Psaume 28:1-7

Vers toi je crierai, ô Seigneur mon rocher.

La prière d'un saint en détresse

I. Il prie pour que Dieu l'entende gracieusement et lui réponde maintenant que, dans sa détresse, il l'a invoqué ( Psaume 28:1 ). Observer--

1. Sa foi dans la prière. « Seigneur, mon rocher. »

2. Sa ferveur dans la prière. « Je crierai à toi » - comme quelqu'un de sérieux, étant prêt à sombrer à moins que tu n'entres avec un secours de saison.

3. Comme il est soucieux d'obtenir une réponse. "Ne me tais pas."

4. Son plaidoyer.

(1) Le triste désespoir dans lequel il devrait être si Dieu le méprisait. « Si tu me tais », etc. Si Dieu n'est pas mon ami, n'apparaît pas à moi et n'apparaît pas pour moi, mon espérance et mon secours ont péri.

(2) Les bons espoirs qu'il avait que Dieu le favoriserait. « Je lève les mains », etc. Le lieu très saint, à l'intérieur du voile, est ici appelé « l'oracle ». C'était un type de Christ; et c'est vers lui que nous devons lever les yeux et les mains, car par lui tout bien nous vient de Dieu. C'était aussi une figure du ciel ( Hébreux 9:24 ) ; et de Dieu, en tant que notre Père céleste, on nous apprend à attendre des réponses à la prière.

II. il désapprouve le sort des méchants ( Psaume 28:3 ).

1. Sauve-moi d'être empêtré dans les pièges qu'ils m'ont tendus.

2. Sauve-moi d'être infecté par leurs péchés et de faire comme eux.

3. Sauve-moi d'être impliqué dans leur perte.

III. il désapprouve les justes jugements de Dieu sur les ouvriers d'iniquité ( Psaume 28:4 ). Ce n'est pas le langage de la passion ou de la vengeance ; ce n'est pas non plus incompatible avec le devoir de prier pour nos ennemis. Mais--

1. Ainsi, il montrerait à quel point il était loin de se conformer aux ouvriers de l'iniquité.

2. Ainsi il exprimerait son zèle pour l'honneur de la justice de Dieu en gouvernant le monde.

3. Cette prière est une prophétie que Dieu rendra tôt ou tard à tous les pécheurs impénitents selon leurs mérites. Remarquez, il prédit que Dieu les récompensera, non seulement selon leurs actes, mais « selon la méchanceté de leurs efforts » ; car les pécheurs seront comptés non seulement pour le mal qu'ils ont fait, mais pour le mal qu'ils auraient fait, qu'ils ont conçu et fait ce qu'ils ont pu pour accomplir.

Et si Dieu suit cette règle dans ses rapports avec les méchants, il le fera certainement dans ses rapports avec les justes et les récompensera, non seulement pour le bien qu'ils ont fait, mais pour le bien qu'ils se sont efforcés de faire, bien qu'ils puissent pas la boussole.

IV. il prédit leur destruction pour leur mépris de Dieu et de sa main ( Psaume 28:5 ). Pourquoi les hommes remettent-ils en question l'Être ou les attributs de Dieu, sinon parce qu'ils ne tiennent pas dûment compte de ses œuvres qui déclarent sa gloire, et dans lesquelles ses choses invisibles sont clairement vues ? Pourquoi les hommes oublient-ils Dieu et vivent-ils sans Lui - non, affrontent Dieu et vivent dans la rébellion contre Lui, mais parce qu'ils ne considèrent pas les exemples de sa colère qui est « révélée du ciel contre toute impiété et toute injustice des hommes » ? Pourquoi les ennemis du peuple de Dieu les persécutent-ils, et inventent-ils des méfaits contre eux, mais parce qu'ils « ne regardent pas les œuvres » que Dieu a accomplies pour son Église, par lesquelles il a fait apparaître combien elle lui est chère ? ( Ésaïe 5:12 ). (M. Henry, DD )

Un appel à l'aide

1. À la bonne personne.

2. Au bon moment.

3. Avec les bons motifs.

4. De la bonne manière. ( JE Scott. )

Les instincts du coeur

I. le sentiment de dépendance envers Dieu. Qu'il est doux de dire à Dieu : "Mon Rocher". Cela donne confiance en la vie et en la mort. Dit un saint mourant (le révérend John Rees) : « Christ dans sa personne, Christ dans l'amour de son cœur et Christ dans la puissance de son bras, est le roc sur lequel je me repose ; et maintenant" (il incline doucement la tête sur l'oreiller), "Mort, frappe."

II. soif de communion avec Dieu.

1. Le silence de Dieu déprécié comme le plus grand mal.

2. La communion de Dieu recherchée comme le plus grand bien :

(1) Humblement.

(2) Vraiment.

(3) Important.

(4) Par la foi en la miséricorde de Dieu.

III. confiance en la justice éternelle de Dieu.

1. La délivrance recherchée du châtiment des méchants.

2. Le châtiment imploré.

IV. gratitude pour la bonté de Dieu.

1. Pour les prières exaucées.

2. Pour de l'aide en cas de besoin.

3. Pour l'assurance de l'espérance.

V. exulter de joie dans la force salvatrice de Dieu.

VI. confiance dans le triomphe et la bénédiction ultimes du peuple de Dieu. ( W. Forsyth, MA )

Une supplication exprimée métaphoriquement

I. L'objet de la prière est ici donné en métaphore.

1. Sa nature. "Roche." Qu'est-ce qui est si immuable, durable ?

(1) Au plus profond de la nature de chaque homme est le désir d'un objet sur lequel établir sa confiance et son amour.

(2) L'esprit humain, sans centre fixe, est comme la mer, jamais en repos.

(3) Tout en dehors de l'âme est instable et changeant comme les nuages. « Les riches prennent des ailes et s'enfuient ; » des amis tombent dans la tombe. L'âme veut un Rocher au milieu de cette mer houleuse.

2. Son attitude. "Silencieux." Même le Christ sur la croix s'est exclamé : « Mon Dieu », etc. Cela ne prouve-t-il pas la croyance intuitive de l'homme dans le fait que la communion avec le Grand Père est le bonheur ? Quelle que soit la croyance théorique de l'homme concernant l'Éternel, sa foi primitive est que le bonheur n'est atteint que par une étroite communion avec Lui.

3. Son salut. « De peur que je ne sois comme ceux qui descendent dans la fosse. » De quelle fosse le grand Dieu délivre-t-il son peuple -

(1) Le gouffre de la dépravation incorrigible.

(2) Le gouffre de la culpabilité impardonnable.

(3) Le gouffre du désespoir irrémédiable.

II. La nature de la prière est donnée ici en métaphore.

1. La prière respecte une manifestation spéciale de Dieu. « Vers ton saint oracle. » Ce que le "Siège de la Miséricorde" était pour le Juif, le Christ l'est pour l'humanité dans ces derniers temps - le Temple dans lequel Dieu doit être rencontré, et où rayonne la Shekinah - Emmanuel - Dieu avec nous. L'homme en prière exige que sa divinité apparaisse comme une personnalité locale.

2. La prière est l'élévation de l'âme vers Dieu. « Je lève les mains. » L'élévation des mains symbolise l'élévation du cœur. ( homéliste .)

Ne me tais pas, de peur que, si tu me tais, je devienne comme ceux qui descendent dans la fosse.

Les Silences de Dieu

L'instinct de la religion est de crier à Dieu. La providence personnelle de Dieu est la raison de la prière. Le psalmiste est en difficulté, et tandis qu'il prie, son imagination suggère ce que ce serait si Dieu se taisait avec lui.

I. Dieu est-il silencieux à nos prières ? Nous prions en attendant sa réponse. La prière n'est pas la simple énonciation de cœurs surchargés, comme le délire de Lear à tout vent. Il y a un bénéfice moral dans le simple désir, et ce désir grandit par l'expression. Le Rocher ne nous parle peut-être pas, mais nous pouvons nous appuyer contre lui et trouver un abri sous lui. Mais l'idée de Dieu qui nous parle est aussi essentielle pour la prière que le fait que nous lui parlions.

Nous demandons une réponse, pas seulement qu'il écoute. En quel sens Dieu peut-il se taire devant un homme qui prie ? C'est une possibilité, et en tant que telle, elle est déconseillée. Peut-être que David était impatient parce que la réponse n'est pas venue tout de suite. Parfois, la réponse peut suivre tout de suite, comme le tonnerre frappe l'éclair. « Je le ferai, sois pur », fut la réponse instantanée au cri du lépreux. Mais la réponse au Syro-Phénicien, au centurion, aux disciples dans la tempête, aux sœurs de Lazare, fut volontairement retardée.

Le long hiver n'est pas un retard capricieux du printemps ; il prépare à une vie plus pleine, plus luxuriante. Certes, le Père n'était-il pas, dans ce sens, silencieux envers le Fils bien-aimé lui-même lorsqu'il a prié dans son agonie, trois fois : « Père, s'il est possible ». Sa coupe ne passerait peut-être pas, mais « il a été entendu en ce qu'il craignait ». Nos désirs hâtifs ne sont souvent pas sages. La chose demandée pourrait envoyer « de la maigreur dans nos âmes ».

II. il y a d'autres silences qui nous embarrassent. Quelle est la signification de beaucoup de lois de Dieu - l'économie de la violence, de la mort, de la mort comme condition de vie ? Pourquoi les secrets de la Nature sont-ils si cachés ? Pourquoi Dieu n'a-t-il pas d'abord dit ce que les puissantes générations viennent de découvrir ? Pourquoi les méchants prospèrent-ils ? Pourquoi Dieu est-il silencieux quand son peuple est lésé en toute impunité et avec succès ? Sans aucun doute, une grande partie de ce que nous appelons le silence de Dieu est une parole qui n'est pas entendue. Ce n'est pas son silence, mais seulement notre surdité. Le christianisme nous a appris à considérer la souffrance elle-même comme un évangile.

III. concernant son royaume, nous sommes perplexes. « Seigneur, y en a-t-il peu qui soient sauvés ? » Il se tait à notre curiosité même lorsqu'il est poussé par la bienveillance.

IV. dans les choses spirituelles, encore, nous pensons souvent, dans notre stupidité, que Dieu se tait. Nous n'entendons pas toujours la voix de Dieu dans nos propres âmes. Les voix Babel de la passion le noient. Celui qui fera la volonté de Dieu connaîtra la doctrine. Certains hommes voient et entendent Dieu partout ; d'autres ne le voient ni ne l'entendent du tout. Pour l'âme spirituelle, le monde de Dieu est une galerie de chuchotements : les pierres mortes parlent.

V. pour une telle âme, la pensée que Dieu puisse se taire avec elle est intolérable. Il serait comme ceux qui périssent. Chaque retard était douloureux. La paternité divine a une telle signification pour nous que nous ne pouvons pas supporter « le fait de cacher la face de Dieu ». C'est le sens de tous les grands désirs de Dieu dont les Psaumes sont pleins. Être jeté sur le mystère, le péché et le trouble de la vie, « tout le fardeau et le mystère de ce monde inintelligible », sans Dieu est, pour une âme religieuse, intolérable.

Quelle horreur de penser à des hommes auxquels Dieu est toujours silencieux, qui sont spirituellement si sourds qu'ils ne peuvent pas entendre, et à qui, s'ils pouvaient entendre, Dieu n'a pas de mots qu'il pourrait dire mais de réprimande. Il y a des hommes qui toute leur vie ont dit des prières mais n'ont jamais prié, et à qui Dieu n'a jamais parlé. Et si le silence ne devait jamais être rompu ? ( H. Allen, DD )

Le silence de Dieu

Je traiterai le sujet principalement du point de vue de ceux pour qui le silence de Dieu est un fardeau, plus ou moins déroutant, mystérieux.

I. en vous plaignant du silence de Dieu, êtes-vous vraiment si sûr qu'il se tait ? Que se passe-t-il si Dieu a parlé distinctement et à plusieurs reprises, alors que, à cause de vos propres fautes, vous ne l'avez pas entendu ? Il y a deux pré-requis pour capter la voix de Dieu ! Écoutez-le dans le bon quartier. Beaucoup manquent le message divin parce qu'ils ne réalisent pas combien il nous arrive souvent dans l'ordinaire et le banal.

« Où est le Christ ? » demandez-vous ? - « le Christ dont j'ai besoin pour me sauver, pour me guider ? » Pourquoi, dans les sermons hebdomadaires que vous entendez, dans les Écritures quotidiennes que vous lisez, dans les expériences temporelles qui vous arrivent, dans les aspirations spirituelles qui s'animent en vous. Prêtez l'oreille aux choses qui vous sont proches : les ordonnances coutumières, les providences coutumières, ainsi que vos aspirations et angoisses pour une vie meilleure. Christ parle dans ceux-ci.

2. Écoutez-le avec la sympathie nécessaire. Sinon, bien que proche de la sphère où Dieu parle, avec Ses messages qui résonnent tout autour de vous, vous risquez de manquer ou de vous tromper sur leur sens ; ils ne seront pas de vrais messages pour vous. Qui sont ceux qui apprécient le message du poète ? Seuls ceux qui ont une partie de l'âme du poète. Qui sont ceux qui apprécient le message du musicien ? Seuls ceux qui ont une part du goût du musicien.

Et qui sont ceux qui apprécient le message divin ? Seuls ceux qui ont un élément du caractère Divin, qui vous élèvent à la connaissance du Divin, vous installent en communion avec le Divin.

II. en vous plaignant du silence de Dieu, êtes-vous sûr que son silence continuera ? Souvenez-vous de la femme syro-phénicienne. Si votre prière est une prière pour un simple soulagement, même si vous prenez soin de la demander dans le bon esprit, prêt à l'attendre jusqu'au bon moment, vous ne devez pas perdre courage, bien que le Christ se taise au début. Le discours suivra sûrement. Et pendant ce temps, à travers le silence même, le Christ peut travailler par la bénédiction aussi bien que par la parole. Il peut vous faire attendre un moment où la foi peut être renforcée, que l'espérance peut être attisée, que l'amour peut être affiné, que la patience peut être parfaite, que le désir peut être purifié.

III. en te plaignant du silence de Dieu, es-tu sûr que ce serait bien pour toi qu'il parle ? ( Jean 16:12 ). Il rencontre beaucoup de questions qui lui sont posées sur les choses cachées de la vie et de la doctrine avec un hochement de tête, l'attitude de réticence et de réserve. Et la raison en est la suivante : la connaissance de telles questions est entre-temps dangereuse.

Un écrivain religieux moderne a magnifiquement dit que la clé du silence de Dieu sur de nombreux points se trouve dans les mots simples : « Nous serons changés », et le fait que Dieu attend que le changement ait lieu.

IV. en vous plaignant du silence de Dieu, êtes-vous sûr de ne pas le provoquer à garder le silence ? comment? Par un péché auquel on se livre volontairement, ou un péché dont on s'est insuffisamment repenti, mal réalisé et confessé ( Psaume 66:18 ). «Mais, dites-vous, j'ai été attristé par mon iniquité.» Oui, mais il y a le deuil et le deuil.

Y avez-vous renoncé ? En avez-vous renoncé aux fruits ? Êtes-vous allé à Dieu avec une telle absence d'auto-justification et d'auto-excuse au point de dire : « C'est moi et pas un autre qui avons fait cette chose, et contre toi et pas un autre cette chose a été faite » ? Car sinon, affligez comme vous pouvez, plaidez comme vous pouvez, soyez préparé pour le silence de Dieu.

V. en vous plaignant du silence de Dieu, êtes-vous sûr de lui donner l'occasion de parler ? « En vérité, dit le psalmiste, mon âme attend Dieu. » Il devrait plutôt se lire « est silencieux devant Dieu ». Un ami m'a dit il y a quelque temps qu'une dame chrétienne l'avait surpris avec une question qui valait la peine d'être répétée. Elle a d'abord demandé : « Priez-vous ? Oui." « Et combien de temps restes-tu à genoux, après avoir prié, à attendre une réponse ? Eh bien, dit-il, c'est étrange ; Je n'ai jamais pensé à faire ça du tout. Nous oublions le devoir d'immobilité, de tranquillité. Nous oublions le devoir d'être de temps en temps silencieux envers Dieu dans une attitude d'attente et de réceptivité. ( WA Gray. )

Le silence de Dieu

Je pense que c'est Thomas Carlyle qui a utilisé ces mots pathétiques en parlant de la Divinité : « Il ne fait rien. Le monde n'a cessé d'aller de l'avant ; les hommes et les femmes ont lutté, aimé et haï ; le vice a levé la tête sans rougir dans nos rues, et la malhonnêteté et la cruauté ont fait des ravages dans la paix de l'univers. Et pourtant le Dieu de pureté et de justice ne semblait jamais intervenir. Le monde se déchaîna, et il n'avança pas sa doublure ; les hommes l'appelaient à l'aide et à la délivrance, et il restait à jamais silencieux.

Or, ce silence éternel a eu un double effet sur les hommes. Dans une classe, il a suscité la défiance ; dans un autre, elle a fait naître le désespoir. L'incroyant défie l'interférence divine, et quand le silence est la réponse à sa demande, il nie la puissance de l'Esprit éternel ; l'homme de foi fait appel à Dieu pour la lumière et la direction, et le silence le pousse presque au désespoir. Il n'y a rien de plus éprouvant pour la foi des hommes que ce silence, ou silence apparent, de la part de Dieu.

Dieu vous parle-t-il ou est-il silencieux ? Le silence de l'univers est-il pour vous jamais rompu par la voix mystérieuse d'un être invisible ? Pouvez-vous avec l'œil des sens regarder les cieux au-dessus de vous, et avec l'œil de la foi percer le bleu éternel, et croire que le Dieu qui vit dans l'univers est un être qui a des oreilles mais n'entend pas, qui a des yeux mais voit non, qui a un cœur mais ne sait rien des désirs et des besoins de votre cœur brisé ? Si la prière ne fait rien d'autre pour un homme, elle le porte au moins sur les ailes de la foi, loin des bagatelles vexatoires du présent dans la région inconnue où habite le Père ; et personne ne peut vivre un instant dans ce lieu saint sans entendre la voix de Dieu.

« La prière purifie », dit Richter ; et la pureté est la voix de Dieu. Encore une fois, nous pouvons entendre la voix divine dans la nature si nous ouvrons nos oreilles à son son. Cette voix était à jamais aux oreilles du psalmiste ; il entendit la voix de Dieu dans l'ouragan et dans le calme. Et la raison pour laquelle les hommes d'aujourd'hui n'entendent pas Dieu leur parler dans la nature, c'est simplement qu'ils permettent au murmure du monde d'étouffer le murmure du ciel. tu.

Ce n'est pas souvent que Dieu parle à un homme à travers le bruit de son marteau dans l'atelier, ou les colonnes de son grand livre au bureau, ou les pages de son livret de banque. Laissez ces choses derrière vous et allez chercher la face de Dieu dans la vallée solitaire ou sur le flanc de la colline silencieux. Là, vous découvrirez la partie la plus vraie de votre virilité, vous verrez que la vie de la pensée est la plus proche de celle de Dieu, et dans chaque brin d'herbe, vous verrez le mystère de l'œuvre divine, dans chaque fleur voyeur vous verrez vois le sourire éternel, dans le murmure du ruisseau de la montagne tu entendras la musique des anges, dans la brise qui embrasse ta joue tu sentiras le souffle de Dieu.

Nous entendons aussi la voix de Dieu dans la voix de la conscience en nous. Si vous étouffez cette voix, elle deviendra de jour en jour plus faible jusqu'à ce qu'elle s'éteigne complètement ; si vous écoutez son appel, cela vous mènera finalement là où vous pourrez voir Dieu face à face. Une fois de plus, la voix de Dieu peut venir à vous dans la mémoire du passé. Votre vie doit avoir été très calme si vous ne pouvez pas regarder en arrière et voir de nombreuses étapes clairement marquées qui démentent l'affirmation du silence de Dieu, si vous ne pouvez pas indiquer de nombreuses luttes, de nombreuses victoires et aussi de nombreuses défaites dans l'histoire de votre vie où vous avez entendu la voix de Dieu briser le silence autour.

Mais surtout entendons-nous la voix de Dieu dans la mémoire des amis et camarades disparus. Il y a beaucoup plus de sens que ce à quoi nous pensons dans les mots « Il est mort et pourtant parle ». Le souvenir des défunts nous élève vers des choses plus élevées, et nous entendons leurs voix nous appeler à marcher noblement et à endurer virilement. Le souvenir d'un parent mort empêche souvent les pieds d'un jeune homme de marcher dans les sentiers du péché ; le souvenir d'un ami mort nous stimule vers un idéal plus élevé et une fin plus noble.

Quel homme qui a un cher enfant dans le royaume éternel ne se sent pas mieux et plus pur et plus semblable à Christ quand il pense à ce visage d'ange qui lui sourit avec tendresse ? ( A. Warr, MA )

Le silence apparent de Dieu

Le silence apparent de Dieu signifie l'incapacité et la stupidité humaines. C'est l'obstacle à l'audition. Il existe une réalité éternelle correspondant à l'expression ancienne « Communion avec Dieu ». Mais cela implique plus que l'existence de la voix céleste. Elle implique des organes qui y sont rendus sensibles. Le monde matériel est plein de sons qui échouent constamment aux oreilles trop mates ou trop sourdes pour les entendre.

Nous parlons du silence de la mer, du silence de la nuit, du silence de la puissante montagne. Mais pour les hommes qui ont des oreilles, pour les hommes qui ne manquent pas de « la vision et la faculté divines », ces choses sont sans cesse éloquentes avec la parole. Pour certains, Dieu ne semble pas parler parce qu'il n'y a eu aucune préparation pour entendre. Là où l'âme est remplie du bruit des voix mondaines, les voix divines qui résonnent dans ses chambres ne peuvent être distinguées.

L'homme qui crie désespérément à Dieu : « Ne me tais pas », a besoin de se rappeler que c'est lui-même plus que Dieu qui a besoin d'être remué. Il doit se mettre à comprendre la langue dans laquelle le Divin a l'habitude de communiquer avec l'esprit humain. Même parmi les hommes, la parole et l'écrit ne sont pas les seuls moyens d'intercommunication. Pour l'œil averti de l'amitié, de nombreux messages importants peuvent être transmis sans l'utilisation d'un mot audible ou écrit.

Nous parlons à Dieu d'une voix audible, mais Il peut nous répondre par des impressions, des impulsions, etc. Et ce langage, le langage de l'esprit du Dieu invisible, ne peut être compris sans aucune instruction. Celui qui se précipite dans la présence divine avec des supplications, son âme pleine de voix terrestres, n'ayant jamais appris même l'alphabet du monde spirituel, ne peut s'attendre à comprendre la réponse qu'il peut recevoir, pas plus qu'un homme ignorant le code télégraphique ne pourrait le faire. interpréter les points et les tirets qu'on lui fait comprendre sont la réponse à une communication qu'il a fait passer le long des fils parlants. Pour l'âme aspirante et sensible, Dieu n'est jamais silencieux. ( J. Hunter, DD )