Psaume 31:9-18

Ayez pitié de moi, Seigneur, car je suis en difficulté.

Les plaintes d'un malade et les supplications d'un suppliant

I. les plaintes d'un malade.

1. Ses souffrances étaient mentales et sévères.

2. Ses souffrances rapportaient le plus gravement à sa santé.

3. Ses souffrances provenaient de la conscience de sa propre culpabilité et de la conduite des autres.

4. Malgré la sévérité de ses souffrances, elles n'ont absolument pas réussi à détruire sa confiance en Dieu.

II. les supplications d'un suppliant.

1. Délivrance des ennemis.

2. Approbation divine.

3. Absence de déception.

4. La ruine de ses ennemis. C'est ce que nous sommes tenus de condamner.

5. L'assujettissement du mensonge. ( homéliste. )

Le ministère épuisant du péché

Il n'y a rien qui draine la force comme le péché. Au moment où le péché est commis, nous pouvons être inconscients de ses exigences ; en effet, nous pouvons parfois avoir l'impression que notre force s'est accrue. Cela fait partie de la subtilité du Malin qu'il ajoute souvent un peu d'exubérance à notre rébellion, et emplit notre vie d'un sentiment de liberté et de plaisir. Mais le drain n'en est pas moins réel car il est occulté.

J'ai vu un abattoir de village couvert de lierre et de rosiers grimpants. Et la destruction provoquée par le péché se poursuit derrière nos gains apparents. Le véritable épuisement se découvre fréquemment en temps d'orage. Nous sommes jetés dans un cercle de circonstances exigeant, et nous constatons que nous ne possédons pas la ressource nécessaire. Maintenant, tout péché est accompagné de ce ministère destructeur. Ce n'est pas seulement l'excès sensuel, mais le péché du genre plus délicat.

Ce n'est pas seulement l'impureté présomptueuse, émergeant de la vie comme une éruption nauséabonde, mais c'est la faute secrète grignotant dans les parties intérieures. Et ce n'est pas seulement que tout péché est destructeur, mais tout péché travaille avec un ministère de destruction générale. Ce n'est pas seulement qu'un seul pouvoir est altéré ; la souillure infecte toute la vie. Le péché est une mauvaise contagion, et son mal ne se limite pas à un pouvoir ; il imprègne une personnalité.

Dans l'influence destructrice du péché, les pouvoirs les plus délicats sont les premiers affaiblis. L'être tout entier subit immédiatement une détérioration, créée par la présence d'une atmosphère énervante, mais les plus belles puissances sont celles qui révèlent le plus tôt la consommation insidieuse. Les pouvoirs coronaires commencent d'abord à devenir malades, et la maladie s'infiltre dans le sous-sol. Quand un homme pèche, le fléau frappe d'abord l'appréhension spirituelle.

Il n'y a pas d'indication plus claire à ce sujet que lorsque nous nous tournons vers la prière après avoir commis un péché. Nous avons l'impression de n'avoir aucune main délicate pour appréhender les choses divines ; nous avons été grossiers, et ces délicates présences ne se révèlent pas à notre toucher. Mais ce n'est pas seulement que nos pouvoirs sont engourdis, ils sont aussi émasculés ; leur force secrète est épuisée. Mais avec l'appauvrissement du sentiment de Dieu s'en va l'émoussement du sens moral.

Nous perdons nos facultés de raffinement, notre capacité de discernement entre le sacré et le profane. Nous n'avons aucune appréhension mignonne des valeurs morales. Le critère même de la santé sociale se trouve dans l'exactitude de cette norme morale, et c'est le lieu commun le plus pathétique d'en voir la détérioration. Quand un homme ment, son sens moral est abasourdi comme s'il avait reçu un coup au front. Et avec la consommation de ces pouvoirs les plus élevés, notre dotation émotionnelle est altérée.

Je ne veux pas dire que nous perdons notre volonté de pleurer. Pleurer peut être un art ou un artifice, et il y a beaucoup de gens dont les émotions ont été subventionnées par le diable. Mais une fine susceptibilité émotionnelle donne du poids et de la pression au but sacré. Nous pouvons faire peu ou rien sans cela. Les convictions logiques peuvent abonder, mais elles peuvent être inactives et inertes. Ils peuvent être comme des tramways en attente d'électricité.

Nous ne pouvons pas faire grand-chose sans émotion dans la vie politique, et le plus grand besoin de notre temps est peut-être un baptême d'émotion profonde et authentique. Mais la force de l'affection est épuisée par le péché, et ce qui reste est pollué. Un péché commun diminue la force des affections ; ils ne sont plus si raffinés et sympathiques ; l'affection, par le ministère du péché, peut devenir aveugle et sourde et muette.

« Ma force décline à cause de mon iniquité. » Maintenant, si ce ministère destructeur est à l'œuvre, que pouvons-nous en faire ? Des ministères antagonistes sont suggérés comme de puissants antidotes. Il nous est recommandé de réaménager et de réaménager les environnements des hommes. Mais quel genre d'environnement allons-nous créer ? Ne discutons-nous pas trop souvent comme si l'iniquité se trouvait toutes dans les Sept Cadrans et non dans Belgravia ? Et pourtant, dans l'un, l'environnement semble être propice, tandis que dans l'autre, il semble défavorable.

Les hommes disent : « Faisons en sorte que nos villes ressemblent davantage à Bournville, et autant que nous le pouvons, restaurons le Paradis originel. » Mais le diable est à Bournville comme le serpent était en Eden. D'autres hommes accentuent le ministère de l'éducation. Oui, et qui dirait le contraire ? Et pourtant, plus d'un homme instruit est une bête. Un chancre secret est le compagnon de nombreux esprits bien stockés. Partout, nous pouvons entendre les hommes et les femmes instruits employer les paroles du psalmiste : « Ma force s'affaiblit à cause de mon iniquité.

» Comment l'homme du texte fait-il face à son besoin ? Il abandonne son âme défaite à son Créateur. « À toi, ô Dieu, je remets mon esprit. » Il confie son esprit à Dieu comme un invalide s'engage auprès d'un médecin compétent. Et ce en toute confiance. « J'ai eu confiance en toi, ô Seigneur. J'ai dit : Tu es mon Dieu ! Je pense qu'il y a un pathétique des plus tendres dans ces mots. " Toi. .. Mon ! Cet homme hanté par le péché et persécuté par le péché lève les yeux vers le Créateur et s'adresse à un Dieu personnel.

Il revendique tranquillement mais avec confiance ce créateur pour lui-même. "Tu es mon Dieu." Et puis, avec un sentiment de sa propre impuissance totale et de la confusion totale que son propre travail a provoquée, il place la vie corrompue entre d'autres et meilleures mains. « Enlevez-le de mes mains, bon Dieu ! J'ai gâché ton travail, et la beauté et la force de celui-ci ont disparu ! Je Te le rapporte ! Entre tes mains je remets mon esprit ! Mais avec cette complétude de confiance s'accompagne une audace d'obéissance.

Il n'y a pas de vraie confiance sans elle. Il n'y a pas de foi sans fidélité, et pas de confiance sans obéissance. L'homme met sa vie entre les mains du Créateur, puis se tient debout pour exécuter les ordres du Créateur. Et quels sont les enjeux de l'incarcération des fidèles ? Nous les trouvons décrites dans Psaume 31:19 . « Oh, combien grande est ta bonté que tu as réservée à ceux qui te craignent ; que tu as fait pour ceux qui se confient en toi devant les fils des hommes ! L'enjeu immédiat est un état de convalescence, le rétablissement progressif de la santé perdue. ( JH Jowett, MA )