L'illustrateur biblique
Psaume 34:22
Aucun de ceux qui se confient en Lui ne sera désolé.
Pas de condamnation
Le RV rend avec précision les mots : « Aucun de ceux qui se confient en lui ne sera condamné. » Lorsque nous lisons dans le Nouveau Testament que « nous sommes justifiés par la foi », le sens est précisément le même que celui de notre texte. Ainsi, quoi qu'il en soit, voici ce psalmiste, se tenant à l'écart au milieu des ombres, des symboles et des ritualismes de cette Ancienne Alliance, et s'élevant à la fois, au-dessus de toutes les brumes, jusque dans le soleil, et voyant, aussi clairement que nous voyez, que le moyen d'échapper à la condamnation est la foi simple.
I. les gens dont on parle ici. « Aucun de ceux qui ont confiance en lui. » Le mot que l'on traduit ici, à juste titre, par « confiance », signifie littéralement s'enfuir vers un refuge, ou se mettre en défense pour s'y abriter. Il y a une trace des deux sens, littéral et métaphorique, dans un autre psaume, où nous lisons, au milieu de l'entassement ravi du psalmiste des grands noms de Dieu : « Mon rocher, en qui je me confierai.
” Maintenant, gardez le sens littéral là-bas, et vous voyez comment cela fait briller le tout en beauté : « Mon Rocher, vers qui je vais me réfugier », et mets mon dos contre lui, et reste aussi imprenable qu'il ; ou bien m'enfoncer dans les fentes de celui-ci, et alors rien ne pourra m'atteindre. Ensuite, nous trouvons les mêmes mots, avec l'image de la fuite et la réalité de la foi, utilisés avec un autre ensemble d'associations dans un autre psaume, qui dit : « Il te couvrira de ses plumes, et sous ses ailes tu mets ta confiance.
» Ça grince, on s'éloigne trop vite de la métaphore ; mais si nous préservons le sens littéral, et lisons, "sous ses ailes tu fuiras pour te réfugier", nous avons l'image du poulet volant vers la mère-oiseau quand les cerfs-volants sont dans le ciel, et se blottissant près de la poitrine chaude et les plumes douces et duveteuses, et donc avec la propagation de la grande aile étant à l'abri de toute possibilité de mal.
Il y a encore une chose que je remarquerais, c'est que cette désignation des personnes comme « celles qui se confient en Lui » suit en dernier lieu une série quelque peu allongée de désignations pour les bonnes personnes. Ce sont ceux-ci : " les justes " -- " ceux qui ont le cœur brisé " -- " ceux qui ont l'esprit contrit " -- " Ses serviteurs ", et puis, enfin, vient, comme base de tout, comme , pour ainsi dire, la note clé de tous, « aucun de ceux qui ont confiance en Lui.
C'est-à-dire que la justice, la conscience vraie et bénie du péché, l'abandon joyeux de soi à une soumission aimante et reconnaissante à la volonté de Dieu, sont tous liés ou découlent de cet acte de confiance en Lui. Et si vous avez vraiment confiance en Lui, votre confiance produira tous ces divers fruits de justice, d'humilité et de service joyeux.
II. la bénédiction promise ici. « Aucun de ceux qui se confient en lui ne sera condamné. » Le mot comprend les différentes nuances de sens suivantes, qui, bien qu'elles soient diverses, sont toutes étroitement liées, comme vous le verrez - encourir la culpabilité, se sentir coupable, être condamné, être puni. Tous ces quatre sont inextricablement mélangés. Et le fait que le seul mot de l'Ancien Testament couvre tout ce terrain suggère des pensées très solennelles.
1. La culpabilité, ou le péché, et la condamnation et la punition sont, sinon absolument identiques, inséparables. Être coupable, c'est être condamné.
2. Ce jugement, cette condamnation, n'est pas seulement présent, selon les grandes paroles de notre Seigneur, qui sont peut-être une allusion à celles-ci : « Celui qui ne croit pas est déjà condamné » ; mais il suggère aussi l'universalité de cette condamnation. Notre psalmiste dit que ce n'est qu'en lui faisant confiance qu'un homme peut être enlevé et éloigné, pour ainsi dire, de la descente du nuage d'orage et de son éclair qui se trouve au-dessus de sa tête. « Ceux qui lui font confiance ne sont pas condamnés », tous les autres l'est ; non pas « sera », mais est, aujourd'hui, ici et maintenant.
III. la seule délivrance de cette pression universelle de l'influence condamnatoire du péché universel réside dans cette fuite pour se réfugier auprès de Dieu. Et puis vient l'ajout chrétien, "à Dieu, tel qu'il est manifesté en Jésus-Christ". Vous et moi en savons plus que ce chanteur, car nous pouvons écouter le Maître qui dit : « Celui qui croit en lui n'est pas condamné » ; et au serviteur qui répète : « Il n'y a donc maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ. ( A. Maclaren, DD )
L'Evangile avant l'Evangile
I. ce qu'est la confiance. Nous n'avons pas besoin de nous égarer avec des subtilités métaphysiques et théologiques. Nous savons ce que c'est que de courir vers un refuge contre la tempête ou le danger. Ainsi donc, « aucun de ceux qui fuient vers lui pour se réfugier ne sera condamné. »
II. les accompagnements dans l'âme dévote de la vraie confiance en Dieu. A-t-il à ses côtés une véritable pénitence ? Y a-t-il derrière lui une justice constante et inébranlable ? Ne faisons-nous pas seulement confiance au Seigneur, mais le servons-nous ? Si notre foi a entraîné ces choses après elle, c'est vrai. Si ce n'est pas le cas, ce n'est pas une véritable fuite vers l'unique Refuge. La droiture dans le cœur, dans le caractère et dans la conduite est l'enfant de la confiance. La vraie contrition l'accompagne dans sa naissance, mais s'en nourrit et se nourrit par la suite.
III. la grande récompense et la bénédiction d'une confiance tranquille. « Aucun de ceux qui fuient vers lui pour se réfugier ne sera condamné. » Le mot, dans son sens originel et littéral, signifie « désolé ». Et je voudrais que vous pensiez à la vérité profonde que recouvre le fait qu'un tel mot devrait ensuite prendre le sens de « culpabilité ». Il enseigne que la culpabilité est la désolation. Encore une fois, notez la vérité profonde qui réside dans l'autre fait que le même mot signifie "coupable" et "punition".
» Car cela nous dit que criminalité et châtiment vont toujours de pair, et que la même chose, sous un aspect, est notre péché, et, sous un autre aspect, est notre enfer et notre châtiment. Puis, en outre, notez cette assurance large, inconditionnelle et bénie, exprimée sous une forme négative, mais impliquant bien plus qu'une négation : « Aucun de ceux qui se confient en lui ne sera condamné. » La raison pour laquelle ceux qui se confient en Lui ne sont pas condamnés, c'est parce que ceux qui se confient en Lui, se tiennent au plein soleil de Son amour, et sont saturés et trempés de part en part, s'ils le veulent, de la chaleur, de la lumière et de la félicité. de ses poutres. « Ils ne seront pas condamnés », et « ce qu'il les justifie, il le glorifie aussi ». ( A. Maclaren, DD )
Un message aux désolés
Être désolé, c'est être dévasté et détruit. La ruine, qu'elle soit du temple ou du colisée, est une image de désolation. C'est aussi la solitude. Nous avons vu la chaumière solitaire parmi les Alpes. Il n'y avait pas d'autre cottage en vue, seulement la chaîne de montagnes ininterrompue. Nous avons vu la cabane isolée sur les plaines, ou le navire sur la mer avec rien d'autre que les eaux en dessous et le ciel au-dessus. Ce sont des images de désolation et de solitude qui, j'ai tendance à penser, trouvent leur double dans la vie des hommes et des femmes.
I. quelles sont certaines des causes ?
1. Être mal compris. Les malentendus de la vie sont des clous aux mains ou des flammes au corps. Ils ont coupé l'un de la communion ; ils blessent, gênent et ajoutent à la solitude de la vie. Notre Seigneur a été incompris, le mensonge a été isolé par le fait même qu'il n'a pas été compris. Par conséquent, à au moins trois occasions différentes, le Père l'a encouragé. Quand il a été baptisé, la voix de l'approbation a fait irruption dans les cieux.
Lorsqu'il fut transfiguré, Dieu lui parla et l'encouragea par la révélation de sa présence, et dans le jardin de Gethsémané, l'ange le servit. La satisfaction de son cœur se trouvait dans la conscience que même si les hommes ne le comprenaient pas, Dieu le comprenait. Cela l'a sauvé de la désolation totale. Cela nous sauve tous du désespoir. Savoir que Dieu nous connaît et nous comprend, c'est profiter de la plus haute compagnie spirituelle.
2. Dans la mesure où nous allons bien au-dessous ou bien au-dessus des expériences communes des hommes, nous faisons l'expérience de l'isolement. La flèche de la cathédrale et le sommet de la montagne sont solitaires. Ils sont solitaires. Ils n'apprécient aucune compagnie. Ce sont des exceptions. Le puits enfoncé profondément dans la terre est donc exceptionnel. Une grande émotion que ce soit de joie ou de peine projette la vie hors de l'ordinaire ; comme entrée de la mer. Il y a une solitude et un isolement dans la grande pensée. Thomas Carlyle a mené une vie relativement solitaire, une vie de désolation intellectuelle, en partie parce qu'il a gravi les échelons vertigineux de la pensée.
3. Lorsque vous avez un grand chagrin, il doit être rencontré et supporté seul. Chaque âme traverse la vallée de l'ombre de la mort essentiellement seule en ce qui concerne l'aide humaine, c'est-à-dire que chaque cœur connaît sa propre douleur et doit porter son propre fardeau. Dans les plus grandes douleurs, il n'y a de place que pour l'âme et Dieu.
4. Le péché mène à la désolation. Il n'y a pas de véritable compagnie dans le péché. Le péché est destructeur de la fraternité et de la fraternité. Il rétrécit la vie. La source du péché est l'égoïsme, et plus une vie est égoïste, plus elle est étroite, solitaire et désolée. Le péché est désolation. C'est un désert sans source. La désolation est l'enfer. Nous ne savons pas grand-chose de l'enfer du futur, mais nous savons quelque chose de l'enfer du présent.
II. que ferons-nous donc pour échapper à la vie de désolation ? Comment pouvons-nous peupler notre petit monde de compagnons et l'égayer de fraternité et de bénédictions ?
1. Par un bon usage de l'esprit. Nous ne savons pas précisément où et où se trouve l'esprit, mais nous savons qu'il est la mesure de l'homme. C'est l'éternel en nous. Quoi qu'il arrive au corps, si le ciel de l'esprit est clair, qu'importe ? Si notre esprit nous domine, nous gouverne et nous conduit, nous tirerons un immense bien de la vie, et chacun, comme sainte Catherine d'autrefois, aura un oratoire secret dans lequel nous pourrons nous retirer.
2. Confiance ; confiance en Dieu. Il s'agit d'une injonction ancienne et usée. Pendant des siècles, les hommes ont été invités à faire confiance à Dieu. Pourquoi devraient-ils? Met-il du pain au garde-manger et de l'argent à la banque ? Est-ce qu'il éloigne les maladies des enfants ou les chagrins de la maison ? Pourquoi devrions-nous faire confiance à Dieu ? Nous devons croire que Dieu est toujours avec nous. Nous le croyons ou ne le croyons pas. Si nous ne le faisons pas, nous sommes désolés. Si nous le faisons, nous ne sommes pas désolés. ( W. Rader. ).