Psaume 29:11

Le Seigneur donnera de la force à son peuple : le Seigneur bénira son peuple de paix.

Les dons de Dieu aux siens

I. les bénédictions promises,

1. Force. Combien cela est nécessaire, car le péché a affaibli l'homme. Il essaie de cacher sa faiblesse, mais en vain. Il ne peut pas non plus se soigner. Et après sa conversion, il a encore besoin de la force de Dieu, « qui donne du pouvoir aux faibles ». Il tomberait certainement et périrait sans elle. Et de ce don de force vient--

2. La paix. Le marin dans la tempête est en paix parce qu'il sait que son navire est solide et solide et que son pilote est habile.

II. les destinataires de ces promesses. "Son peuple." Ce sont eux qui ont été choisis dès le commencement, amenés à Christ et ont reçu Son adoption en tant que Fils de Dieu. Deux marques principales de Son peuple sont : 1 L'humilité.

2. La foi. Et ceux-ci seront bénis par la paix. Certains hommes en sont maudits : la paix de l'indifférence, l'hypocrisie et le cœur endurci. Car l'incrédulité produit une paix contrefaite lorsque Dieu laisse un pécheur seul dans son péché. ( Pont Stephen, MA )

Promesse de force et de paix

I. quelle est la valeur des bénédictions promises ici ?

1. La force--pour lutter contre--

(1) Les puissances des ténèbres ( Éphésiens 6:12 ; 1 Pierre 5:8 ; 2 Timothée 2:26 )

(2) Le monde - un piège continuel pour le peuple de Dieu. Ses sourires et ses froncements de sourcils, ses promesses et ses menaces sont tout aussi dangereux pour leur paix et leur sécurité. Elle les éloigne du chemin du devoir en flattant les perspectives de plaisir, de richesse, d'honneur, d'aisance ou de puissance. Il s'efforce d'ébranler leur fermeté par la peur de la pauvreté, de la honte ou de la persécution.

(3) Leur propre dépravation naturelle et le péché qui reste dans leur cœur ( Galates 5:17 ; Romains 7:23 ).

2. La paix - la grande bénédiction de l'Evangile ( Jean 14:27 ).

(1) Paix avec Dieu - par le Christ ( Éphésiens 1:6 ).

(2) Tranquillité d'esprit ( 2 Corinthiens 4:8 ; 2 Timothée 1:12 ).

II. qui est le peuple du Seigneur, à qui appartiennent ces bénédictions ? Ceux qui les apprécient ; ressentir leur besoin d'eux; et recherchent sincèrement de lui un intérêt pour eux. ( E. Cooper, MA )

La paix de Dieu, la force de son peuple

Notre texte dans sa première clause indique le processus par lequel nous sommes préparés, et la seconde est une déclaration des privilèges dont doivent jouir les chrétiens.

I. quelle est cette paix que Dieu promet à son peuple ? « Je vous donne ma paix. » La paix de Christ, dont il jouissait et léguée à ses disciples, n'était pas une paix résultant du sentiment que le péché était pardonné, car il n'avait commis « aucun péché, et aucune ruse n'avait été trouvée dans sa bouche ». Ce devait être la parfaite harmonie qui régnait entre sa volonté et le Divin, son acquiescement parfait à chaque nomination du Père, sa confiance inébranlable en sa protection et son assurance imperturbable de son amour.

Nous pouvons croire que ceux-ci ont été les éléments de la paix d'un être, qui était « saint, inoffensif, sans souillure et séparé des pécheurs » ; mais qui, malgré sa libération de toute culpabilité, dut traverser de nombreuses tribulations jusqu'à un trône préparé pour lui à la droite de son Père. Et, bien qu'il doive y avoir des égards dans lesquels la paix que nous pouvons atteindre sera différente de celle dont jouit notre Sauveur, cependant, dans la mesure où il a laissé sa propre paix à son Église, nous pouvons nous attendre à ce que les points de ressemblance soient plus nombreux que ceux de distinction.

Nous avons parfaitement le droit de prétendre qu'il entrera dans les éléments constitutifs de la paix d'un chrétien, cette harmonie avec la volonté divine, cet acquiescement aux actions divines, cette confiance dans la protection divine et cette assurance de l'amour divin, qui doit t'ai composé la paix du Christ; car ceux-ci n'appartenaient pas au Sauveur en tant qu'il différait de nous-mêmes, mais plutôt en tant qu'il était un homme, vivant la vie de foi au milieu des épreuves et des tentations.

Si la paix de Dieu règne dans votre cœur, vous aurez la conscience que le péché est pardonné ; une ardeur toujours croissante dans la recherche de la sainteté ; une tranquillité non perturbée par les calamités de la vie ; un espoir supérieur aux terreurs de la mort.

II. le lien entre cette paix et cette force avec laquelle elle est identifiée dans le texte, Dans les choses spirituelles, le chrétien a besoin d'être fortifié à la fois dans la tête et dans le cœur ; et voyons maintenant si en lui donnant la « paix », Dieu ne lui donne pas la « force » à la fois dans l'un et dans l'autre.

1. D'abord en ce qui concerne la tête. Vous devez toujours distinguer très soigneusement entre ce que nous pouvons appeler les armes offensives et défensives d'un chrétien ; entre les arguments avec lesquels il peut tenter de vaincre l'infidélité d'autrui, et ceux qui peuvent suffire à se soustraire à l'infidélité. Si le croyant connaît peu ou rien du témoignage extérieur du côté de la révélation, il ne sera pas à la hauteur de son adversaire et ne doit pas s'attendre à saper son scepticisme.

Mais sera-t-il, à ce titre, lui-même une proie facile pour l'infidèle ? n'y a-t-il rien à attendre sinon que, faute d'être équipé d'armes pour une guerre offensive, il se trouvera mal préparé à maintenir une défense ? Nous répondons qu'au contraire son esprit est trop fortifié pour être emporté par les assauts d'un ennemi. Nous parlons d'un homme qui, bien qu'il n'ait peut-être pas étudié ce qu'on appelle les preuves du christianisme, a longtemps agi sur la supposition que la Bible est divine, obéissant à ses préceptes comme les préceptes de Dieu, et s'appuyant sur ses promesses comme les promesses de Dieu.

Et nous pouvons être sûrs d'un tel homme, qu'il n'a pas procédé dans cette voie sans devenir son propre témoin de la vérité des Écritures ; agissant sur les préceptes, il s'est trouvé participant des promesses, et a ainsi obtenu la preuve simple et irrésistible que le livre est vrai, et donc divin.

2. Voyez ensuite comment cette paix fortifiera le cœur ou les affections. C'est parce que nous n'établissons pas le niveau de privilège chrétien suffisamment haut, que même les croyants sont si souvent vaincus, que ce soit par le monde ou par la chair. S'ils visaient ce que nous sommes sûrs qu'ils pourraient acquérir : un sens permanent et élevé de l'amour et de la faveur de Dieu ; un réel plaisir en Lui ; et une telle anticipation des joies célestes qui les rendrait déjà des habitants en sa présence ; ils n'auraient comparativement aucun goût pour les plaisirs bas et passagers, et seraient donc peu émus par les sollicitations qui prévalent maintenant trop fréquemment.

Si le cœur était profondément et profondément engagé dans la religion, ils pourraient opposer, pour ainsi dire, les plaisirs aux plaisirs, les richesses aux richesses, les honneurs aux honneurs, les plaisirs, les richesses, les honneurs que Dieu seul peut accorder à ceux qui sont offerts. par le monde ; et ainsi seraient-ils attachés au service de la piété, par les mêmes liens qui attachent les autres au service du péché, même les liens d'inclination et de préférence. Il devrait en être ainsi ; et il en serait ainsi, si une plus grande attention était accordée à la religion, comme une chose intérieure, vitale et heureuse.

Mais tant que les chrétiens restent dans un état langoureux et tiède, asservissant par des devoirs au lieu de leur trouver des privilèges, parlant du ciel au lieu d'en obtenir les avant-goûts, obéissant à Dieu comme un maître, au lieu de se réjouir de Lui comme un Père ,--quelle merveille si le monde remporte souvent une victoire facile, de sorte que ce qui est ignoble les attire, ce qui est éphémère retient, ce qui est sans valeur fascine ? Et c'est en parfait accord avec ces affirmations que le psalmiste dans notre texte identifie la force à la paix.

Nous vous avons montré que dans cette paix sont inclus un sens permanent de la faveur divine, un ferme espoir de bonheur futur, et des arrhes du ciel qui stimuleront, tout en gratifiant, le chrétien. Et quel pouvoir le monde, avec ses vanités, ses gauds, ses richesses, ses plaisirs, aura-t-il sur un individu en qui réside cette paix ?

III. Comment cette paix de Dieu peut être obtenue. Si vous voulez profiter de cette paix, vous devez cultiver une habitude de dévotion, une habitude de communion avec votre Père qui est aux cieux. Nous pouvons à peine douter qu'une grande raison pour laquelle les chrétiens font si peu de progrès et ont si peu de plaisir, c'est qu'ils sont si peu nombreux dans leurs dévotions privées. Dieu est prêt à accorder de grandes bénédictions ; mais alors il faut les demander et les importuner.

« Ouvre grand ta bouche et je la remplirai. » Nous n'avons qu'à élargir nos désirs ; et Dieu augmentera Ses réserves. Qu'aucun de nous ne se demande alors s'il n'a pas beaucoup de cette divine « paix qui surpasse tout entendement », et si, en conséquence, il est souvent vaincu par les tentations et troublé par les craintes, s'il a peu l'habitude de la prière secrète et méditation. C'est une bonne chose d'être diligent dans le culte public ; mais rien ne peut compenser la négligence en privé.

Vous pouvez apprendre et obtenir beaucoup dans l'église, et ainsi n'abandonnez pas le rassemblement de vous-mêmes ; mais c'est, après tout, dans le cabinet qu'on peut s'attendre aux meilleures leçons et aux plus beaux aperçus de l'immortalité. Veillez donc, vous qui prononcez le nom du Christ, à être fréquents et fervents dans la prière privée à Dieu. Ainsi notre texte s'accomplira dans votre expérience, et le Seigneur lui-même « vous bénira de paix ». ( H. Melvill, BD )

La paix du chrétien

Notre texte clôt ce psaume merveilleusement beau. Il semble y avoir une allusion à la bénédiction sacerdotale par laquelle se terminaient les services sacrés d'Israël : « Que le Seigneur te bénisse et te garde. .. et te donne la paix. Et cela nous indique ce que, par Christ, nous obtenons maintenant. Considérez donc...

I. la nature de la bénédiction promise, la paix.

1. La paix, ou le calme doux et délicieux de l'esprit, qui naît du sens de la réconciliation avec Dieu.

2. La paix qui résulte de l'influence et de l'action pratiques de la religion sur les passions humaines. Que les non-convertis confessent la vérité que ce sont là les sources de l'agitation la plus douloureuse et la plus pénible. Ne portent-ils pas en eux les éléments de perturbation sauvage ? Or, l'influence de la religion est de soumettre tout cela et d'exempter ainsi le peuple de Dieu des principales misères qui ont encore été ressenties sur la terre. Chrétiens, n'est-ce pas ?

II. Quelles sont les considérations par lesquelles cette bénédiction peut être le plus pleinement exposée dans sa valeur surprenante ? Il est évidemment destiné, par la manière dont il est ici parlé, que nous devrions le considérer comme d'une valeur élevée et incomparable. C'est le point culminant du psaume. Et cette estimation est juste, pour--

1. Cette paix exalte et honore grandement la nature de ceux qui la possèdent.

2. C'est un antidote sûr et un soutien au milieu de toutes les visites possibles de la douleur. Voir Ésaïe 32:1 , à la fin ; Hébreux 11:1 ., et voyez l'histoire des apôtres, des martyrs et de l'Église du Christ à toutes les époques. Et la douceur de cette paix est le début du calme des cieux, le sabbat de notre Dieu.

III. quelles sont les impressions que ce sujet doit produire ?

1. Gratitude et dévouement.

2. Ceux qui ne l'ont pas devraient être remplis de désir pour cela. Vous ne pouvez pas connaître la vraie paix tant qu'elle n'est pas la vôtre. ( James Parsons. )

Les bénédictions de la paix - elles sont le don de Dieu

I. les bénédictions de la paix. L'homme apparaît par la nature inoffensive de son corps, la tendresse de ses affections, la souveraineté de son esprit et sa dépendance à l'égard de l'aide d'autrui, ainsi que par les règles de vie qui lui sont prescrites par révélation expresse, être formé pour un créature socialement inoffensive. Or l'état naturel de chaque être est l'heureux. Et le bonheur de la paix est comme celui de la santé, il se répand dans toute la constitution civile, comme celui de l'animal, la constitution. Nous ne percevons pas la valeur de l'un ou de l'autre jusqu'à ce que nous les ayons perdus. Donc, pour discerner les avantages de la paix, il faut se souvenir des misères de la guerre.

1. La dépense, qui incombe principalement aux pauvres.

2. Le labeur, les difficultés et la souffrance, et la perte par la mort.

3. Le désastre fait au commerce.

4. Sa méchanceté dans son origine, dans ses progrès et dans ses effets. Néanmoins, il est parfois inévitable. C'était le cas dans notre propre cas. Mais nous avons conclu des accords et nous nous réjouissons que la guerre soit terminée.

II. la bénédiction de la paix est un don de Dieu. Il met l'esprit des hommes dans sa quête. Il est le donneur de tout bien. Et des événements tels que la paix et la guerre ne peuvent qu'occuper une place distinguée dans le plan de la Providence.

III. Pour nous donner droit aux bénédictions de la paix, nous devons être son peuple. Quel est notre cas ? Sommes-nous le peuple de Dieu ? Vivons-nous comme indiqué dans Tite 2:11 ? Nous connaissons-nous par cette image ? N'est-ce pas plutôt comme raconté dans Jérémie 4:22 ? Comment pouvons-nous espérer la faveur de la Providence si nous continuons à être impies et indépendamment de la religion et de la vertu comme l'est trop notre nation ? Qu'est-ce qui doit suivre ? Lire Jérémie 23:14 ; Jérémie 23:17 ; Jérémie 23:19 ; Jérémie 23:22 .

Souvenez-vous aussi de ce qu'Azariah a dit à Asa ( 2 Chroniques 15:1 ). Un état chancelant ne peut pas être soutenu ou un état en train de sombrer sans une réforme nationale ( Jérémie 6:9 ; Jérémie 6:14 ; Ésaïe 57:21 ).

Et en cela, chaque individu doit porter sa part. Moins cela va amender, plus nous ajoutons de besoin à leur nombre. C'est pourquoi nous parlons comme demandé ( 2 Timothée 4:1 ; 2 Corinthiens 5:20 ). ( T. Chercheur. )

Paix

La paix est le repos intérieur de l'esprit : et ce repos de l'esprit, on le sait, est le résultat de la satisfaction des besoins spirituels. Dans la mesure où nous sommes possédés par un besoin conscient et savons que ce besoin n'est pas satisfait, dans cette condition, par nécessité, nous sommes dans une position d'agitation. Mais quand ce besoin est satisfait, alors immédiatement notre être intérieur passe dans un état de paix, et alors nous disons que, la vie chrétienne est une vie de paix.

Telle est donc la vie à laquelle Dieu nous appelle, une vie de satisfaction spirituelle intérieure dans laquelle nous nous reposons dans la satisfaction de la possession et dans la satisfaction d'une espérance bien fondée. Ce dont nous aspirons comme condition de paix, c'est ceci : que nous vivions en union juste avec notre Dieu, car dans cette union se trouve la satisfaction de tous nos besoins. Quand donc, on nous dit que le Seigneur donnera à son peuple la bénédiction de la paix, ce qu'on nous enseigne est ceci - que Dieu, et particulièrement maintenant à l'époque de l'économie chrétienne, met son peuple dans cette juste relation avec Lui-même dans lequel ils trouvent leur paix en Lui, Quelle est la première condition essentielle pour que nous soyons en juste union avec Dieu ? C'est, n'est-ce pas ? - le fruit de ce grand besoin religieux primordial, le besoin de la conscience.

Nous sommes parfaitement conscients que nous sommes entrés dans de mauvaises relations avec Dieu, que la cause de cette mauvaise relation est le péché, et que le péché implique nécessairement cette séparation d'avec Dieu, ce passage à de mauvaises relations avec Lui. Le pardon signifie toujours, le rétablissement de relations de paix entre celui qui pardonne et celui qui est pardonné. Cela entraîne bien plus, mais cela signifie ceci : s'il y a une divergence entre celui qui est lésé et celui qui fait le mal, cette divergence ne peut être changée en relations justes et en paix qui s'ensuit que par le pardon de celui qui est lésé.

C'est la première chose que Dieu fait. Il se révèle à nous dans le Christ Jésus notre Seigneur, qui est le grand Souverain Sacrificateur de l'humanité, dans la puissance de sa passion, qui est passé en droite ligne avec lui-même, pour les remettre en juste relation par son pardon. Et ce n'est pas tout. Vous voyez que le pardon n'est jamais vraiment effectué à moins que celui à qui ce pardon est étendu ne soit dans une position dans laquelle il recevra ce pardon.

Et Dieu par Son Saint-Esprit agit sur le cœur des pécheurs, les rend pénitents, leur parle comme des pénitents, leur parle Son pardon, et ce pardon est efficace pour rétablir en union avec Lui-même celui qui a été aliéné de Lui par le péché . C'est la première condition, mais il y a une paix encore plus grande que la paix de la réconciliation ; une paix plus profonde que celle de la conscience se réjouissant du pardon divin - je veux dire la paix de la fructification.

Je suis en union avec Dieu, et l'effet de cela est le suivant : sa lumière illumine mon esprit ; Il se révèle à moi ; Je ne le connais pas simplement avec la connaissance extérieure dans laquelle un étudiant parvient à le connaître, mais je le connais par une révélation intérieure directe de lui-même à mon esprit. Il me parle et je sais ; Je vois avec les yeux de mon entendement la belle beauté de mon Dieu. Et quand je connais Dieu, et dans la mesure où je connais Dieu, je connais le repos mental.

Quelle est la seule position rationnelle de la créature en présence du Créateur ? Quel est le seul véritable exercice de cette liberté morale dont je suis doté, et consciemment par la possession mystérieuse de ma volonté ? C'est un mystère. « Nos volontés nous appartiennent, nous ne savons pas comment », mais la signification de ce don mystérieux est claire. « Nos volontés sont à nous pour les faire tiennes. » « Ton service est une liberté parfaite », et ma volonté cède à l'attrait de cette vision dont mon cœur se complaît, seulement elle est mise en conformité avec la volonté de Dieu ; et la fin de cette conformité de volonté expirée ici dans l'obéissance active et dans l'endurance patiente est l'ascension même de mon esprit vers Dieu.

C'est la réalisation de la loi du sacrifice. Par elle, je retourne à Dieu, je m'allonge sur l'autel du cœur de Dieu et je suis consumé par le feu de la grâce communiquée de Dieu. Et si le repos du cœur est dans la connaissance de Dieu, si le repos du cœur est dans l'amour de Dieu, le repos de la volonté est conforme à la volonté de Dieu. Mais, encore une fois, Il m'appelle à un autre repos, et c'est le repos de l'activité. Remplie de la connaissance et de l'amour de Dieu, la volonté élevée en conformité active avec la volonté de Dieu, l'activité devient nécessaire ; et ainsi élevé en union avec Dieu, je passe en son sabbat.

Mais qu'est-ce que le Sabbat de Dieu ? Est-ce une vie d'inactivité ? L'attitude est-elle même compatible avec l'inactivité ? « Mon Père a travaillé jusqu'à présent, et je travaille. » Dans les limites de son être divin, l'œuvre ne s'arrête pas. Comme le Dieu de la nature, son œuvre ne cesse pas. Dans l'Église, en tant que Dieu de grâce, son œuvre ne cesse pas. Et quelle est son œuvre en lui-même ? Quelle est son œuvre dans l'univers ? Quelle est son œuvre dans l'Église ? Quelle est son œuvre dans l'âme individuelle sinon l'œuvre d'artisan de paix, je vois, maintenant l'harmonie de sa propre vie éternelle en lui-même, maintenant l'harmonie de toutes ces forces combinées dans une si merveilleuse unité dans la création, rétablissant l'harmonie brisée dans l'être intérieur de l'homme, restaurer la vraie harmonie de l'homme avec l'homme parce qu'Il a restauré la vraie harmonie entre Dieu et l'homme ; le Seigneur donnera à son peuple la bénédiction de la paix,

Et pourtant, encore une fois, il est vrai que notre repos est partiel en ce qui concerne l'expérience présente. La paix de la conscience est souvent troublée par notre combat contre des échecs et des péchés renouvelés. Notre connaissance est partielle, notre amour fluctue, nos volontés tremblent, notre service ici est mutilé ; mais tout cela est transitoire. Ici, dans une certaine mesure, notre position est une position de faim et de soif ; et pourtant dans cette faim et cette soif il y a du repos.

« Heureux ceux qui ont faim et soif de justice, car ils seront rassasiés. » Dans l'agitation il y a du repos aujourd'hui. Et le reste de hop "fontaine de tout ce courage et cette audace"e ! Rapidement les années passent, de plus en plus court est le chemin qui s'offre à nous dans notre pèlerinage terrestre ; de plus en plus nette sous notre regard au fil des années se présente la vision de Jérusalem la Dorée, la vision de la paix.

Je n'ose pas dire que c'est à moi, car je peux échouer encore ; mais à mesure que s'écoule année après année, et je connais la constance de son amour et la puissance puissante de sa grâce, chaque année volante qui me trouve à sa fin, non par ma fidélité mais par sa miséricorde, avec l'espérance de Dieu dans mon cœur et Sa paix dans ma conscience renforce en moi la bienheureuse espérance de persévérance jusqu'à la fin de la vie, la bienheureuse espérance d'une paix parfaite. ( G. Corps, DD )

La paix considérée comme la bénédiction de Dieu

I. Combien une bonne paix est précieuse en soi, car elle s'oppose à des guerres sanglantes et destructrices.

1. Considérez la guerre dans ses causes : la méchanceté des hommes et la juste vengeance de Dieu.

2. Considérez la guerre en elle-même - la destruction des créatures faites à l'image de Dieu.

3. Considérez la guerre dans ses conséquences et ses effets.

II. quelles choses sont nécessaires pour en faire une bénédiction réelle et complète, susceptible d'être appropriée au peuple particulier de Dieu.

1. Conjonction avec une abondante effusion de l'Esprit de Dieu (Ézéchiel 29:23-29).

2. Quand l'évangile de paix a son libre cours, et une large diffusion dans le monde ( Michée 4:2 ).

3. Quand, selon les commandements divins, les rois règnent et que les princes rendent justice ( Proverbes 7:15 ; Ésaïe 1:26 ).

4. Quand Dieu donne des pasteurs selon son cœur.

5. Quand alors le gouvernement divin obtient et prend place dans l'esprit et la conscience des hommes ( Psaume 67:1 ).

6. Quand il y a une prévalence manifeste de l'amour divin parmi les hommes qui portent le même nom de chrétiens.

7. Quand Dieu semble être réconcilié avec un tel peuple. Car en sa faveur est la vie. Il y a une sorte de bénédiction spirituelle qui peut être enfermée dans la bénédiction extérieure, et particulièrement dans celle de la paix. Une bénédiction extérieure telle que celle de la paix n'est pas une bénédiction complète. Parce que ce n'est pas un argument en faveur de Gold. Les hommes ne sont pas rendus meilleurs par cela. Ils peuvent ainsi devenir les pires hommes.

« La prospérité des fous les détruit. » Le premier Scipion ouvrit la voie à la puissance romaine, le second à leur luxe. Leur vertu languissait, et ils furent vaincus par leurs propres vices, qui auparavant pouvaient conquérir le monde. L'homme, malgré une paix extérieure, peut être aussi misérable dans ce monde et dans un autre monde que s'il ne l'avait jamais connu.

III. voyez quelle cause d'action de grâce nous avons, en référence à la paix comme bien général ; et aussi quelle cause de supplication, afin que nous puissions avoir la paix comme la bénédiction spéciale du peuple de Dieu. Nous laisse prier--

1. Qu'il puisse y avoir une plus grande diffusion de la religion vitale, où se trouve, en effet, l'homme étant en paix avec Dieu.

2. Pour qu'il y ait cet esprit comme esprit d'amour mutuel entre les chrétiens, pour les réconcilier les uns avec les autres. ( John Howe, MA )

La paix du diable et la paix de Dieu

La paix et le repos sont deux noms pour une fleur qui bourgeonne sur terre, mais qui ne se trouve pleinement épanouie qu'au ciel ; pourtant, même le faible parfum de la fleur non ouverte excite notre fort désir. Chaque chose précieuse dans ce monde est sûre d'être contrefaite. Si la monnaie du gouvernement émet de l'argent en or et en argent, des escrocs seront découverts pour fabriquer de fausses pièces. Satan est le singe rusé de Dieu ; et quoi que fasse Dieu, il essaie de faire de même avec ses enchantements.

Ainsi, alors qu'il existe une paix plus précieuse que l'or d'Ophir, il existe une autre paix qui est pire que sans valeur. Lorsqu'une âme est portée sur les eaux d'une fausse paix, son aisance est sans espoir jusqu'à ce que cette paix soit tarie et que l'âme soit bloquée dans le désespoir de soi.

I. la paix du diable ( Luc 11:21 ).

1. Cette paix est souvent simplement extérieure. Le garçon-charrue, quand il traverse le cimetière, a peur des fantômes, et donc siffle pour garder son courage ; et ainsi, beaucoup de ceux qui sont chargés d'appréhension essaient de le cacher par ces chansons désinvoltes dans lesquelles ils se vantent de « conduire les soucis ennuyeux ». Dans le secret de leur âme, ce même souci terne est assis sur le trône de leurs cœurs, et ne doit pas être chassé par la ballade, le violon et la danse.

2. Cette paix est fausse. Un pécheur peut dire : « Je suis en paix avec Dieu » ; mais s'il s'agit de l'oublier ou de l'ignorer, c'est une triste imposture. Si un homme doit oublier Dieu avant d'avoir la paix, ce fait trahit un secret fatal. Si l'homme, en se souvenant de Dieu, est troublé, alors sa paix n'est qu'une simple écriture sur le sable. Mieux vaut savoir que nous sommes en guerre, s'il en est ainsi, que de raffoler d'une paix qui est un fou, le paradis, et qui n'existe qu'en fantaisie.

3. Pour beaucoup, cette paix vient de l'ignorance. Ils ne savent pas que le péché est une vipère mortelle, et c'est pourquoi ils jouent avec lui comme avec un oiseau.

4. Chez beaucoup, cependant, il ne s'agit pas tant d'ignorance que d'inconscience. C'est l'un des grands filets du diable, dans lequel il empêtre beaucoup. S'il peut vous empêcher de penser ; il vous empêchera de croire.

5. Cette paix, dans de nombreux cas, est le résultat d'une sécurité charnelle. Les choses seront-elles toujours comme avant ? Pouvez-vous en être sûr ? N'êtes-vous pas prévenu qu'il n'en sera pas ainsi ? Votre œil n'est plus aussi clair qu'autrefois ; vos membres ne sont plus aussi vigoureux qu'autrefois. S'il n'y a pas de changement dans le monde, il y a un grand changement en vous au cours des dernières années. Avant le lever du soleil de demain, vous pouvez vous allonger sur le lit de la mort.

6. Certains ont une paix qui vient de la superstition. Aucune performance extérieure ne peut vous permettre de vous passer de la repentance et de la foi intérieures.

7. L' incrédulité apporte une fausse paix à des milliers de personnes. Le péché doit être puni, et si votre paix est bâtie sur la supposition qu'il n'en sera pas ainsi, il faut encore moins compter sur votre fondation que sur le sable. Ne risque pas ton âme sur un mensonge,

8. Beaucoup sont maintenus en paix grâce à la compagnie. Choisissez plutôt comme amis ceux qui vous disent grossièrement des vérités solennelles, que ceux qui, avec excès de douceur, vous flatteraient de votre perte éternelle.

9. La paix causée par le diable est souvent le terrible prélude de la dernière terrible tempête. Attention à l'insensibilité ! Votre état insensible devrait vous avertir que vous êtes livré à la destruction. Sous les latitudes plus hautes et plus froides, quand les hommes sentent une somnolence s'emparer d'eux, leurs compagnons les remuent, les frottent, et ne les laisseront pas s'endormir ; car dormir, c'est ne plus se réveiller.

II. la paix du Seigneur. Un homme de Dieu gisait mourant, mais il était très calme ; oui, plus - suprêmement heureux. On lui dit : « Ami, comment se fait-il que tu aies une telle paix ? Il répondit : « Je ne vois aucun motif ni aucune cause à cela sauf ceci : il est écrit : « Tu le garderas dans une paix parfaite dont l'esprit est fixé sur toi, parce qu'il a confiance en toi. » » répondre? Il y a là un poids d'argumentation. Si votre esprit est fixé sur Dieu, il vous gardera en parfaite paix.

1. La paix que nous devrions désirer posséder est une paix qui est une bénédiction. La fausse paix est une malédiction ; mais être profondément en paix avec Dieu est une bénédiction sans mélange, et cela n'apporte aucune tristesse. Se replier sur le sein du Père et dire : « Je sais qu'il m'aime lui-même, et je sais que je l'aime » ; regarder vers Jésus et dire : « Il m'a aimé et s'est donné pour moi » ; ressentir les mouvements du Saint-Esprit et nous abandonner à ses influences, c'est une paix indicible.

Le savez-vous ? Ce n'est pas seulement une bénédiction en soi, mais c'est une bénédiction dans ses conséquences. Il n'y a pas d'homme aussi humble que l'homme qui est en parfaite paix avec Dieu : il s'étonne de la bénédiction dont il jouit. Il n'y a pas d'homme si reconnaissant ; il n'y a pas d'homme si courageux ; il n'y a pas d'homme si peu affecté par le monde ; il n'y a pas d'homme qui supporte si patiemment la souffrance ; il n'y a pas d'homme qui soit aussi prêt pour le ciel que l'homme qui est en parfaite paix avec Dieu et le sait.

2. Cette paix ne vient que de Dieu. Ici nous avons la paix des lèvres qui ne peuvent pas mentir, d'un cœur qui ne peut pas changer, par le sang qui a fait une pleine expiation.

3. Cette paix ne vient qu'à Son propre peuple. Si vous en avez fini avec vous-même, le monde et le péché, comme le principal désir de votre cœur, vous êtes parmi Son peuple.

4. C'est la paix au temps de la tempête, et la paix après la tempête. Certains d'entre nous jouissent de notre plus grande paix lorsque le Seigneur est à l'étranger et que les tonnerres roulent comme des tambours dans la marche du Dieu des armées. Nous ressentons un ravissement lorsque nous percevons que notre Père est très proche et qu'il parle pour que nous entendions sa voix. Dans les tempêtes spirituelles, cette voix est notre réconfort ; et après la fin des tempêtes, le Seigneur fait un doux silence au cœur de ses enfants. Il apaise nos peurs, tandis qu'il murmure : « C'est moi ; n'aie pas peur." ( CH Spurgeon. )

Une promesse de paix sans limites

Je voudrais un chèque éternel de quelque millionnaire, libellé ainsi : « Autant de fois que ce chèque est présenté à la banque, payez au porteur ce qu'il demande. Peu de personnes en possession d'un tel document ne se présenteraient pas à la banque. Nous devrions être des visiteurs réguliers. O vous enfants de Dieu, vous avez un tel billet à ordre dans le texte devant vous ! Le Seigneur a en lui une paix infinie et illimitée, et lorsque vous aurez longtemps joui de la paix avec lui, vous pourrez retourner vers lui et lui dire : « Seigneur, renouvelle ma paix.

Je suis troublé, mais tu es impassible : bénis-moi de ta paix. Lorsque vous êtes riche et que vous trouvez que la richesse apporte des soucis, apportez-les à votre Dieu, qui bénira son peuple avec la paix. Quand tu es pauvre, fais de même. Quand des enfants vous sont nés, et avec eux viennent les soucis de la famille, confiez le nouveau fardeau au Seigneur, car il donne la paix. Et si les enfants meurent et que vous pleurez pendant que vos jeunes pousses sont coupées, tournez-vous toujours vers le Seigneur et croyez qu'il vous bénira de paix.

Si vous tombez malade vous-même et que les signes d'une maladie mortelle apparaissent sur vous, restez calme, car le mensonge vous apportera la paix. Lorsque vous devrez monter à l'étage et vous allonger sur votre dernier lit pour ne plus vous lever, alors, même alors, le Seigneur vous bénira de sa paix éternelle ; et quand vous vous réveillerez au son de la dernière trompette, le Seigneur vous gardera toujours dans une paix parfaite. ( CH Spurgeon. )

Paix

Vous saviez ce qu'est la paix, n'est-ce pas ? Peu de termes courants sont moins compris. Le silence n'est pas la paix ; l'indifférence non plus ; l'insensibilité non plus ; ni la tranquillité qui vient de la peur égoïste des conséquences. Il ne peut y avoir de paix là où il ne peut y avoir de passion. Ce n'est qu'en un sens modifié que l'on parle d'une grange, ou d'un étang abrité de tous côtés, étant en paix ; mais quand nous parlons d'une mer paisible, nous parlons avec justesse, car la mer est exposée à des forces qui la soulèvent dans de terribles tempêtes.

La paix doit donc être comprise comme un terme composé, comme une condition affirmative, non comme une condition négative. Certains hommes n'ont aucune sensibilité envers Dieu ; ils le voient, l'entendent, le sentent, nulle part ; ni dans la lumière, ni dans le vent, ni dans l'histoire du jour de don, d'amour et de miséricorde ; ils sont dans un état de torpeur morale. Sont-ils en paix avec Dieu ? Vraiment non, car la paix est autre que la mort. Là où il y a une vraie paix, il y a nécessairement un juste rapport de forces ; rien de prépondérant, rien de contradictoire ; tout a son dû.

Dans le cas du cœur, il doit y avoir de la vie ; que la vie doit équilibrer la nature entière, le jugement, la conscience, la volonté, l'affection ; envers Dieu, il faut de l'intelligence, du dévouement, de la constance ; envers l'homme il doit y avoir justice, modestie, honneur. Trouver tout cela, et nous trouvons la paix; trouver une tendance vers cela, et nous trouvons une tendance vers la paix ; trouvant cela dans la perfection, et nous trouvons une paix qui dépasse l'entendement. ( J. Parker, DD )

La paix, pas l'indolence

En nous appelant à la paix, Dieu ne nous a pas appelés à l'indolence ; un sommeil profond ne doit pas être confondu avec une paix profonde. Nous devons ressembler en quelque sorte aux mondes qui sont au repos en raison de leur vitesse. La terre est au repos, pourtant aucune aile d'oiseau volant ne peut voyager si vite ; la lumière ne donne aucun signe de mouvement, pourtant aucun coureur ne peut nous donner la moindre idée de sa vitesse. Le repos est l'expression ultime du mouvement.

Dieu est au repos, pourtant une énergie jaillit de Lui constamment pour vivifier toutes les créations de Sa puissance. Nous nous référons à ces choses pour sauver le texte des abus, de peur que l'étranger ne revendique l'héritage de l'enfant, et que l'enfant lui-même n'oublie son devoir envers l'étranger. Telle est la paix, et tels sont ceux à qui la bénédiction est donnée. ( J. Parker, DD ).

Psaume 30:1