Psaume 33:1-22

Réjouissez-vous dans le Seigneur, ô justes.

L'esprit de réjouissance : vie ajustée à la volonté de Dieu

« Réjouissez-vous dans le Seigneur, ô justes. » C'est la condition vitale de toute joie spirituelle que nous soyons en accord avec Dieu. Notre vie doit être ajustée à Sa volonté, et l'ajustement doit être fait de chaque côté. Si notre communion avec le Seigneur n'est que partielle, nous n'atteindrons pas la condition dans laquelle la joie devient inévitable. Je me souviens qu'il y a quelque temps, un appareil de sonnette électrique de ma maison est tombé en panne et la sonnette a cessé de sonner.

J'ai fait un examen minutieux et j'ai découvert que deux ou trois des brins, qui formaient ensemble le seul fil, avaient été rompus, et le long des brins restants, une énergie électrique suffisante ne pouvait pas voyager pour faire sonner la cloche. J'ai rectifié les membres coupés et les ai ajustés de telle sorte qu'ils étaient tous en communion avec la batterie, et dans l'ajustement terminé, il y avait assez de puissance pour sonner la cloche.

Elle me paraît symboliser la condition de bien des vies qui sont partiellement en communion avec le Roi. Si ce n'est qu'il y a aliénation complète ; c'est qu'il y a des brins coupés. Il y a des départements dans la vie qui ne sont pas liés au Tout-Puissant, et le long de la communion imparfaite, une puissance suffisante ne voyage pas pour faire sonner les cloches de la joie. Il se peut que le fil entre le Seigneur et nos plaisirs soit rompu, ou entre le Seigneur et nos affaires, ou entre le Seigneur et un domaine secret de notre vie qui n'est pas connu des autres.

Cette séparation devra être corrigée et chaque aspect de la vie ajusté à la volonté divine avant que nous puissions devenir possédés par cette plénitude de pouvoir qui créera une mélodie de cloche dans l'âme. Et donc je ne suis pas surpris que le psalmiste lance son appel confiant aux « justes », aux rectifiés, à ceux qui ont raison de tous côtés avec Dieu. ( JH Jowett, MA )

Louange au Dieu de la création, de la providence et de la grâce

I. l'appel à la louange, et ses raisons ( Psaume 33:1 ). Le premier mot de Psaume 33:1 ne signifie pas simplement « se réjouir » (comme AV), mais exprimer les émotions à haute voix. Les sujets de l'invitation sont traités comme « justes » et « droits », parce que c'était leur caractère idéal de ce qu'ils devraient être en tant que véritable Israël de Dieu, et pour eux en tant que tels, il était tout à fait approprié de montrer la louange de Jéhovah. .

Il en était tout autrement avec les méchants ( Psaume 50:16 ; Marc 1:25 ; Marc 3:12 ; Actes 17:18 ).

Dans Psaume 33:2 l'appel est d'utiliser la harpe et la lyre avec le chant, la première mention d'instruments de musique dans le Psautier. Les Hébreux utilisaient des instruments à vent, à cordes et à percussion, mais leur nature précise ne peut être bien déterminée.

II. La faveur spéciale de Dieu envers son peuple (versets 12-22). Ils étaient son héritage ; pas simplement une possession temporaire, mais une possession durable par succession héréditaire à travers un long cours d'âges. Leur sécurité et leur bonheur d'avoir Jéhovah pour Dieu sont à nouveau renforcés par l'affirmation de son omniscience. Les hommes peuvent être surpris ou dépassés : pas celui qui voit tout. Il comprend parfaitement tous leurs actes, leur origine, leur motif, leur but.

Tout est évident en un coup d'œil. Par conséquent, sa volonté est suprême, et toutes les personnes et toutes les choses sont comprises dans son contrôle du monde. Ce que la force matérielle ne peut faire pour ceux qui s'en remettent, est garanti aux croyants par l'œil de Jéhovah. Cet œil est dirigé vers ceux qui attendent sa bienveillance. Les trois couplets de conclusion expriment finement l'attitude de l'Église à tous les âges : attendre, espérer, faire confiance. « Toute l'histoire d'Israël peut se résumer dans les dernières paroles de Jacob : 'J'ai attendu ton salut, ô Jéhovah.' » ( TW Chambers, DD )

Un appel à la vraie adoration

I. La vraie adoration est le bonheur des pieux. « Réjouissez-vous », etc.

1. C'est le plus grand bonheur des existences intelligentes. Ce n'est que par l'adoration que les désirs les plus profonds de leur nature peuvent être satisfaits, ou que leurs pouvoirs peuvent être pleinement et harmonieusement développés.

2. Seul le pieux peut offrir une véritable adoration.

II. La vraie adoration convient aux pieux. "Belle."

1. Il s'accorde avec son caractère.

2. C'est agréable avec son esprit.

3. C'est conforme à ses obligations.

III. La vraie adoration est une musique pour les pieux. « Louez le Seigneur avec la harpe », etc. Notez certaines des caractéristiques de la vraie psalmodie.

1. Variété. La musique instrumentale et la musique vocale sont ici mentionnées.

2. Fraîcheur. "Une nouvelle chanson." Alors que notre religion devrait être aussi stable que le tronc du chêne, les formes et l'esprit de notre dévotion devraient être aussi changeants que le feuillage, tantôt vert de printemps, tantôt teinté d'été, tantôt teinté de la teinte brune de l'automne.

3. Précision. "Jouer habilement." La vraie musique est un son régi par la science.

4. Copieux. "Avec un grand bruit." ( homéliste. )

Le jouet que le juste a en Dieu

I. le devoir. « Réjouissez-vous dans le Seigneur. » Regardez la religion dans ses actions et son emploi : et qu'est-ce que c'est ? « Réjouissez-vous et rendez grâce. » Ces actions ne sont-elles pas reconnaissantes et délicieuses ? Qu'est-ce qui transcende la joie divine et les reconnaissances ingénues ?

II. la raison. C'est "avenant". Quel que soit le véritable produit de la religion, il est reconnaissant, beau et charmant. Il n'y a rien dans la religion qui soit déshonorant ou égoïste. Alors nous devons nous réjouir dans le Seigneur.

1. Pour lui-même, Dieu est l'objet le plus excellent au monde. Mais quiconque est content de Dieu, Dieu est content d'eux : mais pour les méchants et les non régénérés, Dieu Lui-même (aussi bon qu'Il soit) Il est un fardeau. Que les hommes prétendent aimer les choses de Dieu jamais tellement, ils ne les savoureront pas, à moins qu'ils ne soient nés de Dieu. Ce sont eux qui sont naturalisés au ciel, qui savourent et favorisent les choses divines.

Ce qui est né du monde est inimitié contre Dieu. Notre réjouissance doit avoir un certain respect envers Dieu ; et bien que ce soit dans d'autres choses, cependant cela doit être dans le Seigneur. Et cela se fait lorsque nous reconnaissons Dieu comme la Fontaine de tout bien, et meilleure que toutes les autres jouissances quelles qu'elles soient ; et compte nos plaisirs comme tout de lui et ainsi nous l'aimer et nous obliger à lui. Or, pour imposer cette joie en Dieu, notons que la joie est nécessaire à la vie de l'homme.

L'apôtre nous a dit que la tristesse du monde cause la mort. Le chagrin et la tristesse, la mélancolie et le mécontentement gâtent l'humeur d'un homme ; il vicie les humeurs du corps ; il empêche le Divin et gêne le Médecin. Car le Divin agit par raison ; mais ceci étant effacé, il ne peut rien faire. Et cela gêne aussi le Médecin ; car si l'esprit est troublé par la mélancolie, il n'offre pas au corps la bienveillance qui lui est due.

Les aigres et les mélancoliques sont ingrats envers Dieu, et cruels envers eux-mêmes, et hargneux dans leur réciproque : de sorte que la joie et la réjouissance sont nécessaires à l'égard de nous-mêmes. Mais aussi, la joie est si sûre pour nous : elle nous retiendra du péché, elle ne sera jamais excessive, sera toujours sincère et n'offensera personne : elle nous accompagnera avec gratitude et humilité, et nous laissera toujours dans une bonne humeur, ce que la joie mondaine ne fera pas.

Si notre triomphe est dans le Seigneur, il nous sépare des choses sensuelles et des péchés spirituels d'orgueil et d'arrogance. Par conséquent, qu'il y ait toujours quelque chose de spirituel dans le fondement, la raison, l'occasion ou le motif de votre joie.

La louange est belle

C'est le sens de la nature, c'est la portée de la raison de tout homme. Or, parce que Dieu transcende infiniment tous les bienfaiteurs du monde, si quelqu'un ne reconnaît pas sa bonté, et ne le loue pas pour ses bienfaits ; il s'enfonce dans la bassesse et tombe sous sa création et sa nature. Dieu nous aime, et c'est pourquoi il nous fait du bien : nous aimons Dieu parce que nous participons à ses bienfaits. Toutes les maladresses et toutes les bassesses sont concentrées dans les entrailles de l'ingratitude. Celui qui ne sera pas engagé par la bonté, aucune corde humaine ne le retiendra. Alors obéissons au conseil du texte.

1. Parce que rien n'est plus dû à Dieu que notre gratitude ; car il nous comble de ses bienfaits, il se plaît à nous plaire et fait beaucoup de choses pour nous satisfaire.

2. Par cela, nous rendons témoignage de nos pensées à Dieu. Car nous n'avons rien du tout à sacrifier à Dieu, mais le consentement de nos esprits ; une reconnaissance ingénieuse. ( B. Whichcote, DD )

La louange est belle pour les hommes droits. --

Louange avenant

Faites la distinction entre la gratitude et la louange. La gratitude est un sens intérieur et affectueux de l'obligation pour les avantages reçus ; louez l'expression ou la manifestation extérieure de ce sentiment intérieur. La gratitude vient du cœur ; louange de la lèvre. La gratitude est quelque chose que l'on ressent ; louer quelque chose d'exprimé.

I. La louange est belle pour l'existence. L'homme bon reconnaît Dieu comme le dispensateur de toute bénédiction. Il détient toutes les bénédictions comme un prêt ou une fiducie, et en tant que fidèle intendant, les emploie pour Dieu, et non à des fins égoïstes. De même que tous les fleuves retournent à la mer d'où ils sont venus, de même l'homme droit renvoie tous les dons de Dieu dans un hommage reconnaissant et un service affectueux à la source divine de tout bien.

II. La louange est belle pour la rédemption.

III. La louange est avenante pour le don de l'immortalité. L'homme juste a quelque chose de grand et de noble pour quoi vivre, un poids de gloire bien plus excessif et éternel à anticiper. En perspective, il a ce qui remplira l'immensité de son être, satisfera pleinement et pour toujours, le désir de sa grande nature, de sorte que la seule pensée de son immortalité remplit son âme d'extase, et son chant d'harmonie ( 1 Pierre 1:3 ).

On dit que lorsque Mendelssohn alla voir le grand orgue de Fribourg et demanda à l'ancien gardien la permission d'en jouer, il lui fut refusé. Après un peu de persuasion aimable, cependant, le consentement a été donné à contrecœur. Mendelssohn s'assit instantanément et fit prononcer à l'orgue la plus sublime des musiques. Le gardien, envoûté, s'approcha et osa demander le nom de l'étranger.

Lorsqu'il a été annoncé, honteux et auto-condamné, le gardien s'est exclamé : « Quel idiot suis-je de vous refuser la permission de jouer ! » Il y en a Un à vos côtés qui peut faire sortir de votre cœur les mélodies les plus célestes. Placez-le dans sa main et Christ fera en sorte que chaque accord émette des harmonies célestes qui feraient que tous les anges cessent de chanter et soient muets, afin qu'ils puissent mieux écouter la musique plus noble des rachetés du Christ. ( R. Roberts. )

Le devoir de louange

I. Les hommes bons et justes sont les plus obligés du devoir de louange, et les plus aptes à l'accomplir.

1. Il y a beaucoup de bénédictions de Dieu qui sont universelles, en ce qui concerne celles-ci, le devoir d'action de grâce devrait être aussi étendu. Mais comme certains hommes participent plus particulièrement à sa faveur, ils sont d'une manière plus particulière obligés de reconnaissance et d'action de grâce.

2. Les justes sont aussi les plus aptes à accomplir ce devoir.

(1) Parce que de tels hommes sont toujours humbles et prêts à reconnaître leur indignité de la bonté de Dieu.

(2) Parce qu'ils en ont un sens vif et vif, et sont susceptibles d'en être affectés avec tendresse et passion.

(3) Parce qu'ils ont toujours une base solide de vraie joie dans une bonne conscience.

(4) En raison de cette adéquation et de cette congruence qu'il y a entre la louange et les autres vertus. De même que la beauté du corps consiste dans les dimensions exactes de chaque partie, et dans la symétrie et la proportion du tout : de même la beauté de l'âme consiste dans l'exercice de toutes les vertus chrétiennes, et dans la relation mutuelle qu'elles ont avec chacune autre : et si quelqu'un manque, c'est une simple déformation, et sera perçu immédiatement.

II. Dieu est le véritable objet de louange. Le psalmiste ne s'attache pas strictement à la contemplation de la nature divine, quant à ses excellences essentielles seulement, mais les considère comme elles se rapportent à ses œuvres et sont bénéfiques à ses créatures.

1. Réjouissez-vous dans le Seigneur en ce qui concerne sa bonté. Tout ce qui nous plaît en bas, l'est parce que nous le tenons pour bon ; c'est-à-dire, supposez qu'il participe à cette fontaine de bonté qui coule toujours. Comment, alors, serions-nous transportés de joie si nous élevions notre pensée vers Celui qui est la Bonté même, et par sa vaste abondance la déverse sur toute créature ! Mais pourtant cela ne suffirait pas à sa louange universelle, à moins que nous ne considérions sa bonté dans ses œuvres.

2. Réjouissez-vous en Lui à cause de Sa sagesse; c'est par là qu'il gouverne et dispose de toutes choses comme dans la sagesse il les a toutes faites.

3. Réjouissez-vous dans le Seigneur en ce qui concerne sa puissance. Cette même puissance qui est si redoutable à ses ennemis, à laquelle tremble toute la création, à laquelle les montagnes éternelles sont dispersées, les collines perpétuelles s'inclinent ; quand il marche à travers un pays avec indignation et bat les païens dans sa colère. Le pouvoir peut faire autant pour les justes. De sorte que cet attribut ne peut pas être redoutable aux hommes de bien, mais au contraire, doit leur être des plus délicieux. ( J. Adams, MA )

La gratitude des justes

1. La gratitude des hommes droits est sage. La louange du Seigneur leur convient, parce que, tandis qu'ils bénissent Dieu pour toutes leurs miséricordes, ils les rangent dans leur ordre propre ; ils apprécient chacun selon sa valeur réelle, et surtout ce qui a le plus de valeur.

2. La gratitude des hommes droits est réelle. La louange du Seigneur leur convient, car, tout en louant Dieu pour ses bienfaits, ils vivent à la gloire de leur bienfaiteur. Chaque don de Dieu nous fournit à la fois un motif et un moyen de lui obéir.

3. La gratitude envers Dieu devient bien un homme droit, parce qu'il est humble. En publiant les dons de la grâce de Dieu, il se dépouille de lui-même et les attribue entièrement à la bonté de celui dont ils sont issus.

4. La gratitude d'un homme droit est noble et magnanime. Il prend l'amour de Dieu pour lui comme modèle de comportement envers ses semblables. ( J. Saurin. )