Psaume 3:1-8

Seigneur, comment sont-ils augmentés qui me troublent.

Pensées du matin

Le jour revenu revient dans le cœur du monarque le souvenir des ennemis qui le menacent, une nation en armes contre lui ; son propre fils à la tête de la rébellion, son conseiller le plus sage et le plus digne de confiance dans les rangs de ses ennemis ( 2 Samuel 15:1 ; 2 Samuel 16:1 ; 2 Samuel 17:1 ) .

Jamais, pas même chassé par Saul, il n'avait trouvé sa position plus dangereuse. Les chances sont massivement contre lui. C'est un fait qu'il ne cherche pas à se cacher : « Combien sont mes ennemis. En attendant, où sont ses amis, son armée, ses conseillers ? Pas un mot d'allusion à aucun d'eux dans le Psaume. Pourtant, il n'est pas écrasé, il ne se décourage pas. Les ennemis peuvent être aussi épais que les feuilles de la forêt, et les amis terrestres peuvent être peu nombreux, incertains ou éloignés.

Mais il y a un Ami qui ne peut pas lui faire défaut, et vers Lui David se tourne avec une confiance et une affection qui le portent au-dessus de toutes ses craintes. Jamais il n'avait été plus sensible à la réalité et à la valeur de la protection divine. S'il était entouré d'ennemis, Jéhovah était son bouclier. Si Shimei et son équipage ont transformé sa gloire en honte, Jéhovah était sa gloire ; s'ils cherchaient à l'injurier et à l'avilir, c'est Jéhovah qui a relevé sa tête.

Le simple fait d'être éloigné de Jérusalem ne séparait pas non plus lui et son Dieu. Il avait renvoyé l'arche et les prêtres, car il savait que Dieu pouvait encore l'entendre de « sa montagne sainte » ( Psaume 3:4 ), pouvait encore illuminer la lumière de son visage sur lui, et mettre de la joie dans son cœur ( Psaume 4:6 ).

Soutenu par Jéhovah, il l'avait couché et dormi en sécurité ; confiant dans la même puissante protection, il se recoucherait pour se reposer. Les ennemis pouvaient se moquer de lui et ses amis pouvaient le trahir, mais la victoire était à Jéhovah, et il pouvait casser les dents des impies (3:7, 8). ( JJS Perowne. )

Un hymne du matin

Le Psaume se divise en quatre strophes ; dont trois sont marqués par "Selah".

1. Versets 1, 2 : Le Psalmiste raconte ses ennemis. En tant que psaume du matin, c'est une expérience touchante. La première pensée éveillée est souvent un afflux renouvelé des troubles que le sommeil avait un temps endigués. Ses ennemis sont nombreux, et ils le narguent comme étant un abandonné de Dieu. Le psalmiste trouve refuge contre les peurs et les ennemis, même en disant combien il y en a, puisqu'il commence sa plainte par « Jéhovah.

» Sans ce mot, les exclamations de sa première strophe sont la voix de la lâcheté ou du désespoir. Avec cela, ils sont calmés dans l'appel de la confiance. Le Selah est ici probablement une direction pour un intermède instrumental pendant que le chanteur marque une pause.

2. Versets 3, 4 : L'expression de la foi, basée sur l'expérience, s'emparant de Jéhovah comme défense. Par un effort de volonté, le Psalmiste s'élève de la contemplation des ennemis environnants à celle de l'Éternel qui l'entoure. Cet homme harcelé se jette hors du cercle de troubles qui l'entoure et regarde vers Dieu. Il voit en lui précisément ce dont il a besoin en ce moment, car dans cette nature infinie se trouve la plénitude correspondant à toute la vacuité qui est la nôtre.

Comment se fait-il que cet élan soudain de confiance allège l'âme qui se plaint ? Le verset 4 raconte. L'expérience lui a appris qu'aussi souvent qu'il crie à Jéhovah, il est entendu. Les temps de Psaume 3:4 expriment un acte habituel et un résultat constant.

3. Les versets 5, 6 expriment magnifiquement le courage tranquille qui vient de la confiance. "Entouré d'ennemis, il était tout à fait en sécurité sous la protection de Dieu, et exposé à aucun péril même la nuit." Cela convient à la situation indiquée dans la suscription du Psaume.

4. Les versets 7, 8 donnent le point culminant de la foi dans la prière. « Lève-toi, Jéhovah » est tiré de l'ancienne invocation ( Nombres 10:35 ), et exprime sous une forme fortement anthropomorphique le désir d'une certaine intervention de la puissance divine. L'intrépidité n'est pas si complète que le Psalmiste est au-delà du besoin de prier. ( A. Maclaren, DD )

Le nombre d'ennemis d'un homme

Quand les ennemis d'un homme augmentent en nombre, l'homme doit penser à lui-même, car ils n'augmenteront certainement pas sans raison. C'est une question qui ne peut être tranchée sans un examen attentif. Ce n'est pas un argument contre un homme que ses ennemis soient forts de millions, ni un argument en faveur d'un homme que ses amis soient au moins égaux en nombre. En même temps, il peut être spirituellement éducatif et utile de se demander pourquoi il y a tant d'ennemis.

L'inimitié peut être fondée sur la jalousie, ou l'envie, ou l'opposition de conviction ; ou sur l'assurance que l'individu contre lequel l'inimitié est dirigée poursuit une voie malveillante. C'est à l'homme lui-même de se retirer dans le sanctuaire de sa propre conscience, de découvrir en tout son but moral et, selon qu'on peut prouver son intégrité, de tenir bon même dans la solitude et la désolation. Mais il y a une auto-analyse qui est irréligieuse.

Il est conduit sur de faux principes, et le conducteur de celui-ci est résolu sur la justification de soi, plutôt que sur une découverte absolue de la vérité, que ce soit de quel côté il peut. Il faut aussi se rappeler qu'il y a des questions qui ne peuvent être tranchées dans la solitude, l'aide de l'influence sociale est nécessaire pour modifier le jugement et châtier le sentiment du chercheur. Une deuxième pensée qui surgit à ce propos est que le fait même que les ennemis soient en nombre presque innombrable peut être un hommage à la grandeur d'un homme.

Les armées ne sont pas envoyées pour couper les champignons ou les joncs. La grandeur même de l'armée campée contre un homme peut dire sans mots combien cet homme est grand et puissant, et combien digne d'être attaqué. Laisser quelques hommes seuls, c'est leur refuser tout tribut moral et intellectuel. Le nombre des ennemis d'un homme peut être un hommage à la grandeur même qu'ils désirent modifier ou renverser. ( Joseph Parker, DD )

La plainte d'une âme à Dieu

I. Une énumération de troubles (1, 2). Bien que Dieu sache tout, cela soulage le cœur surchargé de tout lui dire. Les ennemis étaient "nombreux". Ils ont cité son péché comme une raison pour supposer que Dieu l'avait abandonné ( 2 Samuel 16:7 ). Le mot « aide » est « salut », qui n'appartient qu'à Dieu.

II. Une expression de confiance sans faille (3, 4). Dieu notre bouclier ( Genèse 15:1 ). C'est une bonne chose d'utiliser la voix dans la prière comme notre Seigneur l'a fait. Les mots tiennent le cœur en éveil ( Hébreux 5:7 ).

III. Une reconnaissance de miséricorde (5, 6). C'était la perfection de la confiance de pouvoir dormir dans de telles circonstances. Mais c'est possible ( Marc 4:38 ; Actes 12:6 ). Si nous sommes là où nous devrions être, Dieu nous sauvera, sinon de, alors dans nos ennuis.

IV. Une imploration urgente. Il considère ses ennemis comme des bêtes sauvages, inoffensives car leurs mâchoires sont brisées et leurs dents brisées. Ils peuvent rôder, mais ils ne peuvent pas faire de mal. ( FB Meyer, BA )

Les grandes épreuves de la vie

I. Un homme bon soumis à une grande épreuve .

1. Cela impliquait de grands dangers : le danger de perdre son palais, son trône, sa réputation, sa vie.

2. Il provenait d'une source improbable. De son propre fils préféré.

3. C'était moralement mérité. Il avait commis des crimes odieux. Sa mauvaise conscience ajoutait beaucoup au poids du procès qui s'abattait maintenant sur lui.

II. Un ami à part entière soumis à une grande épreuve. Ici Jéhovah est présenté comme...

1. Un protecteur;

2. Un glorifiant ;

3. Une restauration ;

4. Une audition de prière ;

5. Un ami qui fait vivre.

III. Un bon tempérament moral dans une grande épreuve. Deux caractéristiques dans l'humeur de David à ce moment--

(1) courage;

(2) la prière.

Toute l'âme de David semble s'être éteinte dans cette prière, et en vérité toute vraie prière est sérieuse. «Comme un feu peint, dit un vieil écrivain brillant, n'est pas un feu, un homme mort n'est pas un homme, de même une prière froide n'est pas une prière. Dans un feu peint il n'y a pas de chaleur, dans un mort il n'y a pas de vie ; ainsi dans une prière froide il n'y a pas de toute-puissance, pas de dévotion, pas de bénédiction. Les prières froides sont comme des flèches sans têtes, comme des épées sans tranchants, comme des oiseaux sans ailes.

Les prières froides gèlent toujours avant d'atteindre le ciel. Comme un corps sans âme, beaucoup de bois sans feu, une balle dans un fusil sans poudre, ainsi sont des paroles de prière sans ferveur d'esprit. ( homéliste. )

La via dolorosa

Le titre est : « Un Psaume de David lorsqu'il s'enfuit d'Absalom, son fils » (2S 15 :1-37 ; 2 Samuel 16:1 ; 2 Samuel 17:1 ; 2 Samuel 18:1 ) .

I. Aucun n'est à l'abri des ennuis. L'homme qui souffre est un roi, même David. Tous se réunissent dans la douleur, car c'est le lot de tous.

II. Les ennuis arrivent souvent dans les troupes. « Comment sont-ils augmentés qui me dérangent ? » Il en était de même ici avec David, et il en était de même avec Job. Tous les chagrins sont apparentés, et c'est pourquoi ils viennent en foule.

III. Notre problème peut être notre péché qui nous découvre. C'était ainsi avec David ici. "Le rétrograde malade sera rempli de ses propres voies."

IV. Les ennuis sont susceptibles d'ébranler notre foi en Dieu. L'ennemi profita des difficultés de David et lui dit : « Dieu t'a abandonné et t'a laissé. Les hommes en difficulté sont enclins à se heurter à l'un des deux extrêmes : le désespoir ou l'indifférence. Nous ne devons pas endurcir nos cœurs contre le châtiment, car Dieu veut que nous le sentions ; nous ne devons pas non plus nous évanouir. Mettez en doute l'existence même de Dieu plus tôt que sa miséricorde.

Platon définit le suicide comme « une désertion de notre poste ». Nous devons être comme ce soldat romain qui se tenait à son poste dans la guérite de Pompéi, lorsque les scories du Vésuve l'ont enterré avec la ville.

V. On voit ici le pouvoir de soutenir la grâce dans l'affliction. "Je me suis allongé et j'ai dormi." Il y a aujourd'hui des myriades de personnes capables de témoigner de la paix de Dieu, qui surpasse toute intelligence. David en fuite trouve Dieu son bouclier et sa haute tour, bien qu'il n'ait que six cents hommes. Achitophel à la cour, soutenu par une armée de douze mille hommes, est désespéré et se pend. Dieu nous garde de l'affliction non sanctifiée. ( ES Prout. )

L'homme harcelé

1. L'un des éléments du harcèlement est la multitude de problèmes. Un trait caractéristique du temps de trouble avec Absalom.

2. Un autre élément est le discours méchant et provocateur. La moquerie cruelle - "aucune aide pour lui en Dieu" - coupe comme un couteau au centre même de sa personnalité.

3. Un autre élément est une sorte de désespoir intérieur. Cela sonne dans les premières phrases du Psaume. Quelles sont les ressources de l'homme harcelé ? Se tourner vers Dieu. Il se jette hors du cercle de troubles qui l'entoure et regarde vers Dieu. La pensée de Dieu comme possédant précisément ce dont il a besoin, au milieu de ses harcèlements. Dieu est les trois choses dont il a besoin – « bouclier » ou défense ; « ma gloire » ; et le « lève-tête », car Dieu peut à la fois réconforter l'esprit de l'homme harcelé et lui rendre la conscience de sa propre dignité, malgré ses épreuves.

Je suis tombé sur la plus belle illustration de tout cela l'autre jour. L'un de ces chrétiens spirituels, un stundiste comme ils les appellent en Russie, se tenait au milieu de nombreux criminels russes dans la cour d'une prison russe, enchaîné avec eux et condamné avec eux en Sibérie pour l'amour de sa foi. Ses codétenus se moquaient de lui. « Mais vous n'êtes pas mieux lotis que nous. Vous portez les bracelets, comme nous ; si votre Dieu vous est utile, pourquoi ne fait-il pas tomber vos chaînes et ne vous libère-t-il pas ? » L'homme répondit avec révérence : « Si le Seigneur le veut, il peut me libérer Wen maintenant ; et bien que mes mains soient enchaînées, mon cœur est libre.

« Il a été libéré. Mais bien qu'il eût été obligé de parcourir péniblement le chemin fatiguant de la Sibérie, pour son cœur libre, Dieu aurait toujours été le bouclier, la gloire, le lève-tête. Le calme et le courage peuvent venir à l'homme harcelé. Il y a cette humeur possible pour l'homme harcelé - une attente confiante. Le salut appartient à Dieu ; Ta bénédiction est sur ton peuple. ( Revue homilétique. )

Nombreux sont ceux qui se dressent contre moi .

La plainte du Psalmiste

La suscription du Psaume indique l'occasion de sa composition ( 2 Samuel 15:1 ) .

I. L'ampleur de sa plainte. Elle vient d'un cœur à la fois opprimé par la gravité de ses douleurs et épouvanté du nombre de ses ennemis. La sévérité du procès est évidente par son caractère progressif. Il a des adversaires qui blasphèment même Dieu et disent de manière insultante à propos de son serviteur : « Il n'y a aucune aide pour lui en Dieu. Les meilleurs hommes ont beaucoup de défauts, et le péché leur paraît souvent doux.

Alors Dieu leur permet de goûter le fruit désagréable de la transgression ; mais Il extrait même la douceur de son amertume même, amenant du châtiment à amender la vie et à aider vers le ciel. Les hommes bons fuient vers leur Père céleste au jour de la détresse, et ce fait montre que la nature même du châtiment est transformée.

II. La nature de son procès. Le Psalmiste soupire devant l'extrême sévérité de ses épreuves. Mais Dieu n'impose jamais plus à Ses propres enfants qu'ils ne sont capables de supporter. Le sentiment de soutien gracieux à l'heure de l'épreuve est une preuve que Dieu apaise le chagrin et fournit un moyen d'y échapper. Quand les méchants sont punis, il n'y a pas un tel soulagement, ni aucun accès à Dieu.

III. La source de sa plainte. Il ne procède pas de la simple nature humaine. La plainte vient de l'Esprit de Dieu et de cet esprit d'adoption qu'il répand dans le cœur. Le fils, conscient de l'affection de son père, râle au milieu de son châtiment. Il sent même que Dieu souffre avec lui, et est profondément affecté par les épreuves qu'il envoie lui-même. Nous ferions bien d'imiter la plainte de David dans notre temps de détresse, cherchant toujours profondément à réaliser l'amour de Dieu en Jésus-Christ. ( Robert Rollocks. )