Psaume 36:5-7

Ta miséricorde, ô Seigneur, est dans les cieux ; et ta fidélité atteint les nuées.

Ciel, terre et mer ; une parabole de Dieu

Cette merveilleuse description de l'éclat multiple de la nature divine est introduite dans ce psaume avec une brusquerie singulière. Il est mis à côté d'une image vivante d'un malfaiteur, un homme qui marmonne dans son propre cœur son impiété, et avec une détermination obstinée des plans et des complots dans l'oubli de Dieu. Nous devrions devenir fous quand nous pensons à la méchanceté de l'homme À moins que nous ne puissions lever les yeux et voir, d'un simple tour d'œil, le ciel ouvert et l'amour qui trône là-haut, regardant le chaos, et travaillant à apaiser le chagrin, et à purifier le mal.

I. Nous avons Dieu dans l'infini de sa nature aimante, sa miséricorde, sa fidélité et sa justice sont placées devant nous. Or, la miséricorde dont il est question est la même que "l'amour" dont parle le Nouveau Testament, ou, plus près encore, la "grâce". La miséricorde est l'amour dans son exercice envers des personnes qui pourraient s'attendre à autre chose, étant coupables. En tant que général venant à un corps de mutins avec le pardon et la faveur sur ses lèvres, au lieu de la condamnation et de la mort ; alors Dieu vient à nous en pardonnant et en bénissant.

Toute sa bonté est patience, et son amour est miséricorde, à cause de la faiblesse, de l'humilité et du mauvais désert de nous sur qui l'amour tombe. Et cette même « qualité de miséricorde » se tient ici au début et à la fin. Tous les attributs de Dieu sont dans le cercle de sa miséricorde, comme des diamants sertis dans un anneau d'or. Mais à côté de la miséricorde vient la fidélité. « Ta fidélité », etc. Cela implique une révélation verbale et des paroles précises de sa part, l'engageant à une certaine ligne d'action.

« Il a dit, et il ne le fera pas. » « Il ne changera pas la chose qui est sortie de ses lèvres. » C'est seulement un Dieu qui a parlé aux hommes qui peuvent être un Dieu fidèle. Il n'hésitera pas avec un double sens, gardant sa parole de promesse à l'oreille, et la rompant avec l'espérance. Le prochain rayon de l'éclat Divin est la Justice. « Ta justice est », etc. L'idée est juste ceci, pour le dire en d'autres termes, que Dieu a une loi pour son être à laquelle il se conforme ; et que tout ce qui est beau, beau, bon et pur ici-bas, ce sont là-haut ce qui est beau, beau, bon et pur.

Toutes ces caractéristiques de la nature divine sont illimitées. « Ta miséricorde est dans les cieux », s'élevant au-dessus des étoiles et y demeurant comme un éther divin remplissant tout l'espace. Les cieux sont le foyer de la lumière, la source de toutes les bénédictions, se cambrant au-dessus de toutes les têtes, bordant tous les horizons, tenant toutes les étoiles, s'ouvrant sur des abîmes tandis que nous regardons, avec nous de nuit comme de jour, non assombris par la brume et la fumée de la terre, inchangée par le laps de temps ; jamais vu, jamais atteint, toujours penché sur nous, toujours bien au-dessus de nous.

Car même eux, quelle que soit la manière dont ils peuvent se dissoudre et se briser, sont encore soumis à sa loi inaltérable et accomplissent son dessein gracieux. Alors " Ta justice est comme les grandes montagnes ". Comme eux, ses racines sont rapides et stables ; ses sommets touchent les nuages ​​des circonstances humaines éphémères : c'est un abri et un refuge, inaccessibles dans ses pics les plus escarpés, mais offrant de nombreuses fentes dans ses rochers où un homme peut se cacher et être en sécurité.

Mais, contrairement à eux, il n'a connu aucun commencement et ne connaîtra aucune fin. Puis, avec une beauté poétique merveilleuse et une vivacité de contraste, suit sur les emblèmes des grandes montagnes de la justice de Dieu l'emblème de la « puissante profondeur » de Ses jugements. Ici domine le Vésuve; là à ses pieds gisent les eaux de la baie. Les montagnes et la mer sont les deux choses les plus grandioses de la nature, et dans leur combinaison sublimes ; l'une demeure du calme et du silence, l'autre en perpétuel mouvement.

Mais les racines de la montagne sont plus profondes que les profondeurs de la mer, et bien que les jugements soient d'une profondeur puissante, la justice est plus profonde et constitue le lit de l'océan. Il y a de l'obscurité sans doute dans ces jugements, mais c'est celle de la mer : non en elle-même, mais dans la pénombre de l'œil qui la contemple. La mer est claire, mais notre vue est limitée. Nous ne pouvons pas voir au fond. Un homme sur la falaise peut regarder beaucoup plus profondément dans l'océan qu'un homme sur la plage plate.

Rappelons-nous qu'il est hasardeux de juger un tableau avant qu'il ne soit terminé ; d'un bâtiment avant que l'échafaudage ne soit abattu, et c'est une chose dangereuse pour nous de dire à propos de tout acte ou de toute vérité révélée qu'il est incompatible avec le caractère Divin. Attends un peu.

II. Voilà donc pour la grande image ici de ces caractéristiques illimitées de la nature divine. Regardons maintenant un instant l'image de l'homme s'abritant sous les ailes de Dieu. « Comme ta bonté est excellente, ô Dieu ! c'est pourquoi les enfants des hommes placent leur confiance à l'ombre de tes ailes. La bonté de cœur ou la miséricorde de Dieu est précieuse, car c'est le vrai sens du mot traduit par « excellent ». Nous sommes riches quand nous avons cela pour nous ; nous sommes pauvres sans elle. Cet homme est riche qui a Dieu de son côté ; cet homme est un pauvre qui n'a pas Dieu pour sien. ( A. Maclaren, DD )

Voix d'un paysage d'été

Ce à quoi le psalmiste a emprunté ses leçons, selon toute probabilité, se trouvait devant lui pendant qu'il réfléchissait. On l'imagine à l'époque fugitif de Saul. De la méchanceté et de l'art des hommes, il se tourne vers la bonté et la fidélité de Dieu.

I. La miséricorde de Dieu. Il déclare qu'il trône dans les cieux. Ceux-ci suggèrent--

1. Sa hauteur. Grimpez sur la plus haute montagne, et pourtant ils vous regardent de haut. Et ainsi avec la miséricorde de notre Dieu. C'est le seul fait qui englobe tout, transcende tout dans l'univers moral de Dieu. C'est haut; nous ne pouvons pas y parvenir.

2. Son âge et son immuabilité. La terre que le ciel éclipse a connu de nombreuses mutations. En dessous, il n'y a que du flux, de l'agitation, du changement. Mais le ciel a tout contemplé, serein et immuable, au milieu de tous les bouleversements et mutations des années innombrables. Le temps n'écrit pas de rides sur son bleu immuable.

3. Une autre pensée s'apparente à cela : les cieux embrassent tout, sont toujours présents et toujours libres. « Les scènes les plus nobles de la terre, a-t-on dit, ne peuvent être vues et connues que par peu de gens. Le ciel est pour tous. » Soyez votre demeure sur le marais le plus sombre et le plus morne, sans arbre ni colline pour diversifier sa surface, vous avez toujours au-dessus une image de beauté et de mystère aussi souvent que vous choisissez de lever les yeux.

Filez l'artère la plus étroite d'une ville surpeuplée, et bien au-dessus de la saleté et de la misère, entre les avant-toits des immeubles hauts et chancelants qui vous entourent, il y a des bandes de ciel bleu clair, vous rappelant que, quelles que soient l'agitation, la tristesse, et le vice en bas, il n'y a rien en haut que la beauté, la pureté et la paix. Encore une fois avec la miséricorde de notre Dieu ; il est trop large. C'est l'attribut de tous les attributs qui enserrent toujours le monde. La miséricorde est la sphère même dans laquelle nous vivons et évoluons.

II. la fidélité de Dieu. La fidélité est étroitement liée à la miséricorde. La miséricorde est ce qui donne la promesse, la fidélité est celle qui la tient. La miséricorde détermine le caractère des relations de Dieu avec un monde sans défense et frappé par le péché, la fidélité assure leur continuité. La miséricorde définit la nature et les termes de l'alliance de grâce, la fidélité pourvoit à sa constance et la mène à son accomplissement final. La fidélité est liée à la miséricorde et engagée.

III. Justice de Dieu. L'élément est celui qui ne peut pas être épargné de l'image. Un Dieu peut être miséricordieux, il peut aussi être fidèle, mais à quoi cela sert-il si les deux attributs ne reposent pas sur la justice ? Là-bas, la voûte de la maison de Dieu, drapée de nuées et trouée de feux innombrables, s'élève sur ses piliers. Les collines éternelles le soutiennent et leurs colonnes soutiennent le dôme dominant. Donc avec la justice de Dieu. Elle est à la base de Ses autres attributs. C'est comme les montagnes.

1. Écurie. Rien, tempête ou tempête, ne peut les émouvoir.

2. Remarquable. Longtemps après que les flèches de la ville aient disparu, et que le bois et la rivière, les champs et les vignes se soient perdus dans le bleu lointain, le contour des collines sentinelles peut rester, massif et majestueux comme jamais - chaque sommet et chaque entaille se découpent clairement dans le ciel. Encore une fois avec la justice divine. Il y a beaucoup de choses qui passeront, mais cela, jamais.

3. Les montagnes sont la source de nombreuses bénédictions. C'est à eux que nous devons l'humidité qui lave et qui réjouit la terre assoiffée. Si les eaux descendent « par les vallées », elles « montent par les montagnes » d'abord, et les rivières qui fertilisent nos champs, font tourner nos moulins, et donnent à boire à l'homme et à la bête, ont leurs sources dans des coins verts et frais cavernes pierreuses sur leurs pentes lointaines. Ainsi avec la justice de Dieu. Ainsi « les montagnes apportent la paix au peuple, et les petites collines par la justice ».

IV. les jugements de Dieu. Du ciel, des nuages ​​et des montagnes, le psalmiste se tourna maintenant vers les flots. Ceux, peut-être, de « la grande et large mer ». Quels sont tous les attributs de Dieu que nous avons considérés sans sagesse pour diriger le tout ? « O profondeur des richesses et de la sagesse », etc. Nous voyons peu, mais cela suffit. Remercions Dieu. ( WA Gray. )

Emblèmes terrestres des choses célestes

Les trois objets les plus grandioses du royaume de la nature sont les cieux, les collines et la mer : les cieux pour leur clarté, leur hauteur et leur circuit global ; les collines pour leur force, leur sécurité et leur ombre ; et la mer pour son immensité illimitée, sa profondeur insondable et son mystère inexplicable.

I. La miséricorde de Dieu. Cela signifie sa bonté de cœur envers un pécheur, sa disposition gracieuse à recevoir à nouveau en grâce ceux qui étaient autrefois l'objet de sa colère. Or, cette miséricorde, dit le psalmiste, est dans les cieux, ce qui indique...

1. La position remarquable et proéminente qu'elle occupe dans le royaume de la grâce.

2. Puisque Dieu a placé sa miséricorde dans les cieux, elle doit dépasser la plus haute montagne de la transgression de l'homme.

3. Si la miséricorde de Dieu est dans les cieux, nous ne pourrons jamais la dépasser.

(1) Ceci est vrai dans un sens très important de toute la famille de l'homme. Car nous vivons dans un monde de miséricorde.

(2) Ce qui est vrai de la famille humaine dans son ensemble, est également vrai et éminemment vrai du saint individuel. La miséricorde de Dieu l'entoure comme la voûte bleue du ciel.

II. Justice de Dieu. Sans aucun doute, le psalmiste se réfère au caractère particulier de rectitude que Dieu maintient dans toutes ses relations avec ses créatures pécheresses. En même temps, nous ne pouvons pas trop nous tromper en attachant au terme sa Signification du Nouveau Testament de la disposition gracieuse de Dieu pour sauver les hommes par l'obéissance jusqu'à la mort de Son Fils.

1. Les grandes montagnes, « les montagnes de Dieu », comme les appelle David, suggèrent l'idée de stabilité ou de force. Par conséquent, ils sont des emblèmes appropriés du caractère juste de Dieu, que rien de ce qui peut arriver ne pourra jamais empêcher de régner dans toutes ses relations avec ses créatures ; et de l'œuvre juste de Christ par laquelle la grâce règne pour la vie éternelle. Il est éternel comme les hautes collines de Dieu ( Ésaïe 51:6 ).

2. Les grandes montagnes parlent de sécurité ou de protection. Pourtant, la sécurité et la protection des collines ne sont que des emblèmes, beaux et significatifs, mais encore faibles, de cette défense imprenable dont jouit celui qui est vêtu de la robe de justice de Christ et qui met sa confiance dans le caractère juste de Dieu.

3. Les grandes montagnes offrent une ombre aux voyageurs épuisés qui passent sous un ciel brûlant ; et le même rafraîchissement dont jouit un saint lorsqu'il se repose en esprit dans la justice achevée de Christ.

III. les jugements de Dieu. Ce sont Ses voies, Ses actes, Ses dispensations providentielles. Appelé à juste titre le jugement, il ne s'agit pas d'opérations aléatoires, mais de décisions solennelles de son esprit infini. Chaque étape de la procédure divine est délibérément pesée. Les jugements de Dieu sont comme la mer en ce qui concerne...

1. Mystère.

2. Profondeur.

3. L' immensité.

Ils se rapportent en effet au petit bout de temps dans lequel nous vivons et au petit coin de terrain sur lequel nous nous tenons, mais ils s'étendent aussi bien au-delà des confins du tombeau, loin dans les âges innombrables de cette éternité illimitée dans où nous allons vite, tandis que la mer s'étend au-delà du regard des hommes. ( T. Whitelaw, DD )

Deux comparaisons

I. Ta miséricorde, ô Seigneur, est dans les cieux.

1. Visible.

2. Élevé.

3. Englobant toute la famille humaine.

II. Ta fidélité atteint les nuées.

1. Les nuages ​​sont changeants. Le petit devient grand. Le sombre devenant clair. L'un se joignant à l'autre jusqu'à ce que la face entière des cieux en soit recouverte. Toutes ces mutations requises et produites par le Seigneur. Il proclama, par Jonas, la destruction de Ninive en quarante jours. Les citoyens se repentirent et la menace ne fut pas exécutée. Cela montre qu'il a changé son plan d'action proposé. Toutes les menaces et promesses de Dieu sont conditionnelles.

2. Les nuages ​​se déplacent parfois lentement. Rampez si lentement, comme s'ils ne voulaient pas bouger. Semblent s'arrêter complètement pendant des heures. Comme les promesses et les menaces du Seigneur. Prières non exaucées pendant dix, vingt et trente ans. Attendez patiemment le Seigneur, le mensonge l'accomplira.

3. Les nuages ​​se déplacent parfois rapidement. Ressemble à des chevaux de guerre se précipitant sur le champ de bataille, ou des chevaux balayant l'hippodrome. Coran, Dathan et Abiram, Acan, Ananias et Sapphira. Beaucoup de morts subites. L'épée de la justice divine est suspendue au-dessus de la tête du pécheur. Il peut ne pas tomber pendant longtemps, il peut tomber en un instant. « Soyez également prêts, car à une heure où vous ne le pensez pas, le Fils de l'homme viendra. » ( A. McAuslane, DD )

Ta justice est comme les grandes montagnes. --

Méditations en montagne

I. Que la justice de Jéhovah était fixe et immuable. Rien au monde n'impressionne plus l'esprit avec l'idée d'immuabilité que les grandes montagnes. Toutes les choses sur, en dessous et autour d'eux changent, mais elles restent les mêmes. Et il en est de même de la justice de Dieu.

II. Ce n'est qu'en approchant des grandes montagnes que leur véritable grandeur apparaît. Il en est de même de la justice de Dieu. L'homme qui a grimpé le plus haut dans la voie de la droiture sait le mieux quelle est la distance qu'il lui reste à gravir.

III. Ce n'est que lorsque le soleil lève les nuages ​​que les hauts sommets se révèlent clairement. Et ainsi en ce qui concerne Dieu, les nuages ​​et les ténèbres l'entourent ; et ce n'est que lorsque le soleil de justice se lève, que nous pouvons regarder Dieu. Vous ne pouvez pas voir les montagnes sans le soleil - la lune n'est que le reflet du soleil - et donc toute vraie vision de Dieu se fait au moyen de Christ. ( WO Horder. )

Les montagnes de Dieu

Je ne prends pas spécialement soin de rechercher en détail à quoi le psalmiste se réfère lorsqu'il parle de la justice du Seigneur. Il est tout à fait juste. Or, de même que chaque continent, et presque chaque pays, a une chaîne de montagnes qui le traverse, ou le long de sa longueur, qui est, pour ainsi dire, l'épine dorsale du pays, lui donnant du caractère, et fixant certains chiens, et fournissant les bassins versants, ainsi la justice de Dieu, la sainteté essentielle du Roi des rois, la justice inflexible du grand Législateur sont comme une puissante chaîne de collines qui s'étend sur toute la longueur des relations de Dieu avec son peuple.

I. Leur sublime. Montez sur la colline du Seigneur, gravissez ces montagnes de Dieu, contemplez la justice du Très-Haut, qui ne peut en aucun cas laver les coupables et ne clignera pas des yeux sur le péché. Regardez les vastes étendues de sa justice et les masses imposantes de sa sainteté, et étonnez-vous, avec un grand étonnement, qu'elles ne vous aient pas écrasé il y a longtemps. Au lieu de cette catastrophe, il vous est permis de grimper parmi ces hauts plateaux et de vous bronzer sur leurs sommets. Mais oh, avec toute notre familiarité d'approche de Dieu, n'oublions pas combien Dieu est grand et bon.

II. Leur pureté. Comme l'air est pur sur ces sommets ensoleillés ! Comme le ciel est clair au-dessus de la tête du voyageur ! Je voudrais entrer, autant que possible, dans une compréhension de la sainteté absolue de Dieu. « Le juge de toute la terre ne fera-t-il pas le bien ?

III. Leur stabilité. Un processus de désintégration est peut-être toujours en cours ; le soleil, le vent, la pluie et la neige, toutes ces choses affectent quelque peu nos montagnes, mais malgré cela elles restent, leurs racines fixées au cœur de la terre, et leurs cimes perçant les nuages ​​qui passent. Il en est de même de la justice de Dieu. Vous ne pouvez pas corrompre Dieu ; ni les menaces ni les persuasions ne le détourneront de son cours. Il tient ses promesses à la lettre, chacune d'elles, et l'alliance qu'il a signée et que Christ a scellée de son propre sang le plus précieux, ne peut jamais être mise de côté.

IV. Leur mystère. On ne peut même pas gravir une de nos petites collines sans risquer d'être enveloppé dans la brume qui monte et dans le nuage qui tombe. Vous êtes-vous déjà demandé si Dieu n'est pas découvert par l'homme et compris par une compréhension finie ? La merveille serait s'il l'était. Sa justice est comme les grandes montagnes.

V. Leur utilité. Elles sont ornementales, il est vrai, mais elles sont encore plus utiles qu'elles ne sont ornementales. La justice de Dieu ne doit pas simplement être regardée de loin, étonnée et admirée ; il faut se réjouir et faire confiance. Il sert un objectif que rien d'autre ne peut servir.

1. Pensez, par exemple, à l'abri qu'offrent les grandes montagnes.

2. Bien que nous puissions difficilement dire que les montagnes fournissent des pâturages, il n'en reste pas moins que certaines des meilleures terres se trouvent parmi les collines.

3. Il y a aussi de la lumière sur les montagnes. « Dans ta lumière, nous verrons la lumière. » J'ai entendu parler de ceux qui ont gravi la montagne pendant la nuit, afin de voir le soleil se lever le lendemain. Les choses qui étaient auparavant sombres et impénétrables deviendront relativement claires lorsque la lumière qui doit être vue depuis les sommets de la justice de Dieu brillera.

4. Les montagnes de chaque pays ont une influence très distincte sur les peuples de ces pays, tout comme les plaines. Vous trouverez là-bas une race différente, où tout est de niveau, de ceux qui habitent parmi les collines. Il y a les hommes robustes et vaillants, les hommes musclés et intelligents. Si seulement nous pouvions nous acclimater à demeurer parmi les hautes doctrines de la Parole de Dieu et les nobles pensées qui sont dans la Bible concernant notre Dieu béni, comment cela nous changerait ; notre teint même serait différent, notre virilité augmenterait, notre force spirituelle serait intensifiée. ( T. Spurgeon. )

La justice de Dieu comme les montagnes

Les œuvres de Dieu dans la nature semblent être destinées par Dieu à être pour nous des images de ses œuvres dans le monde moral et spirituel.

I. Alors que nous errons à travers le monde de terre en terre, ils frappent notre vue par leur proéminence. De loin, nous les voyons, bien en vue au-dessus de la tour et du rempart, du temple et du dôme. Telle est dans sa proéminence la justice de Dieu ( Psaume 145:17 ). Ses relations avec ses créatures illustrent le caractère de la justice, le principe de rendre à chacun son dû.

II. La justice de Dieu est comme les grandes montagnes dans sa permanence. Les "tours couvertes de nuages" sont démantelées et détruites, "les palais magnifiques" des rois s'effacent et périssent, "les temples solennels" sont déserts et tombent en poussière, mais les grandes montagnes restent. Les révolutions des gouvernements, les chocs des nations dans des luttes meurtrières, le fléau de la peste et le massacre de la guerre ne troublent pas leur repos, et même le Temps, le grand innovateur, dans sa course destructrice, les dépasse. Ainsi la justice de Dieu est une justice éternelle.

Sa juste colère « se révèle du ciel contre toute impiété et toute injustice des hommes » ( Romains 1:18 ). Mais, d'un autre côté, sa grâce juste est révélée dans notre Sauveur béni, et tout l'orgueil et la rébellion, l'égoïsme et l'hypocrisie, et l'incrédulité pécheresse du monde ne changeront pas ses desseins de grâce envers ceux qui ont confiance en Jésus.

III. La justice de Dieu est comme les grandes montagnes dans la protection qu'elle nous offre. Quelle raison les hommes ont-ils de bénir Dieu pour les montagnes ! Ils forment une barrière et une défense contre les éléments hostiles de la nature et la cruelle oppression des hommes. Comme les régions montagneuses de l'Inde sont rafraîchissantes par rapport aux plaines chaudes et malsaines ! Contemplez la chaîne de montagnes qui sépare le Maroc du grand Sahara, et voyez en elles la seule barrière contre les empiètements du désert.

Le Maroc n'est pas un désert à cause de ses montagnes. Ou, encore une fois, si l'on se tourne vers la carte politique de l'Europe, pourquoi alors que la Pologne est divisée et spoliée, la Hongrie soumise et le Danemark estropié et réduit, la Suisse s'épanouit encore dans son ancienne vigueur ? C'est sûrement à cause de ses montagnes. Au sein de ces solidités sauvages, la liberté a formé, âge après âge, une génération pour l'appeler bienheureuse.

Leurs montagnes, s'élevant en noble défense tout autour d'eux, ont lancé un défi à l'envahisseur et à l'oppresseur, et la race hardie se réjouit aujourd'hui de la liberté qu'elle aime si tendrement. Et « comme les montagnes entourent ce pays, ainsi le Seigneur entoure son peuple » ( Psaume 125:2 ). La prophétie d'autrefois s'est accomplie ( Ésaïe 32:2 ). Nous avons besoin de protection...

1. De la punition du péché.

2. Des accusations de Satan.

3. Des maux de cet état mortel. ( J. Silvester, MA )

La justice de Dieu comme les montagnes

I. Les grandes montagnes sont immuables. Tout autour des Alpes, la révolution est l'état normal depuis des siècles. Les trônes ont chancelé, les gouvernements ont changé, les monarques ont été déposés ; mais le Mont Blanc est resté immobile au milieu de tout cela. Partout les grandes montagnes « se moquent des éternités de l'histoire » et de la permanence des institutions humaines. Il en est de même de la justice de Dieu ; non, infiniment plus.

L'engouement a même tenté de l'altérer, l'infidélité a tenté d'en altérer les fondements et de le renverser ; la philosophie humaine l'a remis en question ; un caprice arrogant le sculpterait selon ses propres desseins ; mais de telles tentatives sont aussi futiles qu'un homme essayant de déplacer les Alpes. La justice de Dieu, comme lui-même, est « sans variation ni ombre de changement ».

II. Les grandes montagnes sont remarquables. Les voyageurs nous disent que l'Himalaya peut être vu à deux cent cinquante milles. Et combien remarquable est la justice de Dieu. Dans l'histoire du monde, il n'y a rien de plus marquant ; dans tous les grands épisodes du passé, c'est d'abord pour retenir notre attention.

III. Les grandes montagnes sont obscurcies maintenant, tout est clair et ensoleillé ; anon, tout est sombre et sombre. Le voyageur intelligent sait que ces obscurcissements viennent d'en bas ; en effet, il voit la vapeur s'élever rapidement de la vallée pour épaissir la canopée au-dessus de sa tête. Ainsi, la justice divine est obscurcie, mais les obscurcissements viennent d'en bas. Les brumes de la méfiance le cacheront ; les brouillards de l'incrédulité la fermeront ; la vapeur du doute l'enveloppera ; l'atmosphère sombre, épaisse et trouble du scepticisme, confinant à l'obscurité même du désespoir, la dissimulera complètement : Mais, bien que vous ne la voyiez pas, elle est là. Le voyageur peut mettre sa main dans la brume et sentir la roche palpable.

IV. Les grandes montagnes sont dangereuses à explorer sans guide. Certains l'ont stupidement tenté, et des vies précieuses ont été sacrifiées dans cette tentative. Et, hélas, à quelle position périlleuse et à quelle fin douloureuse les hommes sont-ils parvenus en tentant d'explorer la justice de Dieu sans guide ! La Bible est le seul répertoire infaillible. Prions l'Esprit divin pour qu'il nous guide dans toute la vérité.

V. LES GRANDES MONTAGNES SONT PROTECTRICES. Il est agréable de voir de nombreuses villes et villages de Suisse et de Savoie blottis dans une sécurité heureuse et paisible dans des vallées fertiles au pied des grandes montagnes. Non seulement ils sont protégés dans certains cas des vents d'est et des souffles du nord, mais ces avantages ont permis aux habitants de conquérir et de maintenir une indépendance honorable au milieu des grandes puissances militaires et agressives de l'Europe.

On m'a montré dans la première partie de la vallée du Rhône, deux lignes de collines qui se sont presque rencontrées, et là j'ai été informé qu'une poignée relative de braves Suisses ont vaincu une armée d'invasion. Et le spot est considéré comme une sorte de Thermopyles dans les annales du pays à ce jour ! La justice de Dieu est protectrice et défensive. Il gradue le salut présent et la sécurité future de son peuple. Tous ses autres attributs, promis en leur nom, ont leur fondement en cela.

VI. Les grandes montagnes commandent les vues les plus glorieuses ! Des vues que votre imagination ne peut pas imaginer. Les teintes variées du soleil sur les pinacles de neige. Les gammes lointaines, si illusoirement proches. Les vallées étendues et les lacs bleus calmes. L'harmonie du paysage, la lumière et l'ombre se mariant à merveille. Ainsi, de la montagne de la justice de Dieu, les vues les plus merveilleuses sont obtenues. Aspects du caractère divin, qui ne peuvent pas être vus des appartements de la raison et de la science.

Du haut de cet attribut, l'accord de tous les attributs divins est contemplé et la glorieuse harmonie entre les dispensations de la nature, de la providence et de la grâce est découverte. De cette élévation, on peut voir « La miséricorde et la vérité se rencontrent, la justice et la paix s'embrassent ». ( TJ Invité. )

Justice et grandes montagnes

La Bible pleine de similitudes. Parfois entremêlés, parfois en grappes. Aucun livre au monde n'est si riche en illustrations, et de lui la poésie sans inspiration s'est enrichie de ses plus grandes beautés. Dieu a marié par ces similitudes la terre et le ciel, le temps et l'éternité, le visible et l'invisible.

I. Que la justice de Dieu est comme les grandes montagnes parce qu'elle est durable. Parfois Dieu se compare, parfois se contraste avec les montagnes. « De même que les montagnes entourent Jérusalem », etc. « Les montagnes peuvent s'éloigner, mais Sa bonté ne s'éloignera pas », etc. Après tout, elles ne sont que relativement durables. La montagne n'est plus la même qu'il y a mille ans. Mais la justice de Dieu est immuable, à cause de la nécessité de sa nature : parce qu'elle n'est pas exposée à l'accident ou au péril.

II. Dans le mystère. Il y a un mystère sur toutes les montagnes, mais plus l'une est grande, plus l'autre est grande. Il y a un mystère sur la justice de Dieu ; sur sa personne. Ne serait-il pas étrange que nous puissions voir toute l'étendue de la justice de Dieu ? L'œil de l'âme, comme celui du corps, est restreint dans son pouvoir de vision.

III. A des hauteurs dangereuses à gravir. Et même lorsque les hommes escaladent les hauteurs du Mont Rose et du Cervin, ils ne pourraient pas y vivre. Et les hommes ne peuvent pas plus vivre des montagnes de la théologie que de ces autres.

IV. Sont un rempart et une défense. Et parce que celle du Christ est une juste expiation, sa défense est donc sûre. ( Enoch Mellor, DD )

La justice de Dieu comme les grandes montagnes

Les grandes montagnes sont plantées dans la terre pour des signes, et elles sont l'instinct de la vérité spirituelle. Ce sont les manifestations extérieures et visibles de la justice de Jéhovah.

1. Car, comme les grandes montagnes, la justice de Dieu produit un sentiment profond et terrible dans l'esprit lorsqu'elle est vue pour la première fois dans toute sa grandeur et sa gloire transcendante. Devant la justice de Dieu, l'esprit humain, rempli d'un sentiment profond et permanent d'impureté et de transgression, s'incline et adore. Une seule main - celle du Grand Architecte qui a planifié et construit le monde - a formé la douce substance éthérée dans la terre solide, aplani les vallées et élevé les grandes montagnes jusqu'à ce qu'elles embrassent le ciel.

Et comme aucune main humaine ne peut créer, de même aucune puissance humaine ne peut détruire ces grandes montagnes. Il en est ainsi en ce qui concerne la justice de Dieu. C'est Dieu qui l'a planifié, l'a réalisé, l'a incarné et l'a pleinement manifesté dans la personne et l'œuvre de Christ. Et aucune puissance humaine ne peut supprimer ou détruire la justice de Dieu. La main qui a planté peut à elle seule déraciner. Le pouvoir qui établit et soutient peut seul supprimer.

Comme les grandes montagnes, ceintes d'une force invincible et enracinées dans une fermeté inébranlable, est la justice de Dieu. « Ta justice est comme les grandes montagnes. »

2. Mais la justice de Dieu est comme les grandes montagnes à un autre égard, à savoir celui d'une pureté sans tache. Là, la neige gît blanche et pure sur la couronne et la poitrine des grandes montagnes, pure et blanche lorsqu'elle tomba de la main du Dieu saint. Ce n'est que là où les grandes montagnes enfoncent leurs racines massives dans la terre, que l'on voit des moraines ou des masses détachées de roche et de terre meuble ou de sable projetant leurs ombres sombres et laissant leurs taches sur la pure blancheur du glacier et de la vierge. neiger.

Et il en est ainsi de la justice de Dieu. Ce n'est qu'à ce point où il entre en contact avec la justice de l'homme, qui est une justice immonde, que vous voyez des éléments d'impureté apparaître, et y apparaître, parce que l'esprit humain à son meilleur est si imparfait, que des taches et des ombres reposez-vous dessus, et la pureté même de Dieu semble entachée de l'âme humaine qui repose sur son sein.

Mais au-delà de la région où l'imperfection humaine touche la perfection de Dieu, il y a une vaste et haute gamme de pureté sans tache et de justice divine, où aucune ombre ne tombe, où aucune tache ne peut être détectée.

3. Encore une fois, la comparaison frappante de notre texte proclame avec une grande puissance et beauté que, pour atteindre la vraie vision de Dieu, nous devons être élevés. Par notre état de péché, nous avons quitté les « hauts » et sommes entrés dans des « endroits inférieurs », où nous élevons à une mauvaise éminence nos passions et nos penchants inférieurs. Mais, à l'heure de nos ennuis, nous levons instinctivement les yeux vers les montagnes, ressentant, comme de vrais montagnards, l'attrait de la patrie, et sachant qu'il y a de l'aide pour nous là-bas.

Et pour que nos observations soient vraies, il faut non seulement prendre mais garder les hauteurs. Ce n'est que lorsque nous nous tenons sur la colline de Dieu, lorsque nous examinons toutes choses depuis la grande montagne de la justice de Dieu, que nous arrivons à la connaissance de la vérité éternelle.

4. La justice de Dieu est comme les grandes montagnes, dans la mesure où elle est le trône, la source de notre aide. On dit que les grandes montagnes prolongent, et prolongent, le jour du monde, combattent ses tempêtes, apportent la paix, purifient et allègent l'atmosphère corrompue et pesante ; ils agrandissent, défendent et bénissent toute la sphère de la vie humaine, et gardent ouvertes les écluses du ciel pour l'effusion de sa justice, ses généreuses libéralités.

Les montagnes sont comme le trône de secours. Les montagnes défendent et bénissent les vallées et les plaines, comme les cieux défendent et bénissent la terre. Les montagnes représentent la demeure calme et majestueuse de la bonté, de la vérité et de la puissance éternelle. Les montagnes sont au-dessus des changements qu'elles contrôlent. Les montagnes rassemblent et dispersent les nuages ​​; ils attirent et revivifient l'air ; ils condensent l'atmosphère, distillent ses eaux vives et les envoient rafraîchir et fertiliser les plaines.

Les montagnes sont comme les poumons de la terre pour restituer à l'atmosphère ses vertus éculées. Ils renforcent l'air et empêchent le mildiou du maïs en croissance. Par la puissante influence des montagnes, les vallées sont toujours vertes, et la nourriture est abondamment fournie pour l'homme et la bête ! Et les montagnes représentent l'aide d'autres hauteurs - la justice de Dieu. Car notre secours vient de la colline du Seigneur. ( Chrétien Hebdomadaire. )

Tes jugements sont une grande profondeur. --

Une grande profondeur

I. Le mystère des agissements divins. Cet océan merveilleux qui occupe les deux tiers de tout l'espace sur ce globe, comme on en sait peu ! Comme cela est vrai des voies de Dieu ! Ce sont donc des imbéciles qui prétendent critiquer, critiquer et se plaindre de ce qu'Il fait.

II. Leur activité incessante. Plus que tout dans toute la création d'ailleurs, l'océan, je pense, est le type d'activité infatigable et perpétuelle. Et c'est bien pour nous, si nous pouvons croire en la même chose en ce qui concerne la règle et le gouvernement, la providence bienfaisante de Dieu Tout-Puissant. C'est le pouls de la création, et il bat toujours, même lorsque la création dort. C'est l'ingénieur dont la main est sur la poignée, et dont l'œil est sur la jauge à vapeur, cependant les passagers peuvent lire ou dormir, ou se déporter dans le navire ou le train. Dieu est, Dieu agit, Dieu veut, Dieu gouverne, et comme la mer n'est jamais en repos, ainsi Dieu marche toujours,

III. Leur pouvoir salutaire et bienfaisant. Les tempêtes de l'océan ont envoyé plus d'un marin dans une tombe prématurée ; mais nous savons que l'agitation sauvage de la tempête et de la houle, lorsque les eaux salées sont transformées en un chaudron bouillonnant d'écume de levure, signifie charger les vents avec l'ozone libéré, l'iode et d'autres éléments sains de la vie ; ces tempêtes déchaînées signifient garder fraîches, pures et salutaires les eaux qui roulent sur toutes les côtes, les flots qui lavent et clapotent sur tous les rivages.

Un océan calme, une mer stagnante, une profondeur inactive, signifierait la peste ultime et la mort pour le vaste monde de l'homme et de la bête. Non, la tempête et les tempêtes ont leur mission de bien, leur mission de miséricorde pour l'homme, et en cela les jugements de Dieu sont un grand abîme, pour ses tempêtes et ses tempêtes, ses douleurs et ses déceptions, ses vagues sauvages de trouble ainsi que ses ondulations étincelantes de paix, sont salutaires, utiles, salutaires et bienfaisantes, à la fois pour le corps et pour l'âme. « Il fait tout bien. »

IV. Leur changement immuable. Les changements soudains, divers, inexplicables et apparemment anarchiques de l'océan ont, néanmoins, dans et à travers eux tous, la fixité et la certitude. Tous sont soumis à des lois déterminées que rien n'est plus exact et plus sûr. Et donc de tout ce qui nous arrive ici, rien, pourtant en apparence, n'est vraiment le fruit du hasard. « Le Seigneur connaît le chemin que je prends, et quand je suis éprouvé, je », etc.

V. Leur pouvoir de maintien. La mer est très profonde, très mystérieuse, et parfois très orageuse, mais quelle magnifique voie d'eau c'est ! Combien grand un navire bien capitaine, flottant fièrement sur sa surface pour chercher quelque rivage lointain, et gagner les choses précieuses de la terre lointaine ! L'Angleterre est l'Angleterre qu'elle est, riche et grande, puissante et prospère, parce qu'elle a appris à se fier à la mer. Oui, la grande profondeur est une grande chose sur laquelle naviguer; mais pas aussi grandiose que la providence et le gouvernement gracieux de Dieu.

Faites confiance à cela ; sortir sur cette mer; déployez largement les voiles de la prière pour capter les brises du ciel ; dirigez votre cours par le soleil et l'étoile de Dieu ; et soyez sûrs de ceci, quels que soient les vents contraires que vous puissiez rencontrer, quelle que soit la mer agitée avec laquelle vous puissiez lutter, quelle que soit la tempête et le vent qui menacent votre sécurité ou ébranlent votre embarcation, ce grand abîme vous supportera ; cet océan divin vous portera dessus ; cette mer insondable vous assurera un voyage en toute sécurité. Faith ne fait jamais naufrage.

VI. Leurs précieux trésors. Des choses précieuses sont cachées dans des recoins mystérieux. L'océan contient d'innombrables trésors enfouis. De l'or, de l'argent et des pierres précieuses y sont déposés. Mais "qu'elle est grande la bonté que tu as réservée à ceux qui te craignent". Des trésors à la fois de grâce et de gloire, pour la vie actuelle et pour celle à venir. ( J. Jackson Wray. )

Préparation aux sombres providences

En disant « Ta justice est comme les grandes montagnes », il affirme que la justice et l'équité de Dieu sont fixes et immuables ; trop profondément fondée et trop élevée pour être jamais renversée ou même ébranlée. En disant : « Tes jugements sont d'une grande profondeur », il doit être compris comme déclarant que, malgré la justice et l'équité avouées de Dieu, il y a beaucoup d'impénétrables dans ses actes, beaucoup de choses qui ne doivent pas être sondées par nous. dans notre état actuel d'être.

Et quand il procède à l'exclamation simple mais touchante : « Seigneur, tu préserves l'homme et la bête ! dispersant les doutes qui pourraient naître des obscurités de la providence, par référence à cette tutelle générale et gracieuse qui prouve que Dieu est le protecteur de tout être vivant. Or, il n'est pas nécessaire d'insister sur les vérités du texte.

Ils sont suffisamment évidents. Nous savons tous qu'il y a beaucoup de mystère dans les relations de Dieu avec les hommes, et que par conséquent ses jugements peuvent être appelés à juste titre « un grand abîme ». Et nous savons tous que c'est Dieu qui préserve à la fois l'homme et la bête. Mais tandis que la vérité des diverses propositions est facilement avouée, et n'a donc pas besoin d'être prouvée, il peut y avoir quelque chose dans l'ordre dans lequel elles sont classées par le psalmiste, pour suggérer matière à réflexion importante. D'ailleurs, la seconde des deux propositions peut fort bien obtenir de nous une considération sérieuse, car les hommes sont si souvent déconcertés et mécontents à cause du fait qu'elle déclare.

I. Considérez les raisons pour lesquelles vous vous attendez à ce que les jugements de Dieu soient « un grand abîme ». Même maintenant parmi les hommes, les relations des sages sont souvent fondées sur des maximes non comprises ou appréciées par la grande masse de leurs semblables ; de sorte que cette conduite paraît inexplicable, ce qui, néanmoins, procède d'une très haute sagacité. Faut-il alors s'étonner que Dieu, dont la sagesse est aussi loin au-dessus de celle des plus sages de la terre que le ciel est au-dessus de cette création inférieure, devrait être inexplicable dans ses actes, faisant souvent ce que nous échouons totalement à comprendre.

Et il peut y avoir d'autres raisons à l'impénétrabilité dont nous parlons maintenant. Pourquoi ne peut-on pas supposer que Dieu, souvent dans un but déterminé, se voile de nuages, travaillant d'une manière qui transcende nos entendements, afin de concilier notre révérence et de garder la foi en exercice ? Si nous pouvions toujours discerner les raisons des agissements divins, qui ne voit que notre propre sagesse serait bientôt considérée comme presque égale à celle de Dieu ? Et puis, encore, quelle place y aurait-il pour la foi, s'il n'y avait pas de profondeurs dans les jugements divins ; si chaque raison était si simple, chaque dessein si palpable, que personne ne pourrait faire autrement que d'acquiescer à la justesse et à la bonté de tous les rendez-vous de Dieu ? C'est très facile, si vous jetez un coup d'œil rapide sur les agissements de l'Être divin, observez les bousculades et les confusions qui semblent presque universelles, et marquez la tournure inattendue que prennent les choses, pour tâcher d'assigner la raison de cette nomination, ou d'assigner l'usage possible de celle-ci ; il est très difficile de s'assurer que tout est ordonné pour le mieux, qu'il n'y a pas un ressort en mouvement que Dieu ne règle, et pas une force en action qu'il ne contrôle.

Pourtant, lorsque nous en venons à rechercher ce à quoi il fallait s'attendre, nous ne trouvons pas que nous aurions pu raisonnablement rechercher un autre état de choses. Ne devrions-nous pas sentir que ce sont les ténèbres mêmes dans lesquelles le Tout-Puissant habite qui lui obtient le respect de créatures telles que nous-mêmes, excite leur foi et leur rappelle perpétuellement un jugement à venir ?

II. La position dans laquelle ces mots sont placés. Ils s'intercalent entre deux autres propositions dont ils dérivent et sur lesquels ils ne jettent pas de lumière négligeable. Considérez, alors--

1. Le lien entre les deux premières clauses du texte. Maintenant, il n'y a pas de meilleure façon de préparer l'esprit à contempler l'insondable de Dieu que de l'installer dans sa persuasion de la justice de Dieu. Car nous ne pouvons pas être complètement persuadés de la justice de Dieu, et ne pas être complètement persuadés que, même lorsque ses actions sont les plus sombres, elles ne doivent être vues qu'à la lumière de sa sagesse, et elles se recommanderont comme les meilleures qui pourraient ont été imaginés.

Et c'est la raison pour laquelle les hommes bons sont, pratiquement, si peu perplexes devant les subtilités de la providence divine. Ils sont certains de la justice de Dieu. De cette manière, on peut dire que le psalmiste se fortifie pour considérer le caractère impénétrable des relations divines en s'assurant de la justice divine. Et ainsi, possédé de ce qui doit l'empêcher de sombrer, il se jette dans le vaste abîme et s'écrie : « Tes jugements sont un grand abîme.

” Oui, c'est de cette manière que nous devrions tous nous efforcer de nous équiper pour l'épreuve. Nous nous lançons dans le grand abîme des jugements de Dieu avec de vagues appréhensions de la justice de Dieu ; et pas étonnant, alors, si nous sommes actuellement comme des marins sans boussole, et crions comme si Dieu avait oublié d'être miséricordieux. Mais si nous sommes occupés, alors que nous ne sommes pas encore conduits sur ce vaste océan, à nous certifier que Dieu ne peut pas s'écarter de son dessein, que Dieu ne peut cesser de dominer le mal, nous ne pourrions manquer, lorsque nous nous sommes retrouvés dans les eaux sombres, d'avoir notre œil sur l'étoile qui doit nous apprendre à barrer.

L'imagerie employée dans ce psaume est très belle. Le psalmiste combine les montagnes et les profondeurs. Les montagnes doivent être considérées comme s'élevant hors des eaux et les entourant de toutes parts. Nous savons, par les parties des montagnes qui sont visibles, qu'il y a des parties inférieures qui nous sont cachées par les eaux, et tout aussi sûres que les parties inférieures font le bassin d'où coulent les eaux.

Et ainsi nous devons apprendre en voyant, lorsque nous regardons vers le ciel, qu'il y a de la justice tout autour de cette obscurité inférieure que nous ne pouvons pénétrer, que les fondements qui sont sous les flots sont des mêmes matériaux que les sommets qui sont au-dessus , et qui brillent souvent au soleil, bien qu'ils puissent parfois être cachés dans la brume. Telle est, disons-nous, l'idée véhiculée au sens figuré par l'expression du psalmiste.

Donnez une fois le caractère de « montagnes » à la justice, considérez cette justice comme inébranlable et ceignant toute l'économie de la Providence, et il peut difficilement arriver que vous soyez submergé par les actions divines, si peu que vous soyez. capable de les sonder. Et c'est ainsi que la transition de la « justice » aux « jugements » de Dieu dans notre texte indique exactement le processus qui devrait avoir lieu dans nos esprits. Et maintenant, considérez--

2. Le lien entre les deux dernières propositions du texte. Il semble y avoir quelque chose de très brusque dans cette seconde transition, pour passer du grand abîme des jugements de Dieu à l'homme et à la bête qui préservent ; des si grands mystères aux miséricordes quotidiennes qui s'abattent sur le monde. Mais même un croyant en la justice de Dieu peut, alors qu'il regarde le grand abîme de la Providence, désirer une preuve distincte et visible de cette bonté de Dieu qui semble si opposée à toutes ces ténèbres et confusion.

Et c'est ce que lui donne la dernière clause de notre texte. Car de toute la création des témoins sont appelés pour attester la bonté de Dieu. L'homme et chaque bête des champs, chaque oiseau du ciel, oui, tout ce qui passe par les sentiers de la mer, doivent fournir la preuve de la vigilance et de l'amour de Dieu. Direz-vous que toute l'animation qui est maintenue dans l'univers, et toute la nourriture qui est si généreusement fournie à chaque tribu, doit être rapportée au fonctionnement de certaines lois et propriétés indépendamment de l'action immédiate d'un être toujours présent, Divinité toujours active ? Ce n'est rien de mieux que l'idolâtrie des secondes causes et la négation de la première ; c'est substituer la nature - un idéal - à Celui qui est le Créateur et le Conservateur de tout.

Comment se fait-il que matin après matin, le soleil réveille d'immenses villes, et fasse résonner les forêts silencieuses avec le gazouillis des oiseaux, et appelle à l'activité des milliers de créatures dans chaque montagne et dans chaque vallée, et pourtant, cela de toutes les hordes interminables ainsi revivifiées à chaque aube, n'y a-t-il pas l'être solitaire pour qui il n'y a pas de provision dans les greniers de la nature ? Se peut-il que Dieu ne se soucie pas du monde, qu'il n'étudie pas dans ce qu'il arrange et fixe, le bien de ses créatures, quand il se montre attentif aux besoins et aux conforts du plus méchant être vivant ? Il nous semble qu'il y a donc un beau raisonnement tacite dans le texte, et que la seconde proposition est très admirablement placée entre la première et la dernière.

C'est comme si David avait dit : « Venez, réfléchissons à la justice de Dieu. Il ne serait pas Dieu s'il n'était pas juste dans toutes ses voies ; et par conséquent, nous pouvons être sûrs que tout ce qu'il fait est le meilleur qui puisse être fait, que nous puissions ou non percevoir son excellence. Ceci étant réglé, ayant déterminé que sa « justice est comme les grandes montagnes », regardons ses « jugements ».

« Ah ! quel abîme d'eaux sombres est ici ! Comme ces jugements sont insondables, insondables ! Oui, mais étant auparavant convaincus de la justice de Dieu, nous ne devons pas être sidérés par ce qui est obscur dans Ses dispensations. Vrai; pourtant l'esprit ne semble pas satisfait de ce raisonnement. Elle peut être plus convaincante pour l'intellect, mais elle ne s'adresse pas aux sentiments. Eh bien, passez de ce qui est obscur dans les affaires de Dieu à ce qui est clair.

"Il s'occupe de votre chemin et de votre lit." « Les yeux de tous s'attendent à Lui ; Il ouvre la main, il satisfait le désir de tout être vivant. Est-ce un Dieu dont il faut se méfier ? Est-ce un Dieu dont il faut se méfier ? Non, sûrement. Si vous êtes capable de dire : « Ta justice est comme les grandes montagnes », cela ne t'a-t-il pas tout à fait préparé au fait : « Tes jugements sont d'un grand abîme », tout soupçon restant sera dissipé lorsque tu pourras te joindre à la confession, « Seigneur, tu préserves l'homme et la bête. » ( H. Melvill, BD )

Insondable

I. Les relations de Dieu avec son peuple sont souvent insondables. Mais pourquoi le Seigneur nous envoie-t-il une affliction que nous ne pouvons pas comprendre ?

1. Parce qu'il est le Seigneur. Il est Dieu, et c'est pourquoi il nous revient souvent de rester assis en silence et de sentir que cela doit être juste, bien que nous sachions également que nous ne pouvons pas voir comment il en est ainsi.

2. Dieu nous envoie des épreuves de ce genre pour l'exercice de nos grâces. Maintenant, il y a de la place pour la foi. Quand tu peux le retrouver, tu ne peux pas lui faire confiance. Ici aussi, place à l'humilité. Le sentiment que tout est au-delà de notre connaissance nous apporte l'humilité, et nous nous asseyons au pied du trône de Jéhovah. Je pense qu'il n'y a guère de grâce qui ne soit pas beaucoup aidée par les profondeurs des jugements de Dieu.

Certes, l'amour a souvent été développé à un haut degré de cette manière, car l'âme finit par dire : « Non, je ne désirerai pas la raison ; Je l'aime tellement; que sa volonté se tienne pour une raison ; cela me suffira; c'est le Seigneur ; qu'il fasse ce qui lui semble bon.

3. Nous avons des péchés que nous ne pouvons pas comprendre, et il n'est donc pas étonnant que nous ayons aussi des châtiments que nous ne pouvons pas comprendre.

II. Les jugements de Dieu sont un grand abîme : alors ils naviguent en toute sécurité. Les navires ne heurtent jamais les rochers dans les grands abysses. Quand le marin commence à remonter la Tamise, alors c'est qu'il y a d'abord un banc de sable puis un autre, et il est en danger ; mais dans l'eau profonde, où il ne trouve pas de fond, il a peu peur. Ainsi dans les jugements de Dieu. Lorsqu'Il nous traite de l'affliction, c'est la navigation la plus sûre possible qu'un chrétien puisse avoir.

Car alors il n'a pas à craindre de tomber ; quand il est bas, il n'a pas à craindre l'orgueil ; quand il est humilié sous la main de Dieu, alors il est moins susceptible d'être emporté par tout vent de tentation. Les jugements de Dieu sont un grand abîme, mais ils naviguent en toute sécurité, et sous la direction et la présence du Saint-Esprit, ils sont non seulement en sécurité, mais ils sont avantageux. Je me demande beaucoup si nous grandissons jamais beaucoup dans la grâce, sauf lorsque nous sommes dans la fournaise.

III. Les jugements de Dieu sont un grand abîme, mais ils recèlent un grand trésor. Dans ces grandes profondeurs, qui sait ce qu'il peut y avoir ? Les perles s'y trouvent profondément. Et ainsi avec les jugements profonds de Dieu. Quelle sagesse s'y cache, et quels trésors d'amour et de fidélité, et ce que David appelle « une grande tendresse », « car c'est avec une grande tendresse », dit-il, « que tu m'as affligé ». Nous ne recevons peut-être pas encore, ni même ne percevons pas le bénéfice présent et immédiat de certaines de nos afflictions.

Il peut n'y avoir aucun avantage immédiat; l'avantage peut être pour d'ici là et à venir. Le châtiment de notre jeunesse peut être destiné à la maturation de notre âge. Je ne sais pas si cette lame nécessitait la pluie un tel jour, mais Dieu ne regardait pas vers février en tant que tel, mais vers février dans sa relation avec juillet, quand la moisson devrait être moissonnée. Il considérait la lame non seulement comme une lame, et dans sa nécessité actuelle, mais comme elle le serait dans le maïs plein dans l'épi.

IV. Les jugements de Dieu sont d'une grande profondeur : alors ils font beaucoup de bien. Le grand abîme, bien que l'ignorance le considère comme un désert, un désert salé et stérile, est l'une des plus grandes bénédictions de ce monde rond. Si demain il n'y avait « plus de mer », ce serait la plus grande de toutes les malédictions. C'est de la mer que s'élève la brume perpétuelle qui, flottant peu à peu dans les airs, descend enfin en pluies abondantes sur les collines et les vallées pour fertiliser la terre.

La mer est le grand cœur du monde, je pourrais dire le sang qui circule dans le monde. Il n'y a pas de déchets dans la mer ; tout est voulu. Il doit être là ; il n'y en a pas une goutte de trop. Ainsi de nos afflictions qui sont tes jugements, ô Dieu ! Ils sont nécessaires à notre vie, à la santé de notre âme, à notre vigueur spirituelle. "C'est bien pour moi d'avoir été affligé", a déclaré David.

V. Si les jugements de Dieu sont d'une grande profondeur, alors ils deviennent une autoroute de communion avec lui-même. Nous pensions autrefois que l'abîme séparait les différents peuples ; que les nations étaient séparées par la mer ; mais voila ! la mer est aujourd'hui la grande route du monde. Les navires rapides le traversent avec leurs voiles blanches, ou avec leurs moteurs palpitants ils traversent bientôt les flots. Et ainsi nos afflictions - que nous pensions dans notre ignorance nous sépareraient de notre Dieu - sont la route par laquelle nous pouvons nous rapprocher de Dieu plus que nous ne le pourrions autrement.

Ceux qui descendent à la mer dans des bateaux, qui font des affaires sur les grandes eaux, ceux-là voient les œuvres du Seigneur et Ses merveilles dans les profondeurs. Vous qui restez près du rivage et n'avez que de petites épreuves, vous ne connaîtrez probablement pas grand-chose de Ses merveilles dans les profondeurs. ( CH Spurgeon. )