Psaume 34:6-7

Ce pauvre homme pleura, et le Seigneur l'entendit.

Facteur surnaturel dans la prière

La doctrine la plus dangereuse concernant la prière est cette philosophie courante de la matière qui ne présente qu'une demi-vérité ; permettant la valeur subjective, mais refusant toute efficacité objective à la prière - c'est- à- dire admettre un bénéfice, comme attaché à une habitude dévote, mais limitant le bénéfice au fonctionnement des résultats naturels entièrement chez le suppliant. Le texte affirme un avantage positif dans la prière.

Jéhovah est représenté comme écoutant la prière et s'interposant pour sauver le suppliant. Et l'idée est encore élargie par une référence aux délivrances opérées par « l'ange du Seigneur ». Pour un Juif, l'ange du Seigneur était une réalité historique, opérant des signes et des prodiges surnaturels tout au long de cette merveilleuse carrière du peuple élu de Dieu. Lorsque de tels événements peuvent être expliqués par des Causes naturelles, par l'auto-examen, la conquête de soi et la culture de soi, alors la prière peut être ramenée au niveau de la philosophie naturelle et de la philosophie morale.

Mais, jusque-là, il doit rester dans ce mystère un facteur surnaturel. Les Vaudois sont l'Israël des Alpes, qui, dans leurs montagnes, ont gardé pendant des siècles l'arche de la foi et du culte primitifs, tandis que les terreurs du Vatican les affrontaient - ce sommet de terreur qui était " un Olympe pour ses faux dieux , un Sinaï pour ses tonnerres, et un Calvaire pour son sang. Lisez le récit du siège de La Balsille, leur forteresse de montagne.

Encerclée par l'armée française et sarde tout l'été, la famine s'abattit sur eux ; l'ennemi gardait chaque débouché de la vallée, et leurs récoltes non cueillies gisaient dans les champs. Au milieu de l'hiver, poussés par la faim à visiter les champs de récolte abandonnés, ils trouvèrent sous la neige profonde que Dieu avait gardé le grain indemne, et une partie avait été récoltée en bon état, un an et demi après avoir été semée ! Au printemps suivant, une canonnade impitoyable brisa les parapets derrière lesquels ils se cachèrent, et la troupe impuissante cria au Seigneur.

Aussitôt Celui qui tient les vents dans son poing et chevauche les nuages ​​comme un char, roula sur eux un manteau de brouillard si dense qu'au milieu de leurs ennemis ils s'échappèrent sans être vus ! Le pouvoir de la prière est le signe perpétuel du surnaturel. Jonathan Edwards peut être pris comme un exemple parmi des milliers. Dès l'âge de dix ans, ses prières étonnaient tant par la foi qu'elles manifestaient que par les résultats qu'elles obtenaient.

Avec l'intelligence d'un chérubin et le cœur d'un séraphin, on ne peut se défier ni de sa connaissance de soi ni de sa candeur absolue. Sa communion avec Dieu était si ravissante, que la vue extraordinaire de la gloire du Fils de Dieu, son amour et sa grâce purs et doux, l'envahissaient de sorte que pendant une heure il serait inondé de larmes, pleurant à haute voix. La prière lui a apporté une telle puissance que Pierre à la Pentecôte illustre à peine plus merveilleusement.

Par exemple, son sermon à Enfield, sur « Les pécheurs entre les mains d'un dieu en colère », qui, prononcé sans un geste, produisit néanmoins un tel effet que le public se leva d'un bond et serra les piliers de la salle de réunion de peur qu'il glisser dans la perdition. Goûtez et voyez que le Seigneur est bon. Mettez-le à l'épreuve de la prière expérimentale et vous n'aurez besoin d'aucun témoignage d'un autre pour établir votre foi dans les réponses surnaturelles à la prière.

Sa providence guidera vos pas dans le doute comme cette glorieuse colonne de nuée et de feu, et dans cette dernière grande crise où le cœur et la chair échouent, et la vallée et l'ombre de la mort sont devant vous, les bras éternels seront sous vous, et votre refuge le Dieu éternel ! ( AT Pierson, DD )

La pauvreté, la prière et la préservation du pauvre

I. la pauvreté du pauvre. « Ce pauvre homme.

1. Ce n'était pas la pauvreté de la dépendance sociale. David, l'auteur de ce Psaume, était un roi ; gouverné une grande nation; a gouverné un peuple de noble histoire; avait de vastes ressources; avait de nombreux amis, par conséquent la désignation du texte ne peut pas se référer à sa position temporelle. Le fait est que notre position sociale n'est pas un indice de notre richesse ou de notre pauvreté réelles. Un homme financièrement riche peut être moralement pauvre. Un homme moralement riche peut être pauvre financièrement.

2. Ce n'était pas la pauvreté de la faiblesse intellectuelle. David n'était pas pauvre d'esprit. Non seulement il était roi en position, mais aussi dans l'empire de la pensée. Son esprit contenait de grandes idées de Dieu, de l'âme, de la vie comme épreuve, de l'avenir comme destinée. Le manque de pensée mentale et d'énergie n'aide pas à la prière. Echanger avec Dieu requiert de grandes idées. Le langage du besoin est simple ; mais il est plein de sens. Par conséquent, David n'était pas pauvre à cet égard.

3. Ce n'était pas la pauvreté de l'indolence spirituelle. David n'était pas un pauvre moral. Il avait non seulement une grande âme, mais elle était bien peuplée de tout ce qui était noble et vrai. La foi en Dieu était l'influence gouvernante de son âme. Il aimait la maison de Dieu. Il se complaisait dans les œuvres de Dieu. Il était attaché au peuple de Dieu. Son expérience religieuse était riche. Sa dévotion était poétique. Son âme était toujours occupée des réalités éternelles. Il n'était pas pauvre à cet égard.

4. C'était la pauvreté de l'humilité profonde et vraie. Il dit : « Mon âme se glorifiera dans le Seigneur » ( Psaume 34:2 ). L'âme humble est toujours pauvre en foi, en aspiration spirituelle, en service moral, en dispositions bienveillantes, selon sa propre estime. C'est en cela que consiste sa bénédiction : "Heureux les pauvres en esprit, car le royaume de Dieu est à eux." La pauvreté de l'humilité n'est pas assumée, elle n'est pas biscornue, elle ne s'auto-déprécie pas ; mais il est silencieux, il est respectueux.

II. la prière du pauvre. "Ce pauvre homme a pleuré." L'humiliation est une bonne préparation à la prière. Il ressent le plus le besoin de dévotion. C'est le sens le plus facile à enseigner. C'est le plus persévérant dans son exercice.

1. La prière du pauvre était emphatique. C'était un cri. David savait ce qu'il voulait. Il était décidé et vigoureux dans l'articulation de ses besoins d'âme. Dieu permet dans la prière l'accent requis d'un esprit nécessiteux mais repentant. Ce n'est pas une présomption.

2. La prière du pauvre était sincère. C'était un cri. Pas une froide demande. Pas une enquête calme. Plus un homme ressent son besoin, plus il l'exprime profondément.

3. La prière du pauvre était continue. C'était l'habitude de son âme plutôt qu'un acte passager. La prière ne doit pas être un effort momentané de la vie chrétienne, mais la communion naturelle de l'âme avec Dieu, car la parole est le moyen facile et constant de communication avec les hommes.

4. La prière du pauvre était réfléchie et raisonnable. Il a été présenté à l'objet légitime de la dévotion, dans un esprit réfléchi. David ne doutait pas de l'aptitude de la prière à sauver des ennuis...

(1) Personnel.

(2) Domestique.

(3) Commerciale.

(4) Nationale. Les sceptiques d'aujourd'hui sont-ils plus sages, meilleurs, plus heureux que lui ?

5. La prière du pauvre a été couronnée de succès.

III. la conservation du pauvre. "Et le Seigneur l'entendit et le sauva de toutes ses difficultés."

1. Sa préservation était associée à la prière. "Et le Seigneur l'entendit."

2. Sa préservation a été assurée par l'agence divine.

3. Sa préservation était complète et efficace. "Et l'a sauvé de tous ses ennuis."

Apprendre:

1. L' humilité est la meilleure qualification pour la prière, et la garantie la plus probable d'une réponse favorable.

2. Que Dieu est le secours des âmes troublées.

3. Que les hommes aux postes les plus élevés de la vie ont besoin de prière. ( JS Exell, MA )

Le cri d'un pauvre homme, et qu'est-ce qu'il en est advenu

I. la nature et l'excellence de la prière.

1. C'est une relation avec le Seigneur. La meilleure prière est celle qui se rapproche le plus du Dieu de miséricorde.

2. La prière prend diverses formes.

(1) Chercher c'est prier ( Psaume 34:4 ).

(2) Regarder vers Dieu est la prière ( Psaume 34:5 ). Si vous ne trouvez pas les mots, c'est souvent une chose très bénie de rester assis et de regarder vers les collines d'où vient notre aide.

(3) La dégustation est une sorte de prière élevée ( Psaume 34:8 ), car elle s'aventure à prendre ce qu'elle demande.

(4) Fréquemment, selon notre texte, la prière est mieux décrite comme un cri.

3. La prière est entendue au ciel.

4. Il obtient des réponses de Dieu. Plus de quarante ans que j'ai essayé la promesse de mon Maître au propitiatoire, et je n'ai encore jamais rencontré de répugnance de sa part. Au nom de Jésus j'ai demandé et reçu ; sauf quand j'ai mal demandé. Il est vrai que j'ai dû attendre, parce que mon temps était mal jugé, et le temps de Dieu était bien meilleur ; mais les retards ne sont pas des refus. Jamais le Seigneur ne m'a dit, ni à aucun membre de la semence de Jacob : « Cherchez ma face » en vain.

II. la richesse et la gratuité de la grâce divine.

1. Vous verrez la richesse et la gratuité de la grâce, quand vous considérez le caractère de l'homme qui a prié : « ce pauvre homme a pleuré. Qui était-il?

(1) C'était un pauvre; à quel point je ne peux pas vous le dire. Il y a plein de pauvres. Si vous avez fait de la publicité pour un pauvre à Londres, vous pourriez bientôt en trouver plus que ce que vous pourriez compter en douze mois : l'offre est illimitée, bien que la distinction ne soit en aucun cas très convoitée. Aucun homme ne choisit d'être pauvre.

(2) C'était aussi un homme troublé, car le texte parle de "tous ses problèmes" - un grand "tout" je vous le garantis.

(3) C'était un homme triste; complètement décomposé.

(4) C'était un homme changé.

(5) C'était un homme plein d'espoir. Le désespoir est muet ; là où il y a un cri de prière, il y a une miette de réconfort.

2. Si vous désirez voir plus loin la richesse et la gratuité de la grâce, je vous prie de vous souvenir du caractère du Dieu auquel ce pauvre homme a crié. Celui qui priait était pauvre, et sa prière était pauvre ; mais il ne priait pas un Dieu pauvre. Ce pauvre homme était impuissant ; mais il n'a pas crié à un Dieu faible. Ce pauvre homme était vide ; mais il est allé à la plénitude de Dieu. Il était indigne ; mais il a fait appel à la miséricorde de Dieu. Notre Dieu se complaît dans la miséricorde ; Il attend d'être miséricordieux; Il prend plaisir à bénir les fils des hommes fatigués.

3. Pendant que nous pensons à la gratuité et à la richesse de cette grâce dans le texte, je voudrais que vous remarquiez le caractère de la bénédiction. « Le Seigneur l'a entendu et l'a sauvé de toutes ses difficultés. » Ses péchés étaient ses grands ennuis ; le Seigneur l'a sauvé d'eux tous par le sacrifice expiatoire. Les effets du péché étaient une autre série de problèmes graves pour lui ; le Seigneur l'a sauvé d'eux tous par le renouvellement du Saint-Esprit. Il avait des ennuis à l'intérieur et à l'extérieur, des ennuis dans la famille et dans le monde, et il se sentait prêt à périr à cause d'eux ; mais le Seigneur le délivra d'eux tous.

III. la nécessité et l'utilité du témoignage personnel. Le témoignage est une chose importante pour la persuasion et la conquête des hommes ; mais il doit être du bon type. Cela devrait être personnel, concernant des choses que vous savez vous-même : « Ce pauvre homme a crié, et le Seigneur l'a entendu. Peu importe si vous devriez être accusé d'être égoïste. C'est un égoïsme bienheureux qui ose se démarquer et témoigner avec audace de Dieu en sa propre personne.

« Ce pauvre homme a pleuré » ; pas quelqu'un au-dessus de l'eau - "et le Seigneur l'a entendu", pas un homme dans la rue voisine. Plus votre témoignage est précis et précis, mieux c'est et mieux c'est. Je ne dis pas que nous pouvons tous connaître la date de notre conversion : beaucoup d'entre nous ne le peuvent pas. Mais si nous pouvons ajouter de tels détails, faisons-le ; car ils contribuent à rendre notre témoignage saisissant. Notre témoignage doit être assuré.

Il faut croire, et donc parler. Ne dites pas : « J'espère que j'ai prié ; et je–je–je crois que le Seigneur m'a entendu. Dis : " J'ai prié et le Seigneur m'a exaucé. " Donnez gaiement votre témoignage. "Ce pauvre homme a crié, et le Seigneur l'a entendu." Ne le dites pas comme s'il s'agissait d'une ligne de « la colonne de l'agonie » ; mais écris-le comme un vers d'un psaume. Votre témoignage doit avoir pour seul but la gloire de Dieu.

Ne souhaitez pas vous montrer comme une personne intéressante, un homme d'une vaste expérience. Nous ne pouvons pas permettre que la grâce de Dieu soit ensevelie dans un silence ingrat. Quand il a fait le monde, les anges ont chanté de joie, et quand il sauve une âme, nous ne serons pas indifférents. ( CH Spurgeon. )

Le langage d'un cri

Ce pauvre homme n'a pas fait une grande oraison ; il s'est mis à pleurer.

1. Il était petit : ce n'était qu'un cri. Dans une grande douleur, un homme criera ; il ne peut pas s'en empêcher, même s'il le ferait. Un cri est court, mais il n'est pas doux. C'est intense et douloureux, et on ne peut pas le faire taire. Nous pleurons parce que nous devons pleurer. Ce pauvre homme s'écria : « Que Dieu soit miséricordieux envers moi, pécheur. » Ce n'est pas une longue collection, mais elle rassemble beaucoup de sens en quelques mots. C'était un court cri : « Seigneur sauve, ou je péris » ; et cet autre : « Seigneur, aide-moi. « Sauve, Seigneur », est un cri remarquable, tout comme « Seigneur, souviens-toi de moi ». De nombreuses prières qui prévalent sont comme des cris parce qu'elles sont brèves, aiguës et incontrôlables.

2. Un cri n'est pas seulement bref, mais amer. Un cri est une chose douloureuse; c'est le langage de la douleur. Ce serait difficile pour moi de rester ici et d'imiter un cri. Non; un cri n'est pas artificiel, mais une production naturelle : ce n'est pas des lèvres, mais de l'âme, qu'un homme pleure. Un cri accompagné d'un flot de larmes, d'un gémissement amer, d'un profond soupir, ce sont des prières qui parviennent aux oreilles du Très-Haut. O pénitent, plus tu t'affliges dans ta prière, plus ta prière a d'ailes vers Dieu ! Un cri est une chose brève et une chose amère.

3. Un cri a beaucoup de sens, et pas de musique. Vous ne pouvez pas mettre un cri en musique. Le son grince à l'oreille, il râpe le cœur, il sursaute et il attriste l'esprit de ceux qui l'entendent. Les cris ne sont pas pour les musiciens, mais pour les personnes en deuil. Pouvez-vous expliquer le cri d'un enfant ? C'est une douleur ressentie, un désir de soulagement qui s'exprime naturellement, un désir ardent qui s'impose au son ; c'est un plaidoyer, une prière, une plainte, une demande.

Elle ne peut pas attendre, elle ne tolère aucun délai, elle ne remet jamais sa demande à demain. Un cri semble dire : « Aidez-moi maintenant, je ne peux plus le supporter. Viens, ô viens, à mon grand soulagement ! Quand un homme pleure, il ne pense jamais à la hauteur de sa voix ; mais il crie comme il peut, du fond de son âme. Oh, pour plus de ces prières !

4. Un cri est une chose simple. La première chose que fait un nouveau-né est de pleurer ; et il en fait généralement beaucoup pendant des années après. Vous n'avez pas besoin d'apprendre aux enfants à pleurer : c'est le cri de la Nature en détresse. Tous les enfants peuvent pleurer ; même ceux qui sont sans facultés de raisonnement peuvent pleurer. Oui, même la bête et l'oiseau peuvent pleurer. Si la prière est un cri, il est clair que c'est l'un des actes les plus simples de l'esprit.

Dieu aime les expressions naturelles lorsque nous venons devant Lui. Non pas ce qui est bien, mais ce qui est en feu, Il aime. Non pas ce qui est habillé, mais ce qui jaillit de l'âme comme il naît dans le cœur, il se plaît à recevoir. Ce pauvre homme n'a rien fait de grand, mais de son âme il a pleuré.

5. Un cri est aussi sincère que simple. La prière n'est pas le mimétisme d'un cri, mais la vraie chose. Vous n'avez pas besoin de demander à un homme ou à une femme, lorsque vous pleurez, « Voulez-vous le dire ? » Pourraient-ils pleurer autrement ? Un vrai cri est le produit d'une douleur réelle et l'expression d'un besoin réel ; et donc c'est une chose réelle. ( CH Spurgeon. )

Témoignage de la puissance de la prière

Une personne dit : « J'ai crié au Seigneur et il m'a entendu. "Mais", dit un objecteur, "c'est une facilité particulière." Up se lève un deuxième témoin et dit : « Ce pauvre homme a crié, et le Seigneur l'a entendu. » – Eh bien, cela ne fait que deux ; et deux cas peuvent ne pas prouver une règle. Puis s'élève un troisième, un quatrième, un cinquième, un sixième, un septième, et dans chaque cas c'est la même histoire : « Ce pauvre homme cria, et le Seigneur l'entendit.

» Sûrement il doit être endurci dans l'incrédulité qui refuse de croire tant de témoins. Je me souviens de l'histoire d'un avocat, un sceptique, qui a assisté à une réunion de classe où le sujet était similaire à notre thème de ce matin. Il en entendit une douzaine raconter ce que le Seigneur avait fait pour eux ; et il dit, alors qu'il était assis là, « Si j'avais une affaire devant le tribunal, j'aimerais avoir ces braves gens comme témoins. Je les connais tous, ce sont mes voisins, ce sont des gens simples d'esprit, directs et honnêtes, et je sais que je pourrais porter n'importe quelle facilité si je les avais de mon côté.

» Puis il affirma très franchement que ce sur quoi ils étaient tous d'accord était vrai. Il les croyait en d'autres choses, et il ne pouvait en douter en ce qui était pour eux le plus important de tous. Il a essayé la religion pour lui-même, et le Seigneur l'a entendu ; et très bientôt il était à la réunion de classe, ajoutant son témoignage au leur. ( CH Spurgeon. )

L'ange du Seigneur campe. .. et délivre . --

Portrait d'un homme bon -

I. Comme Divinement affecté. « Ceux qui le craignent. » L'homme bon est celui qui craint Dieu.

II. Comme divinement gardé.

1. Individuellement. Dieu considère les individus, ainsi que les nations, les mondes et les systèmes.

2. Protège complètement tout l'homme, corps, âme et esprit.

3. Éternellement. À travers le temps, dans la mort, pour toujours, « Il campe autour de lui ».

III. Comme divinement livré. « Et les délivre. »

1. Des maux physiques. Infirmités, maladies, décès.

2. Des maux intellectuels. Erreurs, préjugés, ignorance.

3. Des maux sociaux. Les deuils de la mort, les déceptions des amitiés hypocrites.

4. Des maux spirituels. Impureté de cœur, remords de conscience, conflit d'âme. ( homéliste. )

L'ange campeur

Si nous acceptons la déclaration, la suscription de ce psaume, elle date de l'une des heures les plus sombres de la vie de David. Sa fortune n'a jamais été aussi faible que lorsqu'il s'est enfui de Gath, la ville de Goliath, à Adullam. Il n'apparaît jamais sous un jour moins noble que lorsqu'il feignait la folie pour conjurer les dangers qu'il pouvait bien y redouter. Combien différente de la terreur et de l'autodégradation de l'homme qui « a gratté sur les portes » et a laissé « la salive couler le long de sa barbe », est la constance héroïque et sainte de ce noble psaume ! L'« Ange du Seigneur » ici doit être pris collectivement, et le sens est que « les armées brillantes et attelées » de ces messagers divins sont, comme une armée de protecteurs, autour d'eux qui craignent Dieu.

Mais l'Écriture parle aussi de Celui qui est dans un sens éminent « l'Ange du Seigneur », en qui, comme en aucun autre, Dieu place Son « Nom ». Il est le chef des armées célestes. Il est apparu quand Abraham « a pris le couteau pour tuer son fils » et l'a retenu. Il parle à Jacob à Béthel et dit : « Je suis le Dieu de Béthel » ; et bien d'autres exemples existent. C'est ce messager élevé et mystérieux que David voit se tenir prêt à aider, comme il se tenait autrefois, l'épée aux côtés de Josué.

Au chef guerrier, au psalmiste guerrier, Il apparaît, au gré de leurs besoins, blindé et militant. La vision de la présence divine prend toujours la forme que nos circonstances exigent le plus. David avait alors besoin de sécurité et de protection. C'est pourquoi il vit l'Ange campant ; même quant à Josué, le chef, il apparaissait comme le capitaine de l'armée du Seigneur ; et quant à Isaïe, l'année où le trône de Juda fut vidé par la mort du roi terrestre, reçut la vision du Seigneur assis sur un trône, le Roi éternel et immortel.

Ainsi pour nous toute sa grâce façonne son expression selon nos besoins, et le même don est protéiforme dans son pouvoir de transformation ; étant à un homme la sagesse, à une autre force, à la compagnie solitaire, à la consolation douloureuse, au dégrisé joyeux, à la vérité du penseur, à la force pratique de l'ouvrier,, à chacun le désir de son cœur. Apprenez aussi, de cette image où le psalmiste s'approprie l'expérience d'une génération passée, comment nous devons nourrir notre confiance et élargir nos espérances par toutes les relations passées de Dieu avec les hommes.

David se retourne vers Jacob et croit que le vieux fait se répète à son époque. Ainsi, toutes les vieilles histoires sont vraies pour nous ; bien que la forme extérieure puisse changer, la substance intérieure reste la même. Mahanaïm est encore le nom de chaque endroit où un homme qui aime Dieu dresse sa tente. Notre faible campement est peut-être ouvert à l'assaut, et nous sommes tous inaptes à le garder, mais l'autre camp est là aussi, et nos ennemis doivent s'y frayer un chemin avant de nous atteindre.

"Le Seigneur des Armées est avec nous." Seulement, souvenez-vous que l'œil de la foi seul peut voir cette garde, et que par conséquent nous devons travailler pour garder notre conscience de sa réalité fraîche et vive. Remarquez aussi ce dernier mot de délivrance. Ce psaume revient continuellement à cette idée. Le mot y apparaît quatre fois, et la pensée encore plus souvent. Il est tout à fait sûr qu'une telle délivrance doit suivre si la présence de l'Ange est là.

Mais il sait aussi que le campement de l'Ange du Seigneur n'éloignera pas les chagrins, les épreuves et les besoins aigus. Son plus grand espoir n'est donc pas d'être à l'abri de ceux-ci, mais d'en être sauvés. Et sa raison d'espérer est que son allié céleste ne peut pas le laisser vaincre. Qu'il ne le laissera pas être troublé et mis en péril, il l'a trouvé ; qu'il ne le laissera pas être écrasé, croit-il. Les espoirs ombragés et modestes sont les plus brillants que nous puissions chérir.

Mais c'est le moins que l'on soit en droit d'attendre. Et ainsi, l'apôtre, lorsqu'il fut en vue de la hache du bourreau, éclata dans le ravissement de ses dernières paroles : « Le Seigneur me délivrera de toute œuvre mauvaise et me préservera dans son royaume éternel. ( A. Maclaren, DD )

Le ministère des anges

Un tel ministère enseigné tout au long de la Bible. Nous ne connaissons pas la nature et la constitution des mondes et des êtres invisibles. On nous apprend ( Daniel 12:1 ) qu'il y a des anges gardiens, et qu'il y a des anges mauvais ( Éphésiens 6:12 : Éphésiens 6:12 ). Leur nom dérive de la circonstance de leur être envoyé sur diverses courses.

Le Seigneur apparaissait fréquemment sous la forme d'un ange. Aujourd'hui, les anges s'intéressent profondément au bien-être du peuple de Dieu. Leur forme de ministère est changée, mais pas sa réalité ( Luc 15:1 .; Matthieu 18:10 ; Hébreux 1:14 ).

Et pourquoi ne croirions-nous pas que Dieu nous aide et nous défend au moyen des anges, comme le déclare notre texte ? Mais ce ne sont que ceux qui craignent le Seigneur qui jouissent de cette tutelle. Les saints anges ne peuvent avoir aucune communion avec des esprits impies. Interrogeons pas la vérité de ce ministère, mais Acceptent avec gratitude il . ( J. Slade, MA )