Psaume 27:8

Quand tu as dit : Cherchez ma face ; mon cœur t'a dit : Ta face, Seigneur, je chercherai.

Un doux écho

L'une des merveilles les plus douces de la nature est « l'écho ». C'est la poésie de la nature qui charme et captive l'esprit. Debout, il y a quelques années, sur le flanc d'une montagne isolée, avec des pics géants s'élevant de chaque côté, j'ai rompu le silence intense avec un cri. Il y eut un moment de pause, puis ces montagnes silencieuses trouvèrent la langue. D'un côté à l'autre une très grande artillerie était entretenue. L'écho a réveillé l'écho, et un deuxième n'a donné naissance qu'à un troisième. Mais il y a un autre écho, celui du cœur ; la réponse de l'âme à l'appel de Dieu. Nous en avons dans le texte. Considérons--

I. l'appel.

1. C'est celui que nous trouvons souvent très difficile à entendre. Car le monde n'est pas comme une vallée silencieuse, ou un flanc de montagne solitaire, mais une très Babel de bruits confus.

2. Pourtant, il n'est pas impossible de l'entendre. L'oreille juste à l'écoute l'entendra, clair comme une cloche d'argent, faisant sonner sa note au-dessus du vacarme environnant des affaires et des soucis communs.

3. Mais certains ne l'ont encore jamais entendu, et ceux qui l'entendent l'entendent à des degrés divers. Il y a des personnes naturellement calmes et contemplatives, qui « habitent avec Marie aux pieds du Maître », et qui semblent toujours l'entendre ; mais il y en a d'autres, impatients de l'entendre, mais le bruit même de leurs préparatifs remplit l'oreille à l'exclusion de la Parole du Sauveur.

4. Il nous parvient par différents moyens. Par Sa Parole. Les moyens de grâce - le sabbat en particulier. Le siège de la miséricorde. La bonté multiple de Dieu dans sa providence. Par des épreuves. Par l'influence de l'Esprit.

II. l'écho.

1. C'est celui du cœur. « Mon cœur a dit », etc. Vous pouvez lire la Parole, prononcer la prière, observer le Sabbat, et pourtant il n'y a pas de cœur dedans. Comme une figure de cire déplacée par des machines, vous pouvez hocher la tête, sourire et lever les mains sans avoir un seul iota de vie. Demandons-nous comment cela s'est-il passé avec nous dans le passé?

2. Maintenant, permettez-moi de vous donner quelques conseils de clôture. Soyez toujours à l'écoute pour entendre la voix. Quand vous l'entendez, donnez l'écho tout de suite. « Quand Tu as dit : Cherchez », etc., « Mon cœur a dit », etc. Quand la voix vous dit : « Priez », priez immédiatement. Soyez assuré que si vous cherchez la face du Seigneur, vous ne serez jamais déçu. « Je n'ai jamais dit à la postérité de Jacob qui cherche : Cherchez ma face en vain. » ( AG Brown. )

La voix et l'écho

I. la référence.

1. Comme c'est bref. Bien qu'il s'agisse d'un texte de quatre syllabes, c'est en soi une Bible ; il y a tant de choses dedans, et c'est tellement bon. Il est clair que la foi n'exige pas la révélation complète de la Bible pour justifier et soutenir son exercice. En général, ce n'est pas un long passage, mais une courte) phrase, comme la pointe d'une flèche frappant la marque, ou le tranchant d'une épée coupant de part en part d'un seul coup, qui le fait.

2. À quel point c'est précis. Il n'admet aucun flou, aucune ambiguïté, aucune incertitude.

3. Comme c'est affectueux. Quelle condescendance, quelle bienveillance, quelle bienveillance.

II. la réponse.

1. À quel point c'est pratique. Il fait ce qui est requis - facilement, espérons-le.

2. Comme c'est simple. Voix répondant à la voix, cœur faisant écho à cœur.

3. Comme c'est cordial.

III. le lien entre eux.

1. La référence suscite la réponse.

2. La réponse remplit la référence. ( EA Thompson. )

L'appel divin et la réponse humaine

I. l'appel divin. Cela nous suggère...

1. La condition spirituelle des hommes non sauvés. Ils sont éloignés de Dieu. Ils ont construit entre eux et leur Créateur une barrière glaciale d'indifférence sans cœur, ou bien un mur presque imprenable de péchés bien-aimés. Cette séparation est la cause féconde de toutes les misères et dénuements possibles, car il n'y a pas d'enfer qui puisse faire plus de peine aux esprits humains que la conscience de leur apostasie de Dieu.

2. La grâce condescendante de Dieu dans ses relations avec les hommes non sauvés. Il leur parle, fait des ouvertures gracieuses et leur envoie un message, tendre de sympathie, riche de miséricorde, et gros de la promesse et de la puissance d'une vie spirituelle pure et vigoureuse. S. La nature de la vraie religion. C'est le cœur de l'homme qui revient à Dieu.

II. la réponse humaine.

1. Personnel. Dans certaines choses, les hommes se déplacent en masse sans aucune prise de conscience de la responsabilité individuelle. Ce n'est pas le cas avec cette question capitale. Il n'y a pas de repos pour le cœur troublé par le péché jusqu'à ce qu'il se tourne personnellement vers Dieu. La soumission personnelle est nécessaire pour mettre nos cœurs dans une bonne condition pour recevoir la grâce divine. La foi personnelle apporte à nos cœurs l'influence salvatrice et sanctifiante de l'Esprit. Et l'amour personnel envers le Père Divin est la seule garantie que notre paix soit faite avec Lui.

2. Invite. La procrastination est pleine de dangers, ce n'est pas seulement le voleur de temps, mais aussi le rocher du péril sur lequel de nombreuses âmes bien intentionnées ont heurté et péri. Les Anciens enseignaient une vérité solennelle lorsqu'ils représentaient le Temps comme un vieil homme avec des ailes sur les épaules, une faux et un sablier dans les mains, et sur son front ridé une mèche de cheveux, tout chauve derrière, et n'offrant donc aucun espoir à nous quand c'est passé. Saisissez alors le temps par le toupet.

3. Explicite. Les hommes feraient n'importe quoi plutôt que de se rendre sans compromis. Ils tourneront une nouvelle page, signeront le serment, iront au sanctuaire et prendront même la Sainte-Cène. Tous ces éléments sont bons et à leur place, mais ils ne remplacent pas le salut, ils ne peuvent pas mettre le cœur en paix. Quiconque essaie d'en faire un composé entre Dieu et sa propre conscience échouera.

4. Sincère. Cela venait du cœur. On raconte d'un musicien grec que son toucher était si délicat et son oreille si rapide qu'il jouait souvent sur sa harpe un air que seule sa propre oreille pouvait capter. Qu'il s'agisse d'un fait ou d'une fable, cet incident illustre les relations de Dieu avec le cœur des hommes. Vous entendez le prédicateur, mais il n'entend pas votre réponse à son appel. Dieu l'entend toujours. Il vous parle maintenant, et son oreille est près de votre cœur, écoutant ce qu'il dira. ( W. Wheeler. )

Un appel et une réponse

Nous avons ici le récit d'un bref dialogue entre Dieu et une âme pieuse. Le psalmiste nous suit de l'invitation de Dieu et de son acceptation, et sur les deux il fonde la prière pour que le visage qu'il avait été invité à chercher, et qu'il avait cherché, ne lui soit pas caché.

I. L'appel miséricordieux de Dieu à nous tous. « Cherchez ma face. » Devons-nous chercher cela comme s'il s'agissait de quelque chose de caché, de lointain, de perdu, et que nous n'aurions récupéré que par notre effort ? Non! un millier de fois. Car la recherche à laquelle Dieu nous admet avec miséricorde n'est que le tournant de la direction de nos désirs vers Lui, la reconnaissance du fait que Son visage est plus que tout autre pour les hommes, la reconnaissance que tandis qu'il y en a beaucoup qui disent : nous montrera quelque chose de bon ? » et posent la question avec impatience, avec désespoir, en vain, ceux qui transforment la recherche en prière, et demandent : « Seigneur, je t'élève sur nous la lumière de ton visage », ne le demanderont jamais en vain.

Par la force même de notre esprit, il nous appelle à lui. Vous vous souvenez de la vieille histoire de la femme sarrasine qui est venue en Angleterre à la recherche de son amant, et a traversé ces villes étrangères sans aucun mot sur sa langue qui puisse être compris de ceux qui l'entendaient, sauf le nom qu'elle cherchait. Ah ! C'est ainsi que les hommes errent sur la terre, étrangers au milieu d'elle. Ils ne peuvent pas traduire le cri de leur propre cœur, mais cela signifie : « Dieu, mon âme a soif de toi » : et la soif nous invite à chercher sa face.

Il nous convoque par toutes les providences et événements de nos vies changeantes. Nos peines, par leur caractère poignant, nos joies, par leur caractère incomplet et leur caractère éphémère, appellent celui en qui seul les peines peuvent être apaisées et les joies comblées et demeurent. Nos devoirs, par leur lourdeur, nous appellent à nous tourner vers Lui, en qui seul nous pouvons trouver la force de remplir le rôle qui nous est confié et d'accomplir nos tâches quotidiennes. Mais, surtout, il nous appelle à lui par celui qui est l'ange de sa face, « le rayonnement de sa gloire et l'image expresse de sa personne ».

II. la réponse de l'âme dévote. Le psalmiste prend l'invitation générale et la convertit en une invitation individuelle, à laquelle il répond. Le « vous » de Dieu est rencontré par son « moi ». Le psalmiste n'hésite ni ne tarde : « Quand tu as dit. .. mon cœur t'a dit. Le psalmiste se rassemble dans une résolution concentrée d'une détermination fixe : « Je chercherai ta face. » C'est ainsi que nous devons réagir.

Faites de l'invitation générale la vôtre. Dieu appelle tous, parce qu'il appelle chacun. Encore une fois, le psalmiste « s'est hâté et n'a pas tardé, mais s'est empressé » de répondre à l'appel miséricordieux. Ah ! combien d'entre nous, de combien de manières différentes, tombent dans le piège « tantôt « je » pas maintenant » ; et tous ces jours qui s'écoulent pendant que nous hésitons se rassemblent pour être nos accusateurs dans l'au-delà.

C'est une mauvaise courtoisie d'adresser une invitation miséricordieuse d'un hôte généreux à dire : « Après avoir regardé les bœufs que j'ai achetés, je les ai éprouvés et j'ai mesuré le champ que j'ai acquis ; après avoir bu la douceur de la vie conjugale avec la femme que j'ai épousée, alors je viendrai. Mais, pour le moment, je vous en prie, excusez-moi. Et c'est ce que nous faisons tous, plus ou moins. Le psalmiste se rassembla dans une résolution déterminée et dit : « Je le ferai ! » C'est ce que nous devons faire. Un chercheur langoureux ne trouvera pas ; un sérieux ne manquera pas de trouver.

III. Une prière construite à la fois sur l'invitation et l'acceptation. « Ne cache pas ta face loin de moi. » Cette prière implique que Dieu ne se contredira pas. Ses promesses sont des commandements. S'il nous ordonne de chercher, il s'engage à montrer. Sa véracité, son immuabilité sont liées à ceci, qu'aucun homme qui cède à son invitation ne sera repoussé de son désir. ( A. Maclaren, DD )

L'appel accepté

I. L'appel de Dieu. « Cherchez ma face. »

1. Il enseigne que la paix avec Dieu n'est pas un dispositif humain, mais une révélation divine. "Tu l'as dit." La vraie religion vient de Dieu.

2. Indique ce qu'est la religion. « Cherchez Ma face », pas Mon Église, ou Mon Livre, ou mes ministres, mais Moi.

3. Cela implique l'aliénation. "Chercher."

4. Cet éloignement peut cesser.

II. réponse de l'homme. « Ta face, Seigneur, je chercherai. »

1. Personnel. "JE."

2. Invite. "Quand tu as dit."

3. Emphatique. « Ta face, Seigneur, je chercherai. »

4. minutieux. Réponse, presque un écho d'appel. David a pratiquement dit : « Je veux dire exactement ce que Dieu veut dire.

5. Il est venu du bon endroit. "Mon cœur a dit." Les lèvres mentent, le cœur jamais. ( T. Kelly. )

L'appel et la réponse

I. l'appel qui vient à vous--« Cherchez ma face. De nombreuses raisons vous poussent à « écouter cet appel ». Parmi le chef est--

1. Le caractère et la condescendance du Sauveur de qui vient l'appel.

2. L'amour divin qui incite 2:8. C'est l'assurance de la bénédiction - Divine, précieuse, abondante, éternelle. Comme la gaieté du prodigue est pauvre, comme tout s'évanouit vite ! Il n'y a aucune bénédiction pour de tels jusqu'à ce qu'ils reviennent à Dieu.

II. la réponse.

1. C'est une vraie réponse. C'est l'écho même de l'appel, comme l'écho d'une trompette au milieu des montagnes.

2. C'est personnel.

3. Copieux.

4. Immédiat.

5. Décidé - « Je chercherai ta face. »

Conclusion--

1. Et si vous ne cherchiez pas Dieu ?

2. Et si vous le faisiez ? ( JP Chown. )

L'écho

La réponse prête à l'appel de Dieu est--

1. Le devoir naturel de l'homme.

2. Mais c'est néanmoins l'œuvre du Saint-Esprit.

3. Et est une preuve de l'élection au salut. Maintenant concernant cet esprit de réponse à Dieu--

I. son absence trop fréquente. Dans tant et depuis si longtemps, même si parfois il a été perturbé. Car le Christ se tient à la porte et frappe. Attention à ne pas résister à Dieu.

II. sa culture. Cela devrait être notre esprit constant, prompt à obéir chaque fois que Dieu appelle. Voir appel des apôtres ( Luc 5:1 ). Voyez aussi la personnalité de la réponse de David, et chaleureuse également. Et il y avait une pleine résolution dedans. Un tel écho de la parole de Dieu est très doux, comme l'écho de la musique parmi les collines.

III. son débouché spécial. La recherche de la face de Dieu. Dieu a fini de nous appeler à cela. Que nos journées soient plus remplies de cette œuvre bénie.

IV. sa récompense, la marge se lit--« Mon cœur t'a dit : Que ma face cherche ta face. » Cela signifie que la récompense d'une telle recherche est la communion bénie avec Dieu, la joie d'Eden qui nous est rendue. Nos premiers parents ont eu la communion avec Dieu, qu'ils ont perdue par le péché ; mais il nous est maintenant plus que restitué en grâce. ( C. H, Spurgeon. )

Chercher le visage de Dieu

Il semble y avoir beaucoup d'autobiographie dans ce psaume, David dans son regard en arrière se fixe sur deux objets. Le passé comme illuminé par la faveur de Dieu, et le passé comme le sien où il s'efforçait d'aimer et de servir Dieu. Et des deux, il tire un encouragement à espérer que Dieu sera le même, et il décide humblement qu'il le sera,

I. La voix de Dieu au cœur – « Cherchez ma face », L'expression est bien sûr figurative. Mais la conception la plus spirituelle de Dieu est atteinte, non par un scrupule pédant à éviter les représentations matérielles, mais par un usage sans hésitation de celles-ci, et le souvenir qu'elles sont des représentations. L'abstraction sans substance du Dieu métaphysique, décrite seulement en des termes aussi éloignés que possible des analogies humaines, de peur d'être coupable d'« anthropomorphisme », n'a jamais aidé ni réjoui aucune âme humaine.

Ce n'est qu'un peu de brume à travers laquelle vous pouvez voir les étoiles briller. Mais le Dieu dont nous avons besoin et que nous pouvons connaître et aimer, vient à nous dans des descriptions moulées dans le moule de l'humanité, et n'en perd rien de son essence purement spirituelle. « La face du Seigneur » signifie la même chose que « le nom du Seigneur », et les deux signifient le caractère manifesté de Dieu. Si ces choses sont vraies, alors nous pouvons apprendre ce que c'est que de « chercher sa face ».

« Nous n'avons pas besoin de longues et pénibles recherches, comme de quelque chose perdu dans la pénombre, pour trouver le soleil. Nous n'avons pas besoin de chercher le soleil avec des lanternes, ni de tâtonner après Dieu si par hasard nous pouvons le trouver. Un homme n'a qu'à sortir de sa sombre cachette pour la trouver. S'il veut seulement tourner son visage vers la lumière, la gloire illuminera ses traits et réjouira ses yeux. Et, de la même manière, chercher la face de Dieu n'est pas une recherche longue et douteuse, ni difficile à trouver.

Efforcez-vous donc de garder vive la conscience de ce visage comme toujours tourné vers vous, comme les fresques solennelles du Christ qu'Angelico a peintes sur les murs de ses cellules de couvent, « afin que chaque pauvre frère sente toujours son Maître avec lui. " Faites de lui votre compagnon, et alors, bien que vous puissiez ressentir la crainte de la pensée : « Tu as mis nos péchés secrets à la lumière de ton visage », vous trouverez une joie plus profonde que la crainte et apprendrez la béatitude de ceux-ci, si pécheurs qu'ils soient, qui marchent dans la pleine clarté de ce visage.

II. l'écho du cœur à la voix de Dieu. « Mon cœur t'a dit : Ta face », etc. Immédiatement, comme le tonnerre à l'éclair, la réponse suit l'invitation. Et il doit en être ainsi. Si nous retardons la réponse, il est probable qu'elle ne se produise jamais. Les premières notes de la voix divine ont plus de force de persuasion qu'une fois que le cœur s'est familiarisé avec elles, de même que le premier chant de la grive au printemps, qui brise le long silence hivernal, a une douceur qui lui est propre.

L'écho répond dès que la voix-mère cesse. Mais trop d'entre nous hésitent et tardent. La seule sécurité, la seule paix réside dans l'obéissance prompte et dans une réponse immédiate. Il est également mis en évidence ici très clairement la correspondance complète entre l'ordre divin et la résolution de l'homme pieux. Mot pour mot l'invitation est répétée dans la réponse. Comme le marin à la barre, il répond aux instructions de son capitaine en les répétant.

« Port », dit l'officier. « C'est du port », dit le timonier. « Cherchez ma face. » « Ta face je chercherai. » La correspondance dans les mots signifie la correspondance dans l'action et l'obéissance complète. Comme c'est différent de la recherche moitié-moitié, la recherche langoureuse, comme des gens qui cherchent apathiquement quelque chose qu'ils ne s'attendent pas beaucoup à trouver, et ne se soucient pas beaucoup de trouver ou non, qui caractérise tant de soi-disant chrétiens ! Ce sont des chercheurs de Dieu, n'est-ce pas ? Oui, avec moins d'empressement qu'ils n'en chercheraient un souverain s'il était tombé de leurs doigts dans la boue.

Remarquez aussi la résolution ferme et décisive qui transparaît dans la brièveté même des mots. Dans l'original, la brièveté - trois mots seulement - est encore plus marquée. Les résolutions fixes nécessitent des professions courtes. Une brièveté spartiate, comme celle d'un homme aux lèvres étroitement liées, convient à de telles fins. Les hésitants et les faibles essaient de se renforcer en parlant, en faisant une clôture de mots autour d'eux.

Mais si nous sommes bien résolus, nous en dirons pour la plupart peu de chose. Quel contraste est cette résolution claire avec les indécisions et les hésitations si communes parmi nous ! Le navire va tantôt dans un sens, tantôt dans un autre, et cela non pas parce que nous louons sagement des bords, c'est-à-dire en cherchant à atteindre un point par des caps très variés, mais parce que notre main est si faible sur la barre que nous dérivons. , partout où le clapotis des vagues et les rafales du vent nous portent.

De plus, nous avons dans l'écho de ce cœur à la voix de Dieu la conversion d'une invitation générale en une résolution personnelle. L'appel est : « Cherchez- vous ». La réponse est : « Je chercherai. C'est ce que nous avons tous à voir avec les paroles de Dieu. Il sème ses invitations à la volée ; nous devons les faire nôtres. Il envoie sa miséricorde pour un monde ; nous devons réclamer chacun notre part. Il donne ses commandements à tous ; Je dois en faire la loi de ma vie.

Le ruisseau coule profondément et large du trône de Dieu, et se divise en quatre têtes, le nombre exprimant la diffusion universelle à travers le monde ; mais je dois l'apporter dans mon propre jardin par ma propre tranchée, et le porter à ma propre lèvre dans ma propre coupe.

III. le cri du cœur à Dieu fondé à la fois sur la voix divine et sur l'écho humain.

« Ne cache pas ta face loin de moi » est clairement une prière construite sur ces deux éléments dans le passé. Tous deux me donnent le droit de prier ainsi, et sont gages de la réponse. Quant au premier : « Tu as dit : Cherchez ma face. Vous pouvez avoir exactement autant de Dieu que vous voulez et désirez. Alors « cherchez toujours sa face » et votre vie sera radieuse parce que vous marcherez toujours à la lumière de son visage. ( A. Maclaren, DD )

Face à face avec Dieu

La loi de la création et du salut sont une, une chose. Les deux sont un processus de génération--régénération. La face du soleil et la face de la terre doivent être réunies, en pleine relation, et alors la création est inévitable. Ainsi l'Esprit de Dieu et l'esprit de l'homme étant mis face à face, la nouvelle création de l'âme est inévitable. Le soleil dit aux planètes : « Enfants », car ce sont tous des enfants du soleil, « cherchez ma face.

» Les planètes répondent : « Nous le ferons ; ta face nous chercherons. Nous sommes froids, tristes, sans fleurs, stériles, nous chercherons ta face. Et aussitôt ils grimpent, et grimpent, une montée de six mois de janvier à juin, jusqu'au zénith, jusqu'au face à face. Quoi alors ? Tout ce que signifie l'été et la récolte suit. C'est une parabole du salut de l'âme. Mais ce n'est qu'une parabole : infiniment plus grand et plus glorieux est l'été qui résulte de la relation directe de l'esprit-face de Dieu et de l'esprit-face de l'homme ; le visage qui donne tout d'un Créateur infini, Seigneur, Père, Sauveur, et les visages qui reçoivent de ses fils et filles.

Le centre le plus divin de toute la gloire de Dieu est son propre visage humain. Il crée tous les visages, les anges ; car le visage d'un ange est celui qui reçoit la gloire de Dieu depuis si longtemps qu'il est devenu beau. Le visage de Dieu est « l'image expresse » de sa personnalité. Votre visage n'est pas votre personne, mais je vois quel genre de personne vous êtes par votre visage. La relation face à face signifie l'échange de pensées et de sentiments personnels, d'amitié, d'intimité la plus étroite.

Toute la beauté de l'univers vient de la lumière du visage de Dieu. Le visage de Dieu, le visage personnel du Dieu personnel, est le sens de l'univers et de l'homme. La puissance qui vient de ce que nous appelons Christ. Et Il est dans chaque cœur. De sorte que la chère mère de l'intérieur de l'Afrique, lorsqu'on lui a parlé pour la première fois du Christ, a dit : « Oh, c'est le nom que j'ai vu dans mes rêves, celui qui m'aime et qui vient à moi ; le bel homme des cieux. Et Dieu dit : « Cherchez ma face » au moment où notre cœur est le plus disposé à l'entendre. Dans ton chagrin ; à la mort. ( J. Pulsford. )

Une invitation et une réponse

On nous dit ici que Dieu a parlé au psalmiste et quelle a été sa réponse, mais nous n'avons aucune indication quant au mode de relations : si Dieu a parlé par des actes providentiels, ou par les ordonnances de l'Église, ou par son Esprit. Et ce n'est pas grave. S'il existe diverses méthodes par lesquelles Dieu a l'habitude de se rendre audible à l'âme humaine, nous pouvons en prendre une ou toutes comme employées pour syllaber les mots : « Cherchez ma face.

» Quant à la manière dont le psalmiste répondit, il n'y a rien à dire pour l'expliquer ; la réponse elle-même est la chose la plus importante. C'est une conversation entre Dieu et l'âme, très brève et sans variété, mais pleine d'instructions néanmoins. Nous nous efforcerons donc de passer au crible cette conversation ; non seulement en examinant le sens précis de ce que Dieu dirige et de ce que l'homme promet, mais en recherchant aussi ce qui peut être enseigné de manière plus accessoire mais non moins décisive. Maintenant, observez--

I. que dans la réponse l'homme ne fait guère plus que répéter les paroles de Dieu. Dieu dit : « Cherchez ma face » ; l'homme répond : « Ta face, Seigneur », etc. Or la disposition ainsi distinctement marquée en est une dont l'absence est à la racine de la moitié de l'incrédulité pratique et des misérables incohérences par lesquelles l'Église visible est déformée. Les hommes reconnaissent l'autorité divine des Écritures, mais hésitent et chicanent pour leur obéir.

Quoi de plus incohérent et déraisonnable ? Si Dieu parle et que les hommes le savent et le confessent, alors qu'y a-t-il d'autre pour eux que d'obéir ? Pourtant ils n'obéissent pas. Même les hommes prétendument religieux ne le font pas. Ils objectent, délibèrent et trouvent des excuses ; ils font tout sauf obéir. Or c'est tout le contraire que nous trouvons ici. Il tombe sur l'oreille - peu importe comment - un message que David sent être de Dieu.

Il ne s'agit pas d'un message dont il ne saurait être question de son sens et de la manière dont il doit être obéi. Mais la chose observable et admirable est que David n'a pas attendu pour délibérer, mais a immédiatement pris sa résolution en entendant l'injonction de Dieu.

II. observez que Dieu s'adresse à nous au pluriel, mais la réponse de l'homme est au singulier. « Ta face, Seigneur, je chercherai. » Maintenant, l'individualisation de la Parole de Dieu, la prendre individuellement pour soi, comme si elle était conçue pour soi et qu'on se dit à soi-même, ceci est très étroitement lié à toute la pratique et à tout le confort de la religion. Par exemple, la race humaine est traitée dans les Écritures comme « déchue et dépravée » - loin de la justice originelle, encline seulement à l'iniquité et cela aussi continuellement.

Eh bien, tant que vous parlez à un homme en tant qu'homme, simplement comme étant un pécheur, dont le péché, comme la couleur de sa peau, il a en commun avec des millions autour de lui, il rencontrera généralement assez complaisamment le accusation. Cela le touchera à peine. Il peut avouer le fait, mais donner son aveu avec un sourire. Quand, cependant, vous essayez de le distinguer de la masse ; quand tu lui parles comme Nathan à David : « Tu es l'homme ! alors il est plein d'indignation et de ressentiment, et avec Hazaël d'autrefois est prêt à s'exclamer : « Est-ce que ton serviteur est un chien pour qu'il fasse cette chose ? Pourtant, jusqu'à ce qu'un homme se sépare ainsi, se retire de la masse - sent et confesse sans aucun égard qu'il fait partie d'une multitude, "Je me suis égaré, comme une brebis perdue,

Oh! il est si facile de se joindre à une confession générale ; le plus dur est de faire la confession individuelle. Et ainsi avec les préceptes de l'Écriture. Quand ils sont prononcés au pluriel, ils peuvent être écoutés avec beaucoup de sang-froid. Mais rendre le précepte individuel et personnel, alors quel recul, quelle aversion, quel refus ! Réduisez donc la piété à une personnalité. L'appel peut être général : « Cherchez-vous » ; la réponse doit être individuelle : « Je le ferai ! » Ne pas se contenter de l'aveu des masses et des multitudes ! Seul, tu dois te tenir debout dans le jugement; seul tu dois prendre ta résolution.

Quand tu as dit : « Cherchez ma face », ô Seigneur, c'est peut-être à des millions de personnes que ta voix s'est adressée ; c'est peut-être par millions que cette voix puissante a été » entendue ; mais je m'arrêtai pour ne pas savoir si ces millions garderaient le silence ; s'ils se joindraient à un vaste refus, ou à un vaste consentement ; aussitôt, à l'instant, quoi que des millions de personnes décident de faire, mon cœur t'a dit : « Ta face, Seigneur, je chercherai.

III. qu'est-ce que chercher la face de Dieu ? La signification la plus ordinaire de l'expression « le visage de Dieu » est l'amour et la faveur de Dieu : « Faites briller votre visage sur votre serviteur ». « Fais briller ta face et nous serons sauvés. » Combien, alors, est impliqué dans cette simple enchère - « Cherchez ma face » ! Dieu veut que nous revenions à Lui. Diverses sont les méthodes par lesquelles Dieu s'adresse ainsi à nous. Mais combien de fois Son message est entendu et refusé, et combien terrible si ce refus persiste ! Mais si on vous obéit, alors combien sommes-nous bénis ! ( H. Melvill, BD )

Le chercheur de succès

Dans le verset précédent, David prie : « Ecoute, ô Seigneur », etc. Maintenant, ce verset est le fondement de cette prière, car Dieu lui avait dit : « Cherche ma face », et il avait répondu : « Ta face, Seigneur, vais-je chercher. Noter--

I. Le commandement de Dieu.

1. Dieu se montre à sa créature intelligente. Mais pourquoi Dieu devrait-il demander aux hommes de le chercher ? Parce qu'il voudrait que les hommes l'adorent, et pour cela, Dieu doit lui montrer comment il sera servi. On pourra objecter que tout le proclame, chercher Dieu. Bien que Dieu n'ait pas parlé, ni Sa Parole, chaque créature a une voix pour dire : « Cherchez Dieu. Tous Ses bienfaits ont cette voix pour dire : « Cherchez Dieu.

« Tout a une voix. Nous connaissons un peu la nature de Dieu dans la créature, qu'il est un Dieu puissant, sage, juste. Nous le voyons par les œuvres de la création et de la providence ; mais si nous devions connaître sa nature, et non sa volonté envers nous, sa volonté impérieuse, qu'est-ce qu'il veut que nous fassions ; et sa volonté prometteuse, ce qu'il fera pour nous, à moins que nous n'ayons une raison pour cela de Dieu, la connaissance de sa nature n'est qu'une connaissance confuse ; cela ne sert qu'à nous rendre inexcusables, comme dans Romains 1:19 il est prouvé en grand. Elle est trop confuse pour être le fondement de l'obéissance, à moins que la volonté de Dieu n'ait été découverte auparavant ; par conséquent, nous devons connaître la pensée de Dieu.

2. Dieu veut être connu. Dieu se plaît à ne pas se cacher. Dieu ne se tient pas sur l'État, comme le font certains empereurs qui pensent que leur présence diminue le respect. Dieu n'est pas un tel Dieu, mais il peut être sondé. L'homme, si quelque faiblesse est découverte, nous pourrons bientôt chercher dans la profondeur de son excellence ; mais avec Dieu c'est propre autrement. Plus nous le connaîtrons, plus nous l'admirons. Personne ne L'admire plus que les anges bénis, qui voient la plupart de Lui, et les esprits bénis qui sont en communion avec Lui. C'est pourquoi il ne se cache pas, non, il désire être connu ; et tous ceux qui ont son Esprit désirent le faire connaître.

3. La bonté de Dieu est une bonté communicative et répandue. Deux choses nous rendent très semblables à Dieu, qui concernent beaucoup ce point : faire les choses librement par nous-mêmes, et les faire loin. Communiquer la bonté, et la communiquer au plus grand nombre. Plus le feu est grand, plus il brûle ; plus l'amour est grand, plus il s'étend et se communique. Il n'y a personne qui ressemble plus à Dieu que ceux qui communiquent ce qu'ils ont de bien aux autres, et le communiquent aussi loin et aussi loin qu'ils le peuvent pour l'étendre à beaucoup.

4. Le fondement de toute obéissance, de toute relation sainte avec Dieu, est un esprit d'application. En appliquant les vérités de Dieu, bien que généralement dites, à nous-mêmes en particulier, si nous ne le faisons pas - comme en effet c'est la faute du temps d'entendre la Parole de Dieu vaguement - nous ne nous soucions pas tellement d'entendre la Parole de Dieu , comme pour entendre les dons des hommes. Nous désirons entendre de belles choses, augmenter les notions. Nous nous délectons d'eux, et d'entendre quelque créature vide, de s'accrocher à une histoire ou à quelques phrases en passant.

Hélas ! tu viens ici pour entendre des devoirs et des consolations, si tu es bon, et des sentences contre toi, si tu n'es rien. Nous vous parlons des menaces de Dieu qui vous blesseront en enfer, sauf si vous les retirez par la repentance. C'est une autre manière de la matière d'entendre qu'elle n'est prise pour. « Prenez garde à ce que vous entendez », dit le Christ ( Luc 8:18 ).

Nous en avions donc besoin, car la Parole que nous entendons maintenant nous jugera au dernier jour. Là-dessus, nous devons travailler à un esprit d'application, à en faire un bon usage comme nous devons le faire. Car si nous ne le faisons pas, nous déshonorons Dieu et sa bonté et donnons de la joie au diable, car le diable se réjouit quand il voit quelles choses excellentes sont ouvertes dans l'Église de Dieu, dans le ministère, quelles douces promesses et consolations, mais ici n'y a-t-il personne pour les prendre et s'en emparer ; comme une table richement meublée, et il n'y a personne qui vient la prendre. Il fait jouer le diable, il réjouit l'ennemi de l'humanité quand nous perdons un si grand avantage, que nous n'appliquerons pas ces vérités bénies et les ferons nôtres.

II. l'obéissance au commandement. « Ta face, Seigneur », etc. Je chercherai par ta force et ta grâce. Et cette obéissance était...

1. Présentez, immédiatement.

2. Souple, celui d'un cœur prêt et obéissant.

3. Parfait et sincère.

4. Ouvertement professé, comme Josué 24:15 .

5. Suite, et--

6. Approprié, responsable de la commande.

Faith verra la lumière à une petite crevasse. Quand il verra une fois un encouragement, un commandement, il répondra bientôt : et quand il verra une promesse, une demi-promesse, il l'accueillera. C'est une chose obéissante, « l'obéissance de la foi » ( Romains 16:26 ). Il croit, et en croyant, il va à Dieu. En tant que serviteurs du roi d'Assyrie, ils saisissent actuellement la Parole, "Ton serviteur Benhadad" ( 1 Rois 20:32 ); ainsi la foi, elle saisit la Parole. ( R. Sibbea. )

Le cœur qui répond

I. l'invitation du Seigneur. Une invitation--

1. Extrêmement bienfaisant.

2. Gracieusement miséricordieux.

3. Infiniment condescendant.

II. la réponse du croyant,

1. Une sage résolution.

2. Un héritage béni.

3. Un privilège éternel Au ciel, ils voient son visage.

III. L'occasion donnée - "Quand tu as dit." Cette opportunité est--

1. Universel. A tous ceux qui entendent l'Evangile.

2. Continu. De la vie à la mort.

3. Varié. Bible, conscience, providence.

4. Non sollicité. Dieu fait la première approche. ( homéliste. )

Les mots gentils devraient éveiller des échos gentils

En marchant un jour dans le Queen's Park, à Édimbourg, j'ai entendu la musique d'une fanfare militaire. Je ne voyais pas les musiciens, mais les gros rochers au-dessus de moi faisaient écho à la musique, note pour note, et on aurait pu penser que les musiciens eux-mêmes y étaient cachés. Maintenant, si les rochers de granit rendent de doux échos à une douce musique, combien plus nos âmes devraient-elles répondre aux doux appels de la voix de notre Sauveur et dire : Ta face, Seigneur, je chercherai.' » ( R. Brewin. )