rarement de cacher sa conscience du pouvoir, pas plus que le parti au pouvoir ne cache son mépris pour les gouvernés. Qu'une révolution de la roue politique renverse la position des deux partis, et l'ancien serf passe dans le vantard, et l'ancien vantard dans le serf, sans aucune honte de part et d'autre. Le psalmiste compare donc la sécurité qu'il sent être la sienne en Dieu, à la sécurité confiante de l'homme dont la puissance est assurée, et qui peut lever la tête sans crainte au milieu de ses ennemis rampants. ( American Sunday School Times. )