Psaume 32:10

Beaucoup de peines seront pour les méchants; mais celui qui se confie dans le Seigneur, la miséricorde l'entourera.

La part des justes et des méchants contrastait

Notez le contraste dans ces mots. Les méchants et ceux qui se confient au Seigneur. Et les « beaucoup de peines » de l'un, avec la miséricorde englobante de l'autre. Le psalmiste définit donc la méchanceté comme le fait de ne pas se fier au Seigneur. Ce n'est certainement pas la description qu'on donnerait généralement d'une personne méchante. Vous trouvez qu'il est trop doux de donner d'un méchant, simplement d'affirmer à l'égard d'un tel, que c'est un homme qui ne se fie pas à Dieu ; et pourtant un examen plus attentif servira à illustrer qu'à peine pourrait-il y avoir une description plus emphatique ou plus mélancolique à donner d'un homme méchant, que de déclarer de lui qu'il est l'exact opposé de celui qui a confiance en Dieu.

Eh bien, considérez seulement comment le manque de confiance en Dieu conduit nécessairement à tout ce qui est dépravé et vicieux dans la pratique. L'homme qui est dépourvu d'une telle confiance n'a plus de défense pour l'empêcher d'être méchant. Qu'est-ce que la confiance en Dieu, la confiance en son caractère, la confiance en ses promesses, la confiance en ses menaces, qui est à la base de tout ce qui est moralement excellent ? Supprimez cette confiance, et il semble qu'il n'y ait plus de sauvegarde pour empêcher la méchanceté ou pour attirer la piété.

Que cette confiance manque, et où reste le motif, soit d'animer pour le devoir, soit de mettre en garde contre l'iniquité ? Et donc, si nous devions définir le caractère moral du juste, nous serions tentés de dire bien plus que qu'il est simplement celui qui met sa confiance en Dieu. Mais parce que c'est la véritable essence de son caractère, la racine d'où jaillit tout le bien, c'est donc après tout la meilleure description qui puisse être donnée.

Et tandis que le texte parle de « beaucoup de peines » qui seront pour les méchants, il ne met pas les « joies » comme le lot distinctif des justes en opposition à ces peines. Mais il parle de « miséricorde » : pas de joie. Cherchons maintenant à justifier les affirmations du texte.

I. Quant aux méchants. Est-il vrai que beaucoup de peines leur seront infligées ? Cela ne semble pas souvent le cas, mais c'est tout le contraire. Mais partout où un homme repose sa confiance principale, il repose là le fondement de sa paix. Mais comme le méchant ne fait pas confiance au Seigneur, il doit dépendre d'une source créée, et toutes ces sources sont éphémères et périssables. Aucun homme ne peut satisfaire les désirs de l'âme avec autre chose que Dieu.

Vous ne pouvez pas centrer vos affections sur quelque chose créée. Le chagrin doit donc être hérité par les méchants. Et ils l'accompagnent maintenant; suivez-le dans les recoins de son âme, où la conscience parlera et sera entendue, et ce que l'âme a perpétuellement à entendre, c'est sa voix de condamnation. Là, nous voyons comment il se fait que beaucoup de peines seront pour les méchants.

II. Quant aux justes. La miséricorde l'entourera. La miséricorde, c'est-à-dire la pitié et l'amour. Il a besoin des deux, car il est un transgresseur et enclin à l'erreur. Par conséquent, il a besoin non seulement d'amour, mais de pitié. Et ils sont à lui. Ils sont la miséricorde qui l'entoure. Qui donc ne choisirait pas plutôt sa part ? ( R. Bickersteth, BA )

Les chagrins des méchants

I. Est-ce que les méchants? Décrivez le caractère de l'impie--

1. Par leur aversion pour Dieu et leur mépris de son autorité.

2. Par leur violation pratique de la loi divine.

3. Par leur haine des justes.

4. Par leur nature non régénérée.

II. quelles sont les peines des méchants ?

1. Déception ( Ecclésiaste 2:4 ; Ecclésiaste 2:11 ; Ecclésiaste 2:26 ).

2. Remords ( Matthieu 27:4 ; Psaume 7:16 ).

3. Anticipation.

4. Les chagrins de l'enfer. ( R. Scott. )

Miséricorde pour ceux qui font confiance au Seigneur

C'est très encourageant et consolant. Ça fait référence à--

1. Les fournitures avec lesquelles Dieu nous favorisera. Qu'est-ce que la miséricorde qui nous nourrit, nous habille et pourvoit à nos besoins ? Nous ne pouvons prétendre à aucune de ces bénédictions sur la base du mérite humain. Dieu ne nous nourrit pas parce que nous méritons cette grâce : c'est sa miséricorde qui nous entoure.

2. Le regard compatissant que Dieu exerce à notre égard. Quand nous considérons nos défauts manifestes, nos imperfections, nos infirmités, quelle raison avons-nous de craindre que Dieu n'entre en jugement avec nous !

3. La défense avec laquelle Dieu entourera Son peuple. Nos ennemis peuvent nous assaillir de tous côtés, mais la miséricorde nous enveloppera : Job ; Daniel. ( R. Scott. )

Le juste entouré de miséricorde

Les miséricordes de Dieu sont toujours plus nombreuses qu'on ne les voit. Nous choisissons d'appeler une fatigue ou une autre un avantage et une bénédiction parce que cela correspond à nos désirs, ou, du moins, à nos idées sur ce que devrait être une bénédiction. Mais nous sommes trop insensibles, trop myopes, pour voir toutes les étoiles de la bonté de Dieu dans le ciel. Ce n'est qu'ici et là que nous percevons un point de lumière, un soleil ou une planète plus ou moins grande.

Mais si nous avions une vision spirituelle plus fine, nous devrions percevoir les innombrables points de lumière dans ce qui ne sont pour nous maintenant que les sombres espaces interstellaires. La plaque ultra-sensibilisée du photographe astronomique révèle une multitude innombrable d'étoiles où une lunette, ou même un télescope, ne découvrent que du vide. Nous ne sommes pas encore allés si loin dans nos perceptions spirituelles - nous ne sommes pas encore suffisamment sensibilisés spirituellement - pour voir notre ciel un flamboiement de lumière.

Mais chaque nouvelle révélation, chaque nouvelle étoile ou groupe d'étoiles, tel qu'il apparaît au-dessus de notre horizon, devrait être une preuve que l'obscurité n'est pas l'obscurité, mais la lumière inaperçue. Le ciel de la vie n'est pas simplement constellé de miséricordes. C'est lui-même la miséricorde. ( P. Du Bois. )