Psaume 30:5

En sa faveur est la vie.

La vie en faveur de Dieu

Le retour de la faveur de Dieu à une âme affligée est comme la vie d'entre les morts, rien n'est plus vivant. Toute notre félicité est liée à la faveur de Dieu ; et si nous avons cela, nous avons un trésor infini, quoi que nous puissions vouloir d'autre.

I. illustrer le sentiment du texte.

1. Notre vie naturelle vient de la faveur de Dieu. En Lui nous vivons, bougeons et avons notre être ; Il nous préserve d'innombrables maux ; Il nous donne du pain, de l'eau, des vêtements, de la santé, de la force et de l'intelligence.

2. Notre vie spirituelle vient de la faveur de Dieu.

3. Notre vie éternelle vient de la faveur de Dieu. Par cette faveur, nous avons droit au ciel par les mérites et la justice de Christ ; par cette faveur, nous sommes réunis pour le ciel par la régénération et la sanctification ; par cette faveur, nous sommes amenés au ciel, à travers tout le pèlerinage éprouvant de la vie. quelles vues l'esprit racheté aura-t-il alors de la faveur de Dieu !

II. quelques réflexions pratiques.

1. Comme il est vain d'attendre le bonheur de la prospérité du monde sans la faveur de Dieu ! A quoi sert-il, si tout l'univers sourit à un homme, s'il est sous le froncement de Dieu ?

2. Combien effrayantes sont les afflictions de la vie sans la faveur de Dieu. Comme les coups de la verge divine doivent être vifs pour celui qui les considère comme les coups d'un ennemi.

3. Si la faveur de Dieu est la vie, alors quelles immenses multitudes sont mortes. Ils peuvent trouver du temps pour leurs jeux, leurs sports, leurs loisirs et leurs activités mondaines ; mais pas le temps de chercher la faveur de Dieu et le salut de leurs âmes ! Et combien ces personnes sont inexcusables. Des mendiants, alors qu'ils pourraient être les favoris du ciel ; préférant la maladie à la santé, la cécité à la vue, le danger à la sécurité et la colère à la faveur de Dieu.

4. Si en faveur de Dieu il y a la vie, quel endroit terrible l'enfer doit être.

5. Si en faveur de Dieu il y a la vie, quel endroit béni et glorieux doit être le ciel. ( W. Grégoire. )

Où est la vie ?

Il existe de nombreuses opinions différentes quant à la place du vrai plaisir. Certains pensent que c'est dans les gratifications animales ; d'autres en possessions matérielles ; acquisitions mentales; raffinements personnels; positions sociales; et certains même dans les plaisirs actuels des créatures. Le psalmiste pensait que c'était en faveur de Dieu. Et il avait raison. Tant que l'homme n'est pas en amitié avec Dieu, il ne sera jamais heureux.

I. de quelle sorte s'agit-il ? Pas la faveur créatrice de Dieu, qui a fait de nous des hommes, pas des brutes ; non pas sa faveur providentielle, qui a pourvu à nos divers besoins, mais sa faveur salvatrice ( Éphésiens 2:4 ). Que le psalmiste avait cette faveur de Dieu en vue, est évident à partir de Psaume 30:8 .

II. par quel moyen Dieu exerce-t-il sa faveur salvatrice ? Jésus Christ ( Jean 17:2 ; Actes 4:12 : Actes 4:12 ; Romains 3:25 ; 1 Jean 5:11 : 1 Jean 5:11 ). Jésus est à la régénération de l'homme ce que l'atmosphère est à la fécondité de la terre, le milieu par lequel l'eau de l'océan et la chaleur du soleil agissent avec force génératrice.

III. où ce fait est-il révélé ? ( Deutéronome 18:15 ; Deutéronome 18:18 ; Luc 24:27 ; Jean 5:39 ). Cela investit les Écritures d'une grandeur indescriptible, d'une valeur inestimable, d'une autorité exclusive et d'un appel final dans tout ce qui concerne la rédemption humaine.

IV. A qui est-il proclamé ? ( Jean 3:16 ; Luc 2:10 ; Matthieu 9:13 ; Tite 2:11 ). Limiter les invitations évangéliques à quelques privilégiés n'est pas biblique.

V. qu'aura-t-on en considérant convenablement la proclamation de Dieu de sa faveur salvatrice ? "La vie." C'est-à-dire la restauration à la ressemblance morale de Dieu, la réintégration dans de justes relations avec Dieu et l'introduction dans la véritable amitié de Dieu. Vu par rapport à la loi de Dieu, cela s'appelle la justification ( Galates 3:6 ); le caractère de Dieu, la sanctification ( Éphésiens 5:25 ); la personne de Dieu, la communion ( Jean 17:21 ; 1 Jean 1:3 ; 1 Jean 1:6 ). Toute vie est une mort qui n'est pas en Dieu, ni comme Lui, ni selon Sa volonté.

VI. par quel exercice de l'esprit obtenons-nous les issues bénies de la faveur salvifique de Dieu ? Croire. ( WJ Stuart. )

Les pleurs peuvent durer une nuit, mais la joie vient le matin. --

Le chagrin a succédé à la joie

Le jour et la nuit constituent la somme de l'existence humaine ; ils sont emblématiques de la joie et du chagrin. Dans le langage figuré, l'espoir et la joie sont invariablement vêtus d'un vêtement de lumière, tandis que la peur et le chagrin sont vêtus de zibeline. Le langage de notre texte ne peut pas être appliqué aux épreuves et aux afflictions des impies, mais nous remarquerions certaines de ces occasions de pleurer dont on peut raisonnablement s'attendre à ce qu'elles se terminent par la joie. De cette nature sont--

I. les larmes qui coulent de la conviction de péché et de la peine pénitentielle.

II. Le chagrin qui naît d'un retour en arrière conscient ou des reproches d'une conscience tendre. Il n'y a pas de sentiment plus oppressant que celui d'être un traître conscient : et l'angoisse du rétrograde y est étroitement liée. Quelle que soit la nature de ses péchés, sa douleur la plus profonde naîtra de leur opposition à la nature divine. « Contre toi, toi seul », etc.

III. Ceux qui découlent du sentiment de désertion spirituelle. Il y a des moments où nous «marchons dans les ténèbres et n'avons pas de lumière», et nous ne recevons aucune communication de grâce pour élever nos esprits affaissés. La lumière du visage de Dieu est retirée. Mais cette solitude de l'âme, cette désolation de l'esprit, sera supprimée, et la lumière brillera à nouveau.

IV. celles causées par des afflictions temporelles, telles que la perte, le deuil, la mort. Conclusion.

1. Laissez le sentiment du texte vous préserver d'un découragement sombre.

2. Désarmer la mort de ses terreurs.

3. Que chacun se demande s'il s'intéresse à la vérité de mon texte ? La source de vos pleurs deviendra-t-elle une source de joie ? Pouvez-vous raisonnablement vous attendre à ce qu'il en soit ainsi ? Tout dépend de votre paix avec Dieu. Comment ça va avec toi ? ( J. Summers. )

Les deux invités

Il y a une antithèse évidente dans la première partie de ce verset, entre « Sa colère » et « Sa faveur ». Il existe probablement une antithèse similaire entre « un moment » et « la vie ». Car, bien que le mot rendu «vie» ne signifie généralement pas une vie, il peut avoir cette signification, et l'intention évidente de contraste semble l'exiger ici. Ainsi donc, le sens de la première partie de mon texte est : « la colère dure un instant ; la faveur dure toute une vie.

» La pérennité de l'un et la brièveté de l'autre sont la pensée du psalmiste. Ensuite, si l'on passe à la deuxième partie du texte, vous remarquerez qu'il y a là aussi une double antithèse. « Pleurer » est opposé à « la joie » ; la « nuit » contre le « matin ». Et le premier de ces deux contrastes est d'autant plus frappant si nous observons que le mot « joie » signifie, littéralement, « un cri joyeux », de sorte que la voix qui s'élevait en pleurant est conçue comme étant maintenant entendue dans des louanges exultantes.

Puis, plus loin encore, l'expression « peut durer » signifie littéralement « venir loger ». Pour que les pleurs et la joie soient personnifiés. Deux invités viennent ; un, vêtu d'une robe sombre et approchant à la saison appropriée pour telle, "la nuit". L'autre lumineux, venant avec toutes les choses fraîches et ensoleillées, dans la rosée du matin. L'invité de la nuit pleure ; l'invité qui prend sa place le matin est la Joie. Les deux clauses de mon texte suggèrent donc sensiblement la même pensée, à savoir la persistance de la joie et le caractère transitoire de la douleur. Le tout est une miche de la propre expérience du psalmiste.

I. la proportion de joie et de tristesse est comme la vie ordinaire. Or est-il vrai - n'est-il pas vrai ? - que, si un homme considère à juste titre la durée proportionnelle de ces deux éléments divers dans sa vie, il doit arriver à la conclusion que l'un est continu et l'autre n'est que transitoire ? Un orage est très court par rapport à la longue journée d'été au cours de laquelle il s'écrase ; et très peu de jours les ont.

Ce doit être un mauvais climat où la moitié des jours sont pluvieux. Mais alors, l'homme veille avant et après, et a le don terrible que par anticipation et par mémoire il peut prolonger la tristesse. La proportion de matière solide nécessaire pour colorer l'Irwell est très faible par rapport à l'ensemble du ruisseau. Mais le courant l'emporte, et une demi-once tachera des kilomètres du cours d'eau trouble. La mémoire et l'anticipation battent le métal mince et lui font couvrir un espace énorme.

Et le malheur est que, d'une certaine manière, nous avons de meilleurs souvenirs des heures tristes que des heures joyeuses. Il s'agit donc d'un conseil pratique très simple, bien usé, et pourtant toujours nécessaire, pour essayer de ne pas amplifier et prolonger le chagrin, ni pour minimiser et abréger la joie. Nous pouvons faire de notre vie, selon notre propre pensée, ce que nous voulons. Le courage, la gaieté, la gratitude, la flottabilité, la résolution sont tous étroitement liés à une estimation raisonnable des proportions relatives du clair et du sombre dans une vie humaine.

II. l'inclusion du « moment » dans la « vie ». Je ne sais pas si le psalmiste a pensé à cela lorsqu'il a prononcé mon texte, mais qu'il l'ait fait ou non, il est vrai que le "moment" passé dans la "colère" fait partie de la "vie" qui se passe en "faveur". De même que dans le cercle d'une vie se trouve chacun de ses moments, le même principe d'inclusion peut s'appliquer à l'autre contraste présenté ici.

Car comme le « moment » fait partie de la « vie », la « colère » fait partie de l'amour. La "faveur" contient la "colère" en elle-même, car la véritable idée scripturaire de cette expression terrible et de ce fait terrible, la "colère de Dieu", est que c'est l'aversion nécessaire d'un amour parfaitement pur et saint de ce qui fait ne correspond pas à lui-même. Ainsi, bien que parfois les deux puissent s'opposer, pourtant au fond, et en réalité, ils ne font qu'un, et la « colère » n'est qu'un mode dans lequel la « faveur » se manifeste.

Ainsi nous arrivons à la vérité qui respire l'uniformité et la simplicité à travers toutes les diverses méthodes de la main divine, que quelle que soit la manière dont il change et renverse ses relations avec nous, elles sont une seule et même chose. Vous pouvez obtenir deux mouvements diamétralement opposés de la même machine. La même puissance enverra une roue tournant de droite à gauche et une autre de gauche à droite, mais ils coopèrent pour broyer à l'autre extrémité le seul produit.

C'est la même révolution de la terre qui apporte des jours bénis qui s'allongent et un été croissant, et qui interrompt la course du soleil et apporte des jours déclinants et un froid croissant. C'est le même mouvement qui projette une comète près du soleil brûlant, et l'envoie errer dans les champs de l'espace astronomique, au-delà de la portée du télescope, et presque au-delà de la portée de la pensée. Et ainsi, un dessein divin uniforme, la faveur qui utilise la colère, remplit la vie, et il n'y a pas d'interruptions, aussi brèves soient-elles, au flux continu et régulier de Ses bénédictions déversées.

Tout est amour et faveur. La colère est un amour masqué, et le chagrin a la même source et la même mission que la joie. Il faut toutes sortes de temps pour faire une année, et tous tendent au même problème, de récoltes mûres et de granges pleines.

III. la conversion de la douleur en joie. Un prince vient à la masure d'un pauvre, est reçu avec hospitalité dans l'obscurité, et, étant reçu et accueilli, le matin enlève les haillons et apparaît tel qu'il est. Le chagrin est la joie déguisée. S'il est accepté, si la volonté se soumet, si le cœur se laisse dénouer, afin que ses vrilles s'enroulent plus étroitement autour du cœur de Dieu, alors la transformation est sûre de venir, et la joie naîtra sur ceux qui ont bien agi. -c'est-à-dire docilement et heureusement--par leurs chagrins.

Ce ne sera pas une joie comme ce que le monde appelle la joie - à voix haute, bruyante, retentissant de rires idiots ; mais ce sera pur, et profond, et sacré, et permanent. Un lys blanc vaut mieux qu'une pivoine étalée, et la joie en laquelle se transforme le chagrin accepté est pure, raffinée et bonne. Mais vous pouvez dire : « Ah ! il y a deux sortes de chagrins. Il y a ceux qui peuvent être guéris, et il y a ceux qui ne le peuvent pas.

Qu'as-tu à dire à moi qui dois saigner d'une blessure immédiate jusqu'à la fin de ma vie ? Eh bien, je dois dire ceci - regardez au-delà des aurores obscures de la terre jusqu'à ce matin où le Soleil de justice se lèvera. Si nous devons porter une charge sur un dos douloureux jusqu'à la fin, soyez sûr que lorsque la nuit, qui est bien passée, sera terminée, et que le jour, qui est proche, aura éclaté, chaque goutte de pluie sera transformée en un éclair arc-en-ciel lorsqu'il est frappé par le niveau de lumière, et que chaque chagrin supporté à juste titre soit représenté par une joie spéciale et particulière. ( A. Maclaren, DD )

Pleurer et joie

Ce qui suit est suggéré par ce passage.

1. Dieu est amour. David a inscrit sur le portail de sa maison : « Sa colère n'est que d'un instant », etc. N'a-t-il pas ainsi, dans des symboles brisés et imparfaits, dit cette vérité de toutes les vérités qui ont été révélées du Calvaire et du Mont de l'Ascension, et qui nous a-t-il été donné pour que nous l'annoncions au monde ? « Ici est l'amour, non pas que nous ayons aimé Dieu », etc. C'est à la lumière de cette révélation de l'amour, que nous devons lire les énigmes de notre existence.

C'est à la lumière de cette révélation, et seulement de celle-là, que les nuages ​​de nos pressentiments et de nos abattements peuvent être dissipés. Le gouvernement de Dieu sur le monde, Son ordonnancement providentiel de l'ensemble de la race humaine et de chaque vie individuelle est pour notre bien éternel, et il est conforme à Sa propre nature d'amour. Dans ce gouvernement, rien n'est oublié ; dans ce plan d'amour, aucun cœur n'est resté désolé. Il n'y a aucune déviation dans le chemin de Son progrès prévu ; il n'y a pas de friction dans les travaux divins ; car toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu.

2. Une autre chose suggérée par ce passage est que non seulement sa colère divine est cohérente avec l'amour divin, mais étant donné que cet amour de Dieu est l'amour des êtres libres, des êtres qui pèchent continuellement, nous pouvons dire que la colère est absolument essentiel à l'amour juste. Dieu est la justice éternelle ainsi que l'amour éternel. Le Calvaire est la révélation transcendante au monde de l'amour divin, mais c'est aussi la révélation transcendante de la justice divine.

Parce que Dieu est juste, Dieu est en colère. Il est en colère contre les méchants, contre la corruption, l'impureté, la cruauté, l'égoïsme, le mensonge, l'injustice, l'oppression, l'envie, la haine, le meurtre, les conflits. Quel parent qui aime vraiment son enfant laissera cet enfant pécher de manière flagrante et persistante et ne le punira pas ? La tige est souvent un emblème de l'amour plus approprié qu'un baiser.

3. Ces deux visiteurs, Larmes et Joie, viennent de manière instrumentale entre les mains de Dieu dans les foyers d'un monde qui est gouverné et dirigé par un amour juste. Je ne dis pas que les pleurs sont le messager de la colère de Dieu, et que la joie, au contraire, est le messager de son amour. Ils sont tous deux les messagers de Sa volonté ; ils servent tous deux ses desseins rédempteurs ; tous deux peuvent être des messagers de sa colère, comme tous deux peuvent être des messagers de son amour.

Mais bien que nous devrions les considérer comme des figures symboliques séparément de la colère et de l'amour, les expériences de la vie humaine, lorsque la maison est étouffée par le chagrin, lorsque le cœur est bas, ont suivi - comme, béni soit Dieu ! ils sont suivis - de jours de joie, en donnant « le vêtement de louange pour l'esprit de lourdeur » - toute cette expérience de vie devrait nous rappeler que dans les lignes selon lesquelles Dieu travaille, les principes secrets de son gouvernement par ce qui est bon et par ce qui est douloureux, par les pleurs et par la joie, par cette expérience étrangement mêlée de la vie humaine, il travaille lentement à ce grand dessein et à cette grande fin, le bien éternel de toutes ses créatures.

La colère de Dieu est un traitement spécial pendant une heure critique ; c'est le sondage de la plaie ; c'est le changement, pour ainsi dire, de la force motrice dans la nature secrète de l'âme ; et c'est seulement pour nous souvenir que le Père des Esprits, soumis à qui nous vivons, est aussi l'Ancien des Jours et l'Éternelle Justice. Mais la colère divine est passagère. La colère ne tiendra pas; il est impossible que la juste colère puisse être gardée ; c'est comme le charbon tombé chaud du fourneau qui se refroidit à chaque instant.

Telle est la colère d'un être juste et aimant. Ce n'est pas de la haine et de l'inimitié et de la jalousie, mais c'est de la colère, un froncement de sourcils qui, quand l'enfant voit, se transforme en un sourire de tendresse et d'amour paternels. ( RB Brindley. )

Une parole de délivrance

I. le chant funèbre du chagrin--« Pleurer. .. nuit." Voyez comme le chagrin et la nuit sont liés. La vie c'est cette nuit.

1. Une brève nuit.

2. Une nuit sauvage parfois.

3. Une nuit douloureuse souvent.

4. Mais une nuit bordée de lumière, de part et d'autre ; et ainsi le chant funèbre a sa tension consolante.

II. les paroles de la délivrance.

"Joie. .. Matin." Voyez comment la joie et la lumière se rejoignent.

1. Au matin d'une connaissance plus claire.

2. Le matin d'un caractère plus pur.

3. Au matin de l'éternité. ( RC Cowel. )

La joie de Pâques

Les associations que nous avons avec Pâques sont très diverses, mais, pour la plupart d'entre nous, cela représente plus que toute autre chose un grand dégoût du sentiment. Le passage du Vendredi saint au jour de Pâques est beaucoup plus abrupt que tout autre au cours de l'année chrétienne. C'est comme la descente abrupte de l'air pur et froid des Hautes-Alpes dans les plaines riches et ensoleillées de l'Italie, et cela nous rappelle des vicissitudes terrestres comme celle du souverain, qui étant emprisonné et attendant l'exécution immédiate, est placé par un soudain révolution sur le trône de ses ancêtres.

Les paroles de David n'exagèrent pas le sentiment pascal. Les mots décrivent l'expérience de David à plus d'une occasion. Il avait connu un péril puis une grande délivrance. Et un matin dont parle le texte était le premier matin de la Résurrection pour les disciples. Nous pouvons dire qu'ils n'auraient pas dû être dans une telle lourdeur parce que Jésus leur avait dit si clairement et à plusieurs reprises ce qui allait se passer.

De sa mort et de sa résurrection, il leur avait dit maintes et maintes fois. Et pourtant, quand ils Le virent mort sur la Croix, ils furent remplis d'une déception presque inimaginable. Comment cela s'explique-t-il ? La nature humaine est naturellement optimiste. Face à des pronostics de trouble, il résiste à leur réalité et à leur force, il en tire le meilleur parti. Ils ne verront pas ce qu'ils ne souhaitent pas voir.

Et il en fut ainsi de notre Seigneur et de ses disciples. D'où la parole de Pierre : « Que ce soit loin de toi, Seigneur ; ce ne sera pas pour toi », comme si la prophétie de sa passion avait été une expression de pessimisme morbide. Et c'est ainsi que lorsque la dernière tragédie eut lieu, elle les trouva mal préparés. C'était la lourdeur que les premiers disciples devaient endurer. Mais quelle joie leur vint le matin, car d'abord sur l'un puis sur l'autre tombaient les rayons du Soleil levant de la Justice I Et un tel matin ce sera quand le chrétien, ayant franchi la porte de la mort, parviendra à une joyeuse résurrection.

Et le nôtre portera le modèle de celui de notre Seigneur. Certes, pour lui, il n'y avait pas d'intervalle entre la mort et la résurrection comme il doit y en avoir pour nous ; et pour lui il n'y avait pas de corruption, tandis que pour nous il y en aura. Mais enfin l'âme et le corps seront réunis encore et pour toujours. Que l'âme survit au corps pourrait être déduit de la loi de la conservation de la force ou de l'énergie dans l'univers physique.

Car n'y a-t-il d'autre énergie que celle des substances connues de la chimie ? La pensée, la volonté, l'amour ne sont-ils pas de véritables énergies : autant que celles que nous pouvons identifier avec des éléments chimiques ? Mais comment et sous quelle forme cette énergie spirituelle survit-elle ? Elle doit être sous une forme strictement personnelle, ou bien notre personnalité cesse d'être, et l'âme est pratiquement anéantie. La force physique existe indépendamment du sujet à la vie duquel elle appartient.

Mais pas avec la force spirituelle. Nous n'en avons aucune connaissance en dehors de la personne chez qui elle se trouve. Par conséquent, si l'âme existe, elle doit conserver sa personnalité. Et tout cela n'est pas pure métaphysique, mais c'est une question pratique pour le cœur. Qui a aimé et perdu un être cher ne sait pas à quel point cette question est intensément réelle. Et que personne ne pense qu'être absorbé dans l'océan de la vie universelle est quelque chose de plus noble que de conserver sa vie personnelle.

Ce n'est pas comme ça. Il ne peut y avoir de joie dans l'annihilation de la personnalité. Se supprimer, c'est bien, mais c'est tout autre chose que l'anéantissement de la personnalité. D'où la valeur de la vérité de la résurrection du corps, puisqu'elle affirme avec tant d'insistance notre personnalité durable. Et ainsi toutes les inquiétudes quant à la reconnaissance des amis sont apaisées. La joie viendra à travers une telle reconnaissance, le matin.

Oui, mais à qui ? A ceux qui ont appris le sens moral et spirituel aussi bien que physique de la résurrection. Il y a deux nuits qui pèsent lourdement dans la vie des hommes, celle de la douleur et celle du péché. Mais par le Christ notre Seigneur chacun d'eux peut être suivi d'un matin de joie. ( Chanoine Liddon. )

L'étranger non invité et l'invité bienvenu

L'image est très frappante. Le soir, pleurant, comme un étranger aux voiles sombres, entre dans notre demeure, affligeant tous de sa présence importune, mais il ne vient que pour y séjourner une nuit. Au matin, un autre invité apparaît, la joie, comme un ange sauveteur, devant lequel pleure disparaît.

I. Dans le cas des pieux, la nuit larmoyante de l'affliction sera suivie du matin joyeux de la délivrance et du retour de la faveur de Dieu. Nous avons ici une allusion figurée à la manière dont Dieu avait traité le psalmiste et traite souvent son peuple. Sa faveur lui avait été retirée, son mécontentement manifesté, mais ce n'était que pour un instant, moment qui contraste avec toute la vie réjouie de son sourire.

Combien de fois dans l'histoire de l'Église n'avons-nous pas vu la nuit noire de l'affliction succéder au matin lumineux d'une délivrance glorieuse et triomphante ! L'heure la plus sombre précédant immédiatement l'aube ! Pendant un moment, Dieu semble oublier son peuple, être sourd à leur cri : il n'attend que le temps fixé pour délivrer ; et au moment où le plus fort, le seul moment convenable arrive, nous voyons le matin succéder à la nuit, et la Joie prendre la place des pleurs.

Nous voyons exactement la même chose dans les relations de Dieu avec les individus. La nuit de l'affliction tombe sur eux, l'étranger importun, pleurant, s'installe avec eux, leurs plans sont traversés, leurs espoirs sont anéantis, leur maison est rendue désolée. Bien! c'est leur privilège de croire, non seulement que ces circonstances douloureuses seront annulées pour de bon, mais que l'obscurité de la nuit de l'affliction sera remplacée par la clarté d'un matin joyeux. C'est si souvent ici, mais qu'il en soit ainsi ici ou non, il en sera ainsi bientôt.

II. à la nuit de larmes de la vie succèdera le jour sans larmes et éternel du ciel. Nous attendons l'aube de ce jour. Nous avons les débuts de la lumière et de la joie du ciel, ici et maintenant ; la promesse et le sérieux d'entre eux. Nous sommes passés des ténèbres à la lumière, la source du jour d'en haut nous a visités; et bien que nous demeurions dans l'obscurité de l'aube, nous sommes les enfants de la lumière. Nous devons chercher à marcher dans la lumière, marcher comme des enfants de la lumière. ( TM Morris. )

Les deux invités

Je pleure. C'est à même qu'elle vient dans tous nos foyers. Quand elle entre, nous fermons les volets, éteignons très souvent la bougie, et à la lueur des braises mourantes de l'âtre lui parlons un moment.

1. Les pleurs ne manqueront pas de venir jusqu'à nous lorsque l'ombre de la mort repose sur notre maison. Elle nous dit qu'il y eut rarement une maison aussi sombre que la nôtre, ou une épreuve aussi grande ; qu'une telle perte ne peut jamais être entièrement compensée ; que maintenant nous commençons tout juste à découvrir ce qu'est la vie.

2. Les pleurs viennent en période d'adversité et de soins anxieux. D'un air pensif et d'un ton triste, elle dit que la Providence est pleine de mystère et qu'elle a connu de tout temps quelques-unes des meilleures personnes qui étaient ainsi tristement perplexes. Elle nous dit qu'elle se souvient bien de ce que disait Asaph il y a longtemps ( Psaume 73:1 ; Psaume 73:5 ; Psaume 73:18 ). Elle nous rappelle comment David aussi, et d'autres saints ont ressenti le même fardeau de mystère, et ajoute que personne n'a jamais trouvé la solution. Elle ne s'étonne pas que nous soyons troublés ; nous pourrions bien être.

3. Les pleurs surviennent pendant les heures difficiles où les amitiés nous déçoivent et où les relations étroites et tendres deviennent tendues. Elle suggère que la nature humaine est, malgré toutes ses professions, égoïste et indigne de confiance ; que l'exclamation du psalmiste est, tôt ou tard, l'exclamation de tous ceux qui ont connu une grande partie du monde et de ses voies : « Ne vous fiez pas aux princes », etc.

4. Les pleurs ne manqueront pas de venir à nous à l'heure de notre humiliation et de notre honte. Dans la faible lueur du feu sur le foyer, elle nous fait remarquer des taches sur notre vêtement qui, nous assure-t-elle, seraient mille fois pires si nous les voyions sous le bon éclairage - les voyions comme les autres les voient ; et surtout comme Dieu les voit.

II. les pleurs disparaissent dans la lumière grise de l'aube, et la joie entre dans notre demeure. Les stores se referment, le feu se rallume sur l'âtre ; et puis, dans la lumière grandissante du jour qui ruisselle par la fenêtre, Joy nous parle un moment. Nous lui répétons ce que Weeping nous a dit, et Joy répond que Weeping est une vraie enseignante, que c'est sa prérogative de dire bien des vérités qu'elle seule peut enseigner, mais qu'elle en néglige d'autres qui n'en sont pas moins importantes.

1. Par exemple, qu'en nous parlant de notre deuil comme d'une perte que rien ne peut compenser, elle a oublié de nous redire la rencontre ; du souvenir de cet être cher qui sera pour nous une inspiration pour la vie ; de la direction ascendante qu'un tel deuil devrait donner à nos pensées et aspirations ; et comment cela peut être l'une des manières de Dieu de nous unir à lui en associant sa demeure à la nôtre.

2. Encore une fois, Joy nous rappelle que lorsque Weeping a parlé de l'affliction comme étant le mystère qui a rendu perplexes les saints de Dieu dans tous les âges, et de la façon dont elle avait entendu Asaph dire : « Quant à moi, mes pieds étaient presque partis ; mes pas avaient bien failli glisser. Car j'étais jaloux des insensés, quand j'ai vu la prospérité des méchants », etc. ( Psaume 73:2 ), elle a oublié de nous dire le reste qu'Asaph a dit : Dieu est bon envers Israël, même envers ceux qui ont le cœur pur » ; et comment cela, plus loin, en parlant de la prospérité des méchants, il s'écrie (versets 16-20 et 25, 26).

"Elle a oublié de vous dire aussi", ajoute Joy, "ce qu'un autre psalmiste a dit ( Psaume 119:67 ). « Oui », continue Joy, « Pleurer est un bon professeur, mais elle a une mauvaise mémoire pour tout ce qui est joyeux ; elle ne se souvient que du triste.

3. La joie s'arrête, puis, avec une lueur encore plus brillante sur son visage, et un anneau plus clair dans sa voix, elle continue, Et quand Pleure t'a parlé de ton péché, elle ne t'a donné que la moitié de la vérité. Quand elle vous a dit que vous ne pourriez jamais enlever les taches de péché que Dieu a vues sur votre vêtement, elle a oublié de dire que « le sang de Jésus-Christ son Fils purifie », etc. ( D. Davies. )

Tristesse

Parmi les objets exposés à l'exposition Stanley, qui s'est tenue à Londres il y a quelques années, se trouvait un petit MS. volume qui sera toujours associé au souvenir d'un Anglais qui est allé sur le continent noir non pour s'adonner à l'amour du sport, ou des voyages, ou de l'aventure, ni encore pour faire fortune, mais pour prêcher la religion de Jésus-Christ. Le livre était le journal de l'évêque Hannington. L'écriture, vous vous en souvenez peut-être, était petite et serrée, à la manière d'un voyageur qui doit rentrer le plus possible dans une petite boussole.

Et c'était l'entrée à la dernière page, la dernière que l'évêque ait jamais faite : « Je ne peux entendre aucune nouvelle, mais j'ai été retenu par Psaume 30:1 ., qui est venu avec une grande puissance. Une hyène a hurlé près de moi la nuit dernière, sentant l'homme malade, mais j'espère qu'il ne m'a pas encore. La date de cette entrée était le 29 octobre 1885, et elle montre à quel point les psaumes sont pleins de pouvoir religieux, adaptés à un usage quotidien, même à notre époque.

Le temps et la connaissance ne suffiraient pas à parler de tous les saints de Dieu qui ont été aidés par le 30e Psaume. Même sur le bûcher, quand les pédés se sont entassés partout et que les fers ont pesé sur chaque membre, les martyrs de la foi ont chanté d'une voix inébranlable ses promesses d'espérance sûre et certaine, et sont morts joyeusement avec ses paroles sur les lèvres. L'un d'eux était John Herwin, qui a souffert pendant les persécutions d'Alva contre les protestants néerlandais.

« Sur le lieu de l'exécution, écrit le chroniqueur de l'époque, on lui tendit la main et le réconforta. Puis « a commencé à chanter le 30e Psaume » ; et le 30e Psaume, malgré les interruptions, il l'a chanté du début à la fin. ( EH Eland, MA )

Pleurer et faire du jogging

Voila ! là vient ici, comme pour se diriger vers la porte de notre maison, une forme sombre. Elle est légèrement courbée, mais pas avec l'âge. Elle a le visage pâle, sa démarche est langoureuse, comme celle qui a voyagé loin et qui est lasse ; et ses larmes coulent si vite qu'elle ne peut pas les essuyer. Nos cœurs se mettent à battre alors que nous la regardons venir. Passera-t-elle ou restera-t-elle ? « Je suis un pèlerin, dit-elle ; « Veux-tu m'héberger pour la nuit ? Je suis triste, je suis las, car je fais le tour du monde.

Il y a peu de maisons où je n'entre pas, et dans certaines je fais un long séjour. Vous me demandez un nom. Je le porte sur mon visage : mon nom est 'Pleureur'. Vous souhaitez voir mes identifiants ? Il suffit qu'aucun n'ait pu me tenir en dehors d'une porte à l'intérieur de laquelle je voulais être ; et je sais que, malgré vos battements de cœur, vous ne serez pas inhospitalier ; tu me prendras. – Oui, un peu, pour te rafraîchir, pour sécher tes larmes si nous pouvons ; et puis vous dire adieu.

» « Non, je ne puis faire aucune stipulation ; Je vais où je suis envoyé, je pars à l'heure convenue ! Et maintenant, "Weeping" a sa chambre dans la maison. Et les stores sont baissés, et les cœurs sont étouffés, et les pieds marchent avec légèreté ; et, en écoutant toute la nuit, nous entendons des soupirs, et parfois presque des sanglots, de la chambre où « Pleure » repose sans dormir. Et nous aussi, nous sommes sans sommeil et anxieux, et l'un et l'autre trouvent les larmes qui coulent sur leurs propres joues au fur et à mesure que la nuit avance ; et la maison est pleine de douleur et de peur, alors que la sombre pensée commence à prendre forme qu'elle est peut-être venue faire un long séjour.

Nous sommes debout de bonne heure, car maintenant nous sommes parmi eux « qui veillent au matin ». Il y en a un peu dans le ciel oriental, « et voyez, nous disons-nous, il commence à dorer les sommets des montagnes et à couler dans les vallées », quand, entendant des pas approcher, voilà ! en vient un dont le pas est élastique, dont la forme est gracieuse, qui porte l'aurore sur son visage, qui éclaire autour de lui en marchant.

De nouveau nos cœurs se mettent à battre, mais cette fois c'est avec peur qu'il ne reste pas. « Je suis un pèlerin, dit-il ; « J'ai été longtemps sur la route ; Je peux traverser la nuit la plus sombre sans trébucher ; Je suis venu à vous ce matin avec l'aube, et je souhaite rester. Ah, bienvenu moi si nous savions où te donner de la place ; nous n'avons qu'une chambre d'amis, et elle est occupée. Hier soir, une pauvre pèlerine du nom de 'Pleureurs' est arrivée à nous, qui, pendant les premières heures de la nuit, a soupiré et pleuré si fort qu'il lui semblait qu'elle respirait sa vie.

Depuis deux heures, elle semble s'être endormie, car sa chambre est silencieuse, et il serait cruel de la réveiller. "Larmes? ah, je la connais bien. Je m'appelle Joy. Les pleurs et la joie ont mal le monde entre eux depuis que le monde a été fait. Mais, maintenant, regarde dans ta chambre. Vous le trouverez vide. Je l'ai rencontrée il y a une heure de l'autre côté de la colline. Elle m'a dit qu'elle s'était éclipsée silencieusement, et que je serais juste à temps pour vous sourire bonjour de mon visage lumineux, tandis qu'elle se dirigeait vers la vallée de Baca, et la vallée plus profonde et plus sombre de l'ombre de la mort.

Les pleurs ne reviendront plus ici ce soir, et je resterai, ou je laisserai une partie de la lumière de ma présence remplir la maison. Nous nous rencontrons souvent et nous nous séparons toujours. Mais il vient un temps, au Pays de la Lumière, d'où je viens, où même elle ne saura pas pleurer. « Car le Seigneur Dieu essuiera les larmes de tous les visages. » ( A. Raleigh, DD )