Psaume 29:2

Adorez le Seigneur dans la beauté de la sainteté.

Le culte de la sainteté

L'adoration signifiait d'abord la valeur, ou la condition d'être digne, comme l'amitié est la condition d'être amical. La meilleure adoration n'est pas simplement de remercier Dieu pour ce qu'il a fait pour nous, mais de nous en montrer dignes. Il est très clair que c'est le meilleur genre d'adoration pour nous ; car cela n'aboutit pas à de simples mots, mais à un caractère. Nous sommes meilleurs pour notre religion, qui ne peut pas toujours être dite du genre extérieur ; et sûrement cela doit être plus acceptable pour Dieu.

Vous préférez que votre garçon vous remercie pour ce que vous lui donnez et reconnaisse votre gentillesse plutôt que de ne pas le faire. Mais vous préféreriez même qu'il utilise ce que vous lui donnez à bon escient. Entre le garçon qui vous a remercié très abondamment, et même sincèrement, puis a dépensé votre argent d'une manière dégradante, et le garçon qui a pris votre argent avec négligence et sans un mot, mais l'a dépensé d'une manière qui vous a rendu fier de lui, vous choisiriez sûrement ce dernier.

Mais qu'est-ce qui nous rend dignes ? C'est « la beauté de la sainteté ». Et qu'est-ce que la sainteté ? Nous avons ici un autre mot qui a perdu son premier et meilleur sens. Notre dictionnaire nous dit que « saint » est essentiellement le même mot que guérir, hale, baleine. Un homme est physiquement saint quand il est guéri, ou en bonne santé, quand il est en bonne santé, quand il est entier. La sainteté est la plénitude. Aucun homme n'est saint qui n'est un homme entier ; et, pour être un homme complet, il doit prendre soin de son corps aussi bien que de son âme.

« Ce que nous serons, cela n'apparaît pas encore ; » mais il est bien certain que tant que nous sommes ici, le corps fait partie de l'homme. La sainteté est la plénitude ; et la plénitude signifie un corps sain et une âme saine ensemble. Mais cela signifie plus que cela : cela signifie un bon jugement, du bon sens. Les bonnes personnes sont le sel de la terre. Mais il est possible d'avoir trop de sel en proportion de votre bouillie. Il serait difficile de dire que quelqu'un est trop bon ; mais il est bien certain que la bonté de beaucoup d'hommes vaudrait beaucoup plus s'il avait seulement un peu de jugement pratique pour la diriger.

Le monde a besoin de ses rêveurs, de ses hommes et femmes d'enthousiasme et d'idéaux ; mais il a aussi besoin de l'équilibre calme et constant et du lest des hommes et des femmes de bon sens. Il y a d'autres choses dont on a besoin pour être un homme entier, comme un cœur chaleureux et une volonté forte, sans lesquelles il ne remplit pas l'idéal divin, et ainsi ne rend pas le culte que Dieu aime. Ceux-ci suffisent à montrer ce que l'on entend, jusqu'à présent, par le culte de la plénitude.

Mais nous devons encore voir que la simple plénitude individuelle n'est pas possible à moins que l'individu ne reconnaisse des touts plus grands que lui-même, dont il fait partie. En premier lieu, dans la mesure où un homme est un corps, il fait partie du grand tout de la matière ou de l'univers. L'homme qui ne se rend pas compte qu'il est jusqu'à présent une partie du monde ne peut pas être un tout, ne peut pas être saint. Le fermier doit aligner son travail sur les lois matérielles du sol et de la saison ; l'ingénieur doit mettre son travail en conformité avec les lois de la vapeur, et le médecin avec les lois du corps humain.

Si l'un ou l'autre essaie de faire autrement, de créer un monde de sa propre invention ou de son imagination, le grand univers le balaie calmement et lui, comme la mer balaie la maison de sable de l'enfant sur la plage. Qu'un homme se sépare de quelque manière que ce soit de ce grand univers, et il souffre. Comme un homme s'évanouit lorsqu'il s'enferme dans une pièce, loin de l'atmosphère qui enveloppe le monde, il s'évanouit s'il s'enferme dans sa propre vie et ses intérêts.

De même que la valeur de sa terre augmente, même s'il n'y fait absolument rien lui-même, simplement parce que d'autres personnes viennent s'installer près de lui et font de lui une ville, de même sa vie grandit, même s'il n'essaie pas de la cultiver à tout simplement parce que d'autres personnes sont autour de lui, et avec lui au jour le jour. Il y a des choses qu'un homme peut mieux faire dans la solitude que dans la société. Il y a des nécessités qui éloignent parfois les individus de leurs semblables.

Il y a des circonstances qui obligent parfois les hommes et les femmes à vivre sans la compagnie qui rend la vie riche et profonde pour les autres. Mais, s'il peut y avoir un gain d'un côté, il y a une perte pour les autres. Il y a chez le reclus quelque chose de moins qu'humain. Les grands courants de pensée et d'émotion qui balayent la société et gardent les cœurs et les esprits frais, comme les brises gardent l'air frais, sont perdus par le reclus.

C'est une grande erreur pour ceux qui sont dans le chagrin ou le malheur de s'isoler soit de l'air frais de la nature, soit de l'air frais de la compagnie humaine. La santé est plénitude avec la nature et avec l'homme. Aujourd'hui, les sympathies humaines s'élargissent avec l'expansion du commerce ; et, comme il nous apparaît lentement que le bien du monde est le bien de chaque nation, de même dans nos cœurs vient un frisson de pitié et de désir d'aider, lorsque nous entendons parler de la souffrance d'une partie de cette race humaine bigarrée.

C'est la beauté de la sainteté qui est la meilleure adoration. Autrefois, quand le sacrifice n'était pas celui de l'âme, mais celui du corps, il était considéré comme une chose indigne d'apporter à l'autel de Dieu un bœuf qui avait des taches ou des défauts. Aujourd'hui, ce n'est pas plus une virilité unilatérale qu'une virilité entachée qui rend un homme digne de l'amour divin. Ce doit être un homme entier, corps, esprit, cœur, volonté et âme, tout arrondi et complet, un avec le monde de la nature et le monde de l'homme, c'est l'offrande acceptable. ( WH Lyon )

En tenue sainte

Adorons-nous vraiment Dieu ?

I. Nous adorons Dieu dans la beauté de la sainteté lorsque l'adoration est caractérisée par la réalité. Nous devrions agir avec la même bienséance, ressentir autant de crainte, de peur de la vulgarité, en entrant dans l'ancienne salle de réunion, qu'à la cour et en présence d'un roi terrestre. Autant? Ouais, combien morel

II. Nous adorons Dieu dans la beauté de la sainteté lorsque notre adoration est caractérisée par le recueillement. Que l'âme retire ses facultés des hommes, du temps et des affaires, se retrouve face à face avec Dieu et sa justice, sa vérité et son amour. Apportez par le processus du recueillement, comme le dit Miss Havergal, vos péchés pour la purification, votre cœur ininterprétable, les soucis dont vous ne pouvez pas fuir, les chagrins que vous ne pouvez pas exprimer, les joies de l'amour et la vie que vous ne voudriez plus connaître comme la vôtre. .

III. Nous adorons Dieu dans la beauté de la sainteté lorsque notre adoration est caractérisée par la réceptivité. Les âmes ouvertes ne sont pas renvoyées vides.

IV. Nous adorons Dieu dans la beauté de la sainteté lorsque notre adoration est caractérisée par la réactivité. Je veux dire, ramener les idéaux, les impressions, les déterminations du sanctuaire dans le monde et leur permettre de façonner notre tempérament, nos habitudes et nos sentiments dans les travaux et les loisirs de la vie. Si l'adoration est vraie, le caractère grandira en force et en douceur, et les influences couleront de nous, ne portant pas de fruits tardifs, vers nos semblables. ( DB Williams. )