Psaume 32:5

J'ai dit que je confesserai mes transgressions au Seigneur ; et tu as pardonné l'iniquité de mon péché.

Confession

Il est difficile de regarder les choses en face ; pourtant nous devons le faire ; nous devons reconnaître nos péchés honnêtement.

I. Dans nos propres cœurs, et puis, descend notre fierté. Nous nous croyions assez bons, et que nous pouvions réussir aussi bien que la plupart ; mais en commençant à regarder, nous décelons, ici d'abord, puis là, une tare, une infirmité, un péché grave. Il vaut mieux être franc et tirer le meilleur parti que le moindre de nos défauts. Le fondeur examine la masse énorme de quelque poutre de fer, sur laquelle il a beaucoup travaillé ; il voit une petite fissure, mais la dépasse, espérant, bien qu'avec une forte appréhension, que la résistance réelle du métal ne sera pas affectée ; et peu de temps après, il apprend que le pont est tombé, que des hommes en ont été tués, et que le désastre est dû à une faille dans le métal. Il aurait mieux fait d'affronter la déception et de faire refondre la pièce que d'être responsable de l'accident.

II. Aux autres. Quand un homme connaît sa propre faute, il n'aime pas que les autres la sachent : il préférerait rester à leurs yeux l'homme sans tache qu'il fut autrefois aux siens. C'est une pensée dégradante que les autres sachent que vous avez été coupable de méchanceté, d'intempérance, de passion, de mensonge ; et pourtant, en essayant de le leur cacher, vous ajoutez peut-être de la tromperie à votre ancienne erreur.

Non que nous soyons obligés d'extérioriser nos fautes ; cela pourrait faire plus de mal que de bien : mais les couvrir, ou les pallier, de manière à conserver la bonne opinion des autres, est vain et hypocrite. Si amer que cela soit de perdre la bonne opinion de ses amis, même cela vaut mieux que la malhonnêteté.

III. À Dieu. C'est Dieu que nous avons offensé : c'est à Dieu que doit être faite notre confession. Avec une douleur abjecte et une honte non feinte que nous aurions en aucun cas outragé la majesté, la pureté, l'honneur de Dieu ; avec le corps, l'âme et l'esprit tous courbés; avec raison silencieuse, sans excuses, sans plaidoirie spéciale, sans tentative de mettre en valeur contre nos fautes les bonnes choses que nous avons faites ; mais simplement absorbé par notre haine du mal que nous avons fait, et reconnaissant sans réserve sa méchanceté.

IV. Si vous ne pouvez pas apaiser votre conscience par une confession secrète à Dieu, utilisez le ministère de la réconciliation. Quelque chose d'humain dont l'homme a soif, une voix humaine pour lui dire en face qu'il est pardonné, pour le rassurer et pour dissiper les doutes. ( GF Prescott, MA )

Le péché avoué et non avoué

I. péché non confessé, travail de misère dans l'âme.

1. Cette misère était corporellement émaciée.

2. Cette misère a duré aussi longtemps que le silence.

3. Cette misère était ressentie comme étant de Dieu.

II. péché confessé, divinement enlevé de l'âme.

1. L'enlèvement du péché de l'homme est un acte possible.

2. Un acte béni.

3. Un acte encourageant.

4. Un acte salvateur,

(1) Il sécurise dans les plus grands dangers.

(2) Il assure la protection de Dieu Lui-même.

(3) Il entoure la vie de la musique divine. ( homéliste. )

Soulagement apporté par la confession

I. le psalmiste avait gardé le silence. En cela, il avait tort. Le péché avait été commis, et les fruits fermentaient et fomentaient dans son sein, provoquant la tourmente et la corruption. Ainsi le péché habitera dans nos âmes, et nous le caressons et le transformons en un moyen de plaisir. Nous n'avons pas le courage de considérer ces péchés comme des péchés et de les chasser de ce qui devrait être le temple du Seigneur. Nous essayons autant que possible de ne même pas les remarquer.

Nous préférons penser à nos prétendues excellences, aux bonnes actions que nous avons accomplies, à nos talents, notre courage, nos prouesses, notre générosité, et nous les roulons comme un doux morceau sous notre langue. Nous refusons de penser à l'abus fait des cadeaux qui nous sont accordés, à notre ingratitude, impiété, nos convoitises chéries, notre envie, notre mauvais caractère, notre égoïsme. Il y aura des moments, en effet, où ces iniquités seront imposées à notre attention par les accusations de conscience ou les reproches de nos semblables, ou par les troubles dans lesquels elles nous amènent.

Mais à ces occasions, nous nous mettons sur la défensive et parons l'attaque ; et quand ces armes de défense nous sont arrachées, alors nous apportons des excuses et des palliations pressantes se référant à des circonstances atténuantes, ou plaidant des séductions, ou indiquant le côté le plus juste de l'infraction, le plaisir qu'elle a donné, ou la gentillesse ou la franchise qui ont caractérisé ce. Sous de tels prétextes, nous gardons le silence quand nous devons parler, quand nous devons confesser le péché et reconnaître la transgression, les chasser de nos cœurs et les tuer devant le Seigneur.

II. quand il gardait le silence, il était troublé. Dieu parle. Il parle dans la conscience, disant que cet acte, cette pensée était mauvais. Il parle dans la Parole, disant : « Le salaire du péché, c'est la mort. Il nous parle par son Esprit, s'efforçant de mater la résistance. Mais l'oreille est bouchée, afin qu'elle n'entende pas ; ou quand la voix est si forte qu'elle ne peut qu'être entendue, on n'y prête pas attention, ou on lui désobéit ouvertement.

Il y a maintenant un conflit terrible. Il y a une voix qui commande, mais il y a un effort déterminé pour la noyer, aussi fort et lugubre que le son du gong qui a été utilisé au Mexique pour étouffer le cri des victimes humaines torturées et ensanglantées sur l'autel. Quel sérieux dans la voix exigeante, la voix suppliante ! mais il y a une égale ferveur dans les luttes de résistance et la haine de ressentiment.

Pas étonnant que « l'humidité se transforme en sécheresse estivale ». La chaleur terrible, dépassant celle d'un soleil tropical, brûle tout être vivant. L'âme est laissée comme un déchet aride, sans un morceau de végétation.

III. le psalmiste confesse ses péchés.

IV. le psalmiste avait ses péchés pardonnés. Nous ne devons pas comprendre que la confession puisse mériter le pardon. La confession ne peut pas plus mériter le pardon que le pardon ne peut mériter la confession. Les deux sont des dons de Dieu, et tellement liés ensemble que vous ne pouvez pas avoir l'un sans l'autre. Un vieil auteur représente le Christ venant à nous avec un cadeau dans chaque main. D'une part, il offre le pardon, le pardon gratuit ; d'autre part, il offre la repentance et la confession.

Si nous commençons à dire : « Nous sommes très disposés à prendre l'un d'entre eux ; nous savons que nous avons péché et sommes très désireux d'avoir le pardon ; mais en ce qui concerne cette repentance déchirante et son fruit approprié, une confession humiliante, nous souhaitons les éviter », alors Christ ne nous donnera ni l'un ni l'autre. Mais si dans une foi simple nous ne prendrons que les deux, nous recevrons les deux « sans argent et sans prix ». Au même instant où nous brisons le silence et crions dans la foi pour la miséricorde, le Ciel brise également le silence terrible, et la miséricorde est accordée et reçue.

Et maintenant, la poitrine encombrée trouve un soulagement; l'âme confinée expérimente l'élargissement ; l'esprit enchaîné est libre ; les portes de la prison sont grandes ouvertes, et l'âme marche en liberté et s'étend à l'étranger, sur un terrain inexploré, et contemple de nouvelles et belles scènes. De nouvelles affections sont appelées et des sentiments nouveau-nés surgissent. Les épuisements diaboliques ont été abandonnés et le corps sent la santé revenir et, avec la santé, le motif et l'activité. ( J. McCosh. )

Le pardon des péchés

Si vous effacez des psaumes de David son sens profond du mal moral dans toute son iniquité nue et noire, comme la grande réalité de l'expérience et de la vie de l'homme, vous effacez ces psaumes en même temps de la littérature du monde : leur travail est fait, leur pouvoir est mort. Mais c'est la fermeté avec laquelle il saisit la main qui le rachète de ce mal, qui lui donne une si merveilleuse emprise sur les cordes sensibles de l'humanité.

Esclave, mendiant, soldat, savant, homme d'État, prêtre, tous sentent également qu'il leur appartient, tant son expérience est profondément humaine ; parce que l'homme le pécheur, Dieu le Sauveur, sont les grands thèmes de sa méditation et de sa parole vive et brûlante au monde. Le péché et le salut doivent être le fardeau principal de tout évangile qui exerce une emprise magistrale sur les cœurs humains. Il y a deux aspects du péché qu'il faut quelquefois considérer séparément, afin que nous puissions voir la vraie méthode de son traitement divin, et tracer les principes sur lesquels il repose.

I. son iniquité essentielle. La révélation de l'Écriture est que le péché est un acte personnel contre une personne. Cela va directement à l'encontre de notre philosophie moderne sur le sujet. L'homme sait qu'il a péché, il l'a lui-même commis. "J'ai péché, j'ai perverti ce qui est juste." Ce « je » signifie quelque chose qui, quoi qu'il en soit, n'est distinctement pas la Nature et n'est pas Dieu ( Psaume 51:4 ).

Le cœur peut être brisé en voyant la ruine et l'angoisse causées par le péché, mais le cœur du problème n'est pas atteint tant que son iniquité, le mal devant Dieu, n'en est pas considérée comme l'essence. Ce n'est que lorsque le péché est compris dans tout son mal que Dieu le Rédempteur peut commencer sa guérison.

II. ses fruits désastreux. Voici une deuxième mesure du mal du péché - la misère totale qu'il opère ( Genèse 3:24 ; Genèse 4:1 ). Qu'un homme soit égoïste, envieux, luxurieux, avide, dans les imaginations les plus cachées de son cœur, il ne peut pas plus s'empêcher d'être l'auteur de douleur pour tous ceux qui ont des relations intimes avec lui, qu'un fumier ne peut aider à engendrer la fièvre.

C'est un sujet terrible, ce fruit inévitable du péché. C'est l'ordonnance de Dieu concernant le péché - son fruit sera la misère. C'est la grande emprise qu'Il garde sur les pécheurs. Le péché est en leur pouvoir ; la misère est dans la sienne ; et c'est la main par laquelle il les retient d'une perdition rapide ( 1 Timothée 1:15 ; Romains 7:1 .

; 1 Jean 1:6 ). Le texte jette un éclairage précieux sur la nature essentielle du pardon. Dieu pardonne l'iniquité du péché, tandis que le mal qu'il a causé, il se met à réparer. Ceci est et doit être un travail lent et laborieux. C'est l'œuvre de Dieu dans le gouvernement du monde, de réparer le mal que le péché a causé. Mais le pardon est prompt, absolu et définitif.

III. le pardon des péchés par Dieu -

1. Dans sa nature. Elle ne touche pas aux accidents du péché, mais à son essence même. Les accidents seront guéris à temps. Il y a deux éléments à traiter : la colère divine et le sentiment d'aliénation et de misère chez l'enfant. Quant au premier, Dieu, lorsqu'Il pardonne, déclare qu'il est parti. Le pécheur est lent à croire cela, mais c'est vrai, et Dieu a ses propres manières d'en mettre le sens dans les cœurs pénitents.

2. Ses conditions. Comment Dieu peut-il pardonner le péché ? Pas en l'ignorant. La réponse de l'Evangile est que par la justice de l'homme, l'iniquité de l'homme a été écartée. Christ représente l'homme devant Dieu, et sa justice est devenue une part plus forte dans l'humanité que le péché d'Adam. L'un a entrepris pour nous, représente pour nous, qui peut faire et fera de la justice de Dieu la chose dominante, la chose conquérante, la chose caractéristique, dans l'humanité ; et en Christ, Dieu justifie l'homme.

Mais alors, qu'est-ce que la confession a à voir là-dedans ? C'est le lien vital entre l'âme et le Christ. C'est l'appel de l'âme au Père, Me voici, pécheur que je suis, en Christ. Ma volonté va avec Lui ; dans son obéissance, sa haine du péché, je désire partager ; fais-moi participer à sa vie victorieuse. La confession, comme fruit de la pénitence, transmute le rapport de l'âme au Christ. De formel, il devient vital.

Le nom devient un pouvoir. Il fait, par l'agitation de la pensée et de la volonté d'un être libre, l'unité avec Christ une réalité spirituelle. Il déclare que par le Christ naît dans l'âme ce qui n'est pas pécheur, qui est de l'essence de la sainteté, et qui lutte toujours vers le haut vers Dieu. La confession repose sur Christ et nous relie de manière vitale à sa justice.

3. Ses fruits. Paix parfaite, absolue et éternelle, si le pécheur s'en tient fermement au fait : « Tu as pardonné l'iniquité de mon péché. L'homme se pardonnera quand Dieu lui pardonnera. Les fruits de son péché peuvent être là ; un corps brisé, un nom taché, la pauvreté, la lutte et des souvenirs tristes et tristes. Mais toute l'angoisse est sortie de l'âme, toute la terreur, si Dieu pardonne. « Toutes choses », même les fruits amers de la transgression, « doivent concourir au bien des enfants justifiés de Dieu. ( JB Brown, BA )

La progression du pénitent

David décrit trois états d'esprit par lesquels il est passé.

I. Un état de culpabilité. « Quand j'ai gardé le silence », etc. C'était sa propre expérience amère. Il s'est détourné de Dieu d'un air sombre et maussade. Bien qu'une voix en lui lui ait dit de se retourner, il ne le ferait pas. Il s'est tenu en retrait et a évité la présence de son Dieu, comme Adam dans le jardin. C'est un état d'esprit indiciblement misérable. Il y a deux cas dans lesquels un homme peut ressentir ce que David a ressenti.

1. Un pécheur éveillé peut le ressentir - un pécheur pour la première fois amené à sentir sa transgression.

2. L'autre cas dans lequel un homme peut faire l'expérience de ce que David a fait est celui de celui qui, après avoir connu un peu Dieu et la consolation de la religion, s'est malheureusement éloigné de nouveau de Dieu, et est tombé dans le péché, et ne revient pas immédiatement vers lui avec une prière fervente pour le pardon, avec une pleine confession de son péché, avec des applications renouvelées au sang de l'aspersion. C'était le cas de David ; et celui-ci aussi était celui de Jonas.

Il est facile même pour un homme bon, par négligence et manque de vigilance, de tomber dans le péché et la misère qui en résulte ; il n'est pas si facile pour lui de se lever et de retrouver les sentiers de la justice ; il n'est pas si facile de se rendre en effet au Sauveur, et, par l'application pénitente et croyante de son sang expiatoire, de recouvrer la paix de la conscience, et avec elle une liberté renouvelée au service de Dieu. Mais il y a une aide pour les pénitents, une aide dans l'abondante miséricorde de Dieu notre Sauveur pour ceux qui la recherchent sans feinte.

II. Car marquez la prochaine étape de l'expérience de David, telle qu'elle est décrite dans le texte : - « Je t'ai reconnu mon péché, et je n'ai pas caché mon iniquité : j'ai dit que je confesserai mes transgressions au Seigneur. » Un grand changement était là. David n'a plus gardé le silence. heureux, quand l'esprit coupable en vient à cette résolution !

III. Un état de sainte joie d'être réconcilié avec Dieu. « Béni soit celui dont la transgression est pardonnée, à qui », etc. Ensuite, il se présente comme étant en sécurité et heureux sous la direction et la protection de Dieu. Et puis, une fois de plus, il est en communion avec Dieu dans la prière. Y a-t-il des personnes conscientes du péché commis ? Ne le dissimulez pas. Cloke pas. Allez à Dieu votre Sauveur ; confessez votre péché; et demander pardon par le sang de Jésus-Christ. Ainsi, et ainsi seulement, pouvez-vous trouver la paix. ( E. Blencowe, MA )

Confession pénitentielle du péché

I. La conduite de David.

1. C'était délibéré. « J'ai dit, je le ferai », etc. Il n'était pas ennuyeux ou insensible dans son sens du péché ; mais, comme un infirme de corps, mais fort de courage, il résolut virilement de subir l'opération, quelque pénible qu'elle fût, compte tenu de la récompense de la guérison attendue.

2. C'était humble: "Je vais confesser." Par ceci est signifié son intention de reconnaître, sans aucune excuse, et en précisant, sa faute - comme cela était exigé de l'Israélite cherchant le pardon ( Lévitique 5:5 ), du grand prêtre faisant l'expiation ( Lévitique 16:21 ); et comme cela était pratiqué par le peuple ( 1 Samuel 12:19 ), et par le prophète Daniel ( Daniel 9:3 ).

A cela se rattacherait la soumission à son trouble, comme destinée à la punition de son péché, et à la reconnaissance de sa justice ; à quel cours une promesse particulière a été faite en vertu de la loi ( Lévitique 26:40 ).

3. C'était personnel. "Mon péché." Beaucoup, soucieux de passer à la hâte et à la légère sur leurs propres défauts, essaient d'atteindre leur but en faisant des tremplins les défauts de leurs voisins. Avec la confession générale, « je suis un grand pécheur », ils associent la vérité, « et nous le sommes tous » ; et à l'aveu : « J'ai fait le mal », ajoutent-ils le dicton éculé, « c'est un monde méchant dans lequel nous vivons.

» Ainsi semblent-ils tirer un faux réconfort du nombre de leurs co-délinquants, comme si la foule des criminels pouvait les protéger de l'œil perçant, ou que la bande audacieuse des rebelles les protégeait de la main vengeresse d'une longanimité, mais juge omniscient et tout-puissant.

4. Il était intelligent, c'est- à- dire avec compréhension : « Je confesserai mes transgressions. Le mot « transgression » implique une frontière à franchir, une clôture à briser ; et, sans savoir où cela est fixé, un homme ne pourra pas voir et reconnaître sa faute.

5. C'était privé : « Je me confesserai au Seigneur. David pouvait s'abaisser devant le prophète ( 2 Samuel 12:13 ) et sa maison (versets 16, 17); mais à cette occasion, il porta son fardeau au Seigneur. On peut demander : Où est le besoin de confesser à ce Seigneur qui « éprouve les cœurs et les rênes et comprend nos pensées au loin » ? Nous répondons, le besoin est le nôtre, et l'avantage est le nôtre.

L'exercice de mentionner nos péchés conduit l'esprit à s'y attarder plus longtemps, à découvrir plus complètement leur culpabilité ; et contribue à mortifier notre orgueil, bien qu'aucune oreille mortelle n'écoute le récit. On peut encore remarquer que la confession de David « au Seigneur » était un appel à son jugement, quant à sa sincérité ; et engagea le pénitent à abandonner les péchés qu'il prétendait déplorer.

6. Les heureuses conséquences : « Tu as pardonné l'iniquité de mon péché. Voilà un bienfait, au-delà de la simple facilité obtenue en donnant libre cours aux sentiments ; voici l'élimination complète de la culpabilité de la transgression reconnue.

II. application à nous-mêmes.

1. En m'attardant sur la confession de David « au Seigneur », je ne négligerais ni ne sous-estimerais en aucun cas l'exhortation de l'apôtre ( Jaques 5:16 ) à une confiance et une sympathie bien choisies.

2. Je suggérerais aux parents, aux parrains et aux enseignants, concernés par la formation des jeunes, l'importance d'insister sur le devoir de confession avant qu'ils ne pardonnent leurs fautes. ( G. Newnham, MA )

Un sentiment conscient de péché

I. Un sentiment conscient de péché s'accompagne de...

1. L'abaissement de soi ( Jérémie 2:26 ; Esdras 9:6 ; Jérémie 6:15 ). 2, Auto-condamnation ( Psaume 51:3 ).

3. Une telle horreur de soi doit réduire le pécheur, qui n'est pas tout à fait abandonné, à l'abnégation et à l'abstinence de son ancienne méchanceté. Le pénitent tremblant adopte la langue d'Ephraïm ( Jérémie 31:18 ) ; et, comme un prodigue ( Luc 15:12 ), retourne à son Père compatissant

II. Le prodigue trouvant un accueil aimable, contrairement à l'attente, doit être submergé par la gratitude et la gratitude. ( J, Kidd, DD )

Repentir

1. Remarquez les éléments de cette repentance tels qu'ils ressortent dans ce psaume :

(1) Conscience claire du péché - « J'ai reconnu mon péché. »

(2) Détestant le chagrin pour le péché - « Je n'ai pas caché mon iniquité. »

(3) Confession du péché - « J'ai reconnu mon péché ».

(4) L' abandon du péché ( Psaume 32:9 ).

2. Posez ces questions :

(1) Ayant péché, n'est-ce pas la manière la plus noble dont un pécheur peut traiter son péché - s'en repentir ?

(2) N'est-il pas bien mieux et plus noble de s'en repentir ainsi que de continuer inconsidérément et aveuglément dans le péché ?

(3) Pensez-vous qu'en continuant dans le péché avec négligence et aveuglement, il soit possible de continuer ainsi vers Dieu ?

(4) Ne voyez-vous donc pas la nécessité de la repentance ? ( W. Hoyt, DD )

Selah.

Selah

Le mot signifie une affirmation véhémente, pathétique, hyperbolique, une attestation et une ratification de quelque chose qui a été dit auparavant. Tel, dans une proportion, comme le « Amen, amen » de notre Sauveur est : « En vérité, en vérité, je vous le dis » ; comme le « fidelis sermo » de saint Paul, avec lequel il scelle tant de vérités, est : « Ceci est une parole fidèle » ; tel que le « Coram domino » de cet apôtre, avec lequel il ratifie beaucoup de choses, « Devant le Seigneur, je le dis » ; et comme Moïse, « Comme je vis, dit le Seigneur » et « Comme le Seigneur vit.

Et par conséquent, bien que Dieu soit dans toutes Ses paroles, Oui et Amen, aucune de Ses paroles ne peut périr en elle-même, ni ne doit périr en nous, c'est-à-dire passer sans observation, pourtant, en mettant ce sceau de « Selah » sur cette doctrine, il a témoigné de sa volonté qu'il voulait que toutes ces choses soient mieux comprises et plus profondément imprimées, que "si un homme cache et étouffe ses péchés, "Selah", assurément, Dieu ouvrira la bouche de cet homme, et il ne montrera pas sa louange, mais Dieu l'amènera à des exclamations effrayantes du sens de l'affliction, sinon du péché; « Selah », assurément, Dieu fera frissonner ses os, ébranlera ses meilleures actions et découvrira leur impureté ; « Sélah », assurément, Dieu souffrira que se dessèchent toute son humidité, toute possibilité de larmes repentantes, et tout intérêt pour le sang de Jésus-Christ. (J. Donne, DD )