Psaume 33:6-8

Par la parole du Seigneur les cieux ont été faits ; et toute leur armée par le souffle de sa bouche.

La conception biblique de la nature

Pour cela, voir le premier chapitre de la Genèse. Il y a deux extrêmes opposés dans lesquels nos conceptions peuvent tomber.

1. Nous pouvons plonger Dieu dans la Nature, si nous considérons la Nature comme possédant des propriétés strictement personnelles. Une très grande partie du langage courant est entachée de cette bévue. Mais la volonté est un attribut de la personnalité, et la Nature n'a pas de volonté.

2. Nous pouvons isoler indûment la Nature en tant qu'œuvre de Dieu de Dieu l'ouvrier. Nous le faisons si nous considérons que l'univers ne nous enseigne rien de Dieu, n'étant qu'un tourbillon de changements matériels sans signification spirituelle ; ou comme s'il n'avait qu'une certaine quantité de force qui s'écoulera, comme une montre. Mais contre ces deux notes--

I. le monde est la création de Dieu, une chose séparée, donc, et inférieure à Lui-même. « Par la parole du Seigneur les cieux ont été faits. » Or, un mot remplit deux fonctions.

1. C'est l'organe de commandement, véhiculant un acte de volonté.

2. C'est le reflet du moi du locuteur, révélant sa nature. Le grand fait de tout le monde antique était que ses religions multiformes partaient d'une base naturelle. Le soleil et les étoiles, les forces reproductrices de la vie animale et végétale, la décadence et la renaissance de l'année, était le fait commun qui a très tôt attiré l'attention de l'homme primitif, jusqu'à ce qu'il s'est développé dans de nombreux pays, sous de nombreuses formes. , un système d'observance religieuse partout le même en principe.

De toute évidence, ce système de religion a commencé à partir de la vérité biblique selon laquelle la nature est une révélation de Dieu. Peu à peu, sans doute, l'idée divine s'obscurcit. Le sens de l'unité de la nature s'est affaibli. Les hommes en vinrent à voir non pas tant un Dieu parlant à travers toutes ses créatures, qu'un morceau distinct de divinité inhérent à chaque créature distincte. Après avoir utilisé le soleil, ou l'aurore, ou le ciel, ou la source, comme symbole uniquement pour cet Être Invisible dont ces objets révélaient les pensées, les hommes ont commencé à adorer le symbole et à oublier la Personne Invisible derrière lui.

Facile et rapide était le plan descendant vers l'idolâtrie, le polythéisme et le fétichisme grossier. Pourtant, ce qui vaut la peine de noter, c'est que de telles religions de la Nature auraient été impossibles si la Nature n'avait pas vraiment parlé à des hommes non avertis d'un message divin. Ceci, rappelons-le, était une chose très différente de cet argument logique froid du théiste moderne, qui déduit un Concepteur des faits observés de la science.

Ce n'est pas tant à la raison, qu'à l'intuition des premiers hommes, que la nature s'est adressée. Il parlait de la poésie, pas de la logique. Nous sommes maintenant assez éloignés de ce stade précoce de l'expérience humaine. Le monde a grandi et son travail n'est pas d'adorer la Nature, mais de la maîtriser. Mais nous ne pouvons le faire qu'en observant les lois par lesquelles son Créateur le gouverne. Ainsi, l'adoration de la nature ancienne et l'étude de la nature moderne dépendent toutes deux du fait que la nature, étant la Parole de Dieu, nous parle de ses pensées.

II. Comparez maintenant la révélation morale avec celle de la nature.

1. Il part et se construit sur la révélation de la Nature.

2. Il ne peut être compris que si Dieu est au-dessus de la Nature et pourtant présent, s'est révélé dans la Nature.

3. Il est d'accord avec l'ancien. En unité absolue de plan. Dans le plan ordonné et l'obéissance à la loi fixe. Dans la lenteur et même la pénibilité des processus de sa croissance. Dans le strict maintien de la loi, vengeant toute transgression.

4. Mais l'Évangile va au-delà et parle de la rédemption par notre Seigneur Jésus-Christ. ( J. Oswald Dykes, DD )

Il rassemble les eaux. .. comme un tas. --Les anciennes versions et interprètes lisent « comme dans une bouteille » pour « comme un tas », vocalisant le texte différemment du pointage actuel ; mais il semble y avoir une allusion au mur des eaux au passage de la mer Rouge, le même mot étant utilisé dans la chanson de Miriam ; avec "profondeurs" dans la clause suivante, là comme ici ( Exode 15:8 ).

Ce que l'on entend, cependant, ici, c'est la séparation de la terre et de l'eau dans un premier temps, et peut-être la continuation du même pouvoir les gardant toujours séparés, puisque les verbes au verset 7 sont des participes, qui impliquent une action continue. L'image d'« un tas » est probablement due à la même illusion d'optique qui a forgé l'expression « la haute mer », puisque, pour un œil regardant vers la mer depuis la plage, le niveau des eaux semble monter à mesure qu'il recule ; ou il peut simplement exprimer le rassemblement en masse.

Là-bas, dans cet océan que les Hébreux connaissaient si peu, se trouvaient des profondeurs insondables dans lesquelles, comme dans de vastes entrepôts, l'abondance de la mer était enfermée, et la Parole toujours présente qui les a faits au début était pour eux à la place de boulons et de barres. ( A. Maclaren, DD )