Psaume 36:9

Car avec toi est la fontaine de vie ; dans ta lumière nous verrons la lumière.

Vie et lumière

Nous pensons à Pâques comme la fête de la défaite de la mort : elle n'en est pas moins la fête de la gloire de la vie. C'est l'une des nombreuses preuves que Dieu désire et aime notre santé et non notre maladie, notre bonheur et non notre misère. A cause de plusieurs causes, la principale de toutes, le péché du siècle, nous avons l'habitude d'avoir une vue trop défavorable et trop ingrate de notre vie mortelle. Le cynique, le mondain, le débauche notoire, le chrétien irréel, semblent supposer comme un axiome que la vie est un mal absolu, et qu'il ne doit être surmonté que parce que nous le devons, et du mieux que nous pouvons.

Et même les hommes bons se plaignent de la vie. Mais Dieu entend et supporte tout, de même que la mère pardonne l'irritabilité de son enfant. Les chrétiens ne devraient jamais chérir des vues sombres. Si nous en avons, rappelez-vous qu'ils ne sont pas chrétiens et qu'ils sont principalement dus à nos propres fautes. Je ne souhaite pas me laisser aller à un faible optimisme. Je sais que la vie extérieure de beaucoup est terne et humble, et doit l'être, mais ce que j'aimerais vous montrer, c'est que les aspects extérieurs de la vie ne sont pas la vie, et qu'en ce qui concerne tous les éléments essentiels glorieux de la vie, vous pouvez soyez encore bénis par-dessus tout ce que ce monde peut donner.

Je ne ferme pas les yeux sur la réalité du mal, mais je dis toujours que le sentiment du poète amer et mondain, "Sache que quoi que tu aies été, c'est quelque chose d'amer à ne pas être" sentiment. Presque tous nous faisons trop d'éloges sur les quelques grands malheurs de la vie et trop peu sur la multitude de ses plaisirs innocents. Voyez ces corps mortels, comme ils sont adaptés à nos besoins. Pensez à la quantité de bien qui accompagne chaque période de la vie, de la petite enfance à la vieillesse.

Les pessimistes compatissent au sort de la vieillesse. Il en va de même de l'Écriture. Il dit qu'une "tête chenue est une couronne de gloire si elle est trouvée dans le chemin de la justice". « Serais-tu jeune à nouveau ? Moi non plus. Un il y a beau et paisible dans son calme et sa sagesse peut être comme le coucher du soleil au jour. Et ici, Dieu annule nos épreuves pour de bon afin que les épreuves deviennent vraiment des miséricordes. Regardez donc, avec un peu de chance, heureusement, la vie.

Ce n'est pas la vie qui ruine l'homme : c'est l'homme qui ruine la vie. Et trop de gens le font, de sorte que leur vie n'a pas été telle que Dieu l'a voulue, mais comme un mirage du désert trompeur, une ruine perdue dans la boue et le sable. L'homme a été un martyr de Satan, et non de Dieu. Mais le Christ glorifierait volontiers notre vie. Le secret de la vie, le secret de la félicité est avec Lui ou nulle part. Mais c'est avec Lui, et c'est pour eux qui Le craignent.

Elle transfigure le monde de la Nature, en fait l'autographe même de son amour. Et Dieu nous a donné l'art, la littérature, la science, faisant appel non aux sens mais à l'âme. Combien sont grands les plaisirs de l'esprit : et plus encore ceux de la nature morale, et l'esprit de l'homme est capable de joies plus transcendantes encore ; inaccessible, en effet, en dehors du Christ, mais en Lui, ouvert à nous tous. Ne pensez qu'à deux d'entre eux, l'espoir et l'amour.

Comment l'amour transfigure la vie. Ne le savons-nous pas, nous tous, et beaucoup par expérience bénie ? Et à quoi sert Pâques si ce n'est pour nous apprendre la vie ? C'est donc ainsi que le Christ nous donne la lumière, et que dans sa lumière nous voyons la lumière. ( Doyen Farrar. )

La fontaine de vie

I. Illustrer la doctrine du texte. De même que les eaux d'une fontaine montent et s'écoulent continuellement, ainsi la vie en Dieu jaillit naturellement et déborde sans cesse. Vie naturelle, intellectuelle, spirituelle. La vie dans sa forme la plus simple et la vie dans ses formes les plus sublimes. La pensée nous ramène au passé infini où rien d'autre que Dieu n'était. Il aurait donc pu rester et le bonheur de Dieu n'en restait pas moins.

Mais il lui a plu de manifester sa gloire par la création. D'abord les cieux, puis la terre, puis les tribus de la nature animée, tous qui errent dans la forêt, ou nagent dans la mer. Alors l'homme a été créé, comme complétant la chaîne de la vie naturelle, et en même temps reliant ce monde avec d'autres, qui peuvent être la sphère de l'existence intellectuelle et spirituelle. Ainsi la Source des eaux vives a rempli ce monde inférieur de ruisseaux de vie - et depuis les jours mémorables de la création - de Lui ont coulé ces ruisseaux, fournissant tout ce qui est nécessaire pour la succession ininterrompue, et quelle que soit la forme de la vie, si glorieuse, si bienfaisante soit-elle, à Dieu l'homme est redevable pour eux tous. Mais la vie la plus élevée est la vie spirituelle, la vie de Dieu dans l'âme. Eh bien, l'homme avait cela au début, mais il l'a perdu par le péché, mais le reçoit de nouveau par Christ.

II. L'améliorer,

1. Que la fontaine de toute vie ait la gloire due à son nom.

2. Que les pouvoirs de la vie naturelle et intellectuelle que nous avons reçus soient dédiés à leur Auteur. Que tout ce que nous avons soit consacré au Seigneur qui les a donnés. Mais le sujet nous revient aussi avec toute la force de l'obligation évangélique. Le Rédempteur de notre vie dit aussi : « Vous n'êtes pas à vous.

3. Surtout que la vie spirituelle soit recherchée auprès de Dieu, la « fontaine de vie ».

4. Que les croyants se réjouissent dans l'espérance du temps où la vie spirituelle sera parfaite. ( I. Jacob. )

La fontaine de vie

I. La vie naturelle. C'est un don noble, accordé à des fins nobles ; nos corps sont matériels, composés de matière, c'est-à-dire de substance terrestre ; évidemment fait de la poussière, quant à la poussière qui revient. D'où vient donc qu'une partie de la matière doit être douée de vie et être dotée de facultés qui ont un pouvoir vivant, tandis qu'une autre partie est terne, lourde et incapable, telle qu'elle a été créée à l'origine ? L'Église nous appelle à remercier Dieu pour notre création : veillons à ce qu'elle soit bien une bénédiction.

II. De Dieu est notre vie providentielle, la conservation de notre existence ; et quand nous considérons les pertes innombrables auxquelles nous sommes exposés, cette préservation est une merveille continue, rien de moins que l'exercice constant de la toute-puissance de Dieu en notre faveur, de jour comme de nuit.

III. Notre vie spirituelle ne peut dériver que du Père des esprits, du « Dieu des esprits de toute chair » : notre bienheureux Seigneur l'a mis sur le pied le plus clair possible : « ce qui est né de la chair est chair ; et ce qui est né de l'Esprit est esprit.

IV. Il y a une autre vie que nous prétendons rechercher, un autre monde vers lequel nous sommes en chemin ; le but même et la fin de notre être spirituel actuel. Ainsi dit notre Seigneur béni : « Quiconque boira de l'eau que je lui donnerai n'aura jamais soif ; mais l'eau que je lui donnerai sera en lui une source d'eau jaillissant dans la vie éternelle.

V. Alors « Dans sa lumière nous verrons la lumière. Toutes les ombres de l'imperfection terrestre s'envoleront devant le soleil de justice, qui est le soleil de gloire. Et comme il a conduit Israël à travers le désert, par la colonne de nuée et la colonne de feu, ainsi, par la lumière de son Esprit et de sa Parole, il conduira chaque humble serviteur obéissant à travers le désert du monde, et les amènera sains et saufs à le rivage céleste. ( J. Slade, MA )

La fontaine de vie

Nous ressentons ce que la vie est mieux que nous ne pouvons la définir. C'est bien plus que l'existence. La vie signifie une vigueur inlassable, une pleine jouissance, une croissance constante, une fécondité abondante.

1. Hélas, certains n'ont pas de vie - pas de vie spirituelle ; le physique, l'intellectuel, le social sont là, assez vigoureux ; mais il y a la mort envers Dieu. « Accrochez-vous à la vie qui est vraiment la vie », écrit Paul, et beaucoup en sont venus à penser que même la meilleure vie sans Dieu n'est pas « vraiment la vie ». « La vie d'un homme ne réside pas dans l'abondance des choses qu'il possède. » La vie coupée de Dieu n'est qu'un autre nom pour la mort.

2. Certains ont une vie détériorée. Ils sont repartis. Ils ne sont pas ce qu'ils étaient dans leurs sentiments envers Christ et Son service. C'est comme lorsqu'après des mois d'efforts physiques intenses, nous n'avons plus le cœur à rien ; sont fatigués de tout, et surtout de nous-mêmes, et ont besoin de s'évader vers un versant de montagne vivifiant pour boire de nouvelles forces. Alors que les torrents soudains des neiges fraîchement fondues descendent les canaux à moitié vides de la plaine, et balayent les choses immondes qui s'y sont rassemblées, et réveillent en parfum et en vigueur la verdure tombante sur leurs rives, ainsi l'élan vers l'âme de plus de vie des collines éternelles balayerait nos mauvaises humeurs, et les fruits de la sainteté embelliraient une fois de plus notre caractère.

3. Et certains ont une durée de vie insuffisante. Ils ont soif de plus. Le désir de plus de vie est caractéristique de la piété supérieure plutôt que de la piété inférieure. Plus nous en avons, plus nous en voulons. Plus nous avançons dans les choses divines, plus nous sommes mécontents de l'accomplissement actuel et désireux d'atteindre un niveau supérieur. Nous lisons les promesses d'un héritage que nous n'avons pas possédé. Est-ce que tout cela - cette vie plus grande, meilleure, plus riche était à moi ! Et, intensifiant ce désir, nous voyons que nous sommes confrontés à la tentation, ou au travail, ou peut-être à des peines, qui ont besoin de plus de vie de notre part que nous n'en avons.

L'ancienne vie ne leur suffit pas ; nous tomberons dans le conflit, ou échouerons dans la tâche, ou serons écrasés par le fardeau sans plus de vie. Mais plus de vie ! Nous devrions alors surmonter nos difficultés et abattre nos adversaires, notre caractère et notre parole seraient chargés d'une inspiration sans résistance, et nous-mêmes, en marchant ou même en grimpant, nous monterions comme sur des ailes vers ces hauts des lieux baignés par le plein soleil du visage de Dieu. ( Charles Nouveau. )

Etre et bien-être

La vie et la lumière sont les plus grandes bénédictions dont nous ayons une idée. Tous sentent que la vie a de la valeur. Que serait la vie sans lumière ? Un monde sans lumière serait froid, sombre et monotone. Dieu est la source des deux.

I. Il est la source de l'être. « Fontaine de vie ». Le mot fontaine suggère...

1. Causalité.

2. Plénitude.

3. Activité.

II. Il est source de bien-être. Il est la lumière, la béatitude de l'être. Son caractère révélé est la lumière de l'âme. Deux choses sont nécessaires pour faire de la lumière une bénédiction :

1. Une faculté visuelle saine. Si l'œil de l'âme n'est pas sain, la lumière peut être une douleur, une malédiction.

2. Beaux objets de vision. Si l'œil est amené à regarder le monstrueux et l'horrible, la lumière sera un fléau. ( homéliste. )

Dans ta lumière nous verrons la lumière. --

Dieu seul peut révéler un Dieu

La lumière a cette propriété, qu'elle est à la fois le véhicule et ce qui est porté par le véhicule : elle est la révélation et son canal, et cette double propriété de la lumière reste la même qu'on la considère comme une émanation réelle de particules, ou seulement une ondulation ou une vibration de quelque éther invisible lui-même au repos. Et donc avec la révélation de Dieu. Sans doute s'est-il révélé par les prophètes, etc.

( Hébreux 1:1 .). Mais toutes ces révélations étaient partielles et incomplètes ; ce que le prophète a vu ou entendu n'était qu'un aperçu de la vraie vérité. C'est pourquoi Christ était nécessaire comme révélateur de Dieu. Et de la même manière, le Saint-Esprit est le Révélateur du Christ. ( JB Heard, MA )

Lumière dans la lumière de Dieu

I. À la lumière des écritures divines, nous voyons la lumière sur la nature humaine et sur la vie humaine. Les Écritures contiennent la solution de Dieu aux mystères les plus ronds de l'homme. La lumière que la terre ne pouvait pas fournir a été révélée d'en haut. Les Écritures ne sont pas seulement une révélation de Dieu à l'homme, elles sont une révélation de l'homme à lui-même. À la lumière de la vérité divine, nos mystères sont résolus, ou les âmes sont apaisées, nous sortons des ténèbres pour suivre Celui qui est la Lumière du monde.

Nous sentons que nous ne sommes pas livrés à nos propres fantaisies, aux simples fantômes de notre propre imagination ; mais cela, par-dessus tout, guidant tout et nous permettant de noter ses voies, est le soin et la direction divins du Dieu vivant.

II. À la lumière de l'expiation divine, nous voyons la lumière du salut humain. Voici le remède du ciel aux profonds chagrins de la terre, la solution de Dieu au mystère le plus noir de la terre.

III. À la lumière des promesses divines, nous voyons la lumière sur l'adversité et les soins humains. Ils nous assurent que chaque souci est sous le contrôle divin, que chaque épreuve a son but, et qu'aucun fardeau trop lourd ne reposera jamais sur nos cœurs.

IV. À la lumière de la révélation divine, nous voyons la lumière sur le destin humain. Pour l'homme non assisté, il n'y a pas de ténèbres aussi denses que celles qui reposent sur l'avenir. Nous ne pouvons pas anticiper la conclusion d'une seule heure. Mais sur ces ténèbres il y a la lumière. Si un homme meurt, nous savons qu'il vivra à nouveau ; si un homme meurt en Christ, il vivra éternellement avec Christ. ( WH Roi. )

Dans ta lumière de Dieu

L'image dans l'esprit de celui qui a écrit ce psaume est très claire. Les hommes recherchent la lumière. Avec cette passion insatiable qui appartient à leur humanité, ils courent çà et là pour savoir. Et celui qui écrit est en véritable sympathie avec leur recherche. Pour lui aussi la lumière semble la chose la plus précieuse sur terre. La connaissance lui apparaît comme le trésor le plus digne d'être possédé. Mais il lui semble qu'il y a quelque chose à suggérer à ces chercheurs de lumière.

Ils lui paraissent interroger telle chose et telle chose, comme si le secret de son être, son pouvoir d'être compris et compris, la lumière dont elle doit briller, étaient quelque chose qu'elle portait en elle-même. Il voit les choses différemment. Pour lui, tout est compréhensible et ne peut être compris que dans la mesure où il existe dans la grande présence enveloppante de Dieu. La première chose à faire pour tout homme qui voulait la connaissance était de se soumettre à Dieu, de se faire homme de Dieu ; parce que celui qui voulait savoir et celui qu'il voulait savoir avaient Dieu pour véritable élément, et étaient leur meilleur et ne faisaient de leur mieux qu'en vivant en lui.

I. Quatre faits concernant la connaissance humaine qui confirment la doctrine du psaume.

1. Le sens constant de l'unité essentielle de la connaissance. Les hommes étudient beaucoup de choses. Chaque homme trouve pour un temps le contentement de sa science spéciale dans la maîtrise de ses faits particuliers ; mais à mesure que chaque homme approfondit la connaissance du sujet choisi pour son étude, il prend conscience de l'impossibilité pour lui de bien connaître ce sujet, à moins d'en savoir beaucoup plus que cela. Toute vérité fait un grand tout ; et aucun étudiant de la vérité ne maîtrise correctement sa propre étude spéciale à moins qu'il ne se souvienne au moins constamment que ce n'est qu'une partie de la vaste unité de la connaissance, une tension dans la musique universelle, un rayon dans la lumière complète et parfaite.

2. Un deuxième fait en ce qui concerne la connaissance humaine est son besoin d'inspiration et d'élévation d'un but pur et spirituel. C'est un fait qui est assuré par tous les témoignages de l'expérience de l'étude de l'homme, que, non sur les bases inférieures de l'économie et de l'utilité de la connaissance pour les besoins physiques et sociaux de l'homme, mais par un certain sens d'une valeur inhérente à elle-même, de une adéquation entre elle et la nature de l'homme, une gloire à la rechercher et un plaisir à la trouver pour elle-même, c'est ainsi seulement que toutes les grandes révélations de la vérité sont parvenues à l'humanité.

3. Une autre caractéristique de la meilleure recherche de la sagesse est la manière dont elle éveille le sens de l'obéissance. En d'autres termes, toute la recherche la plus élevée de l'homme pour la connaissance a toujours semblé être consciente, non seulement de deux parties à la grande transaction, mais aussi d'une troisième - pas seulement d'une connaissance à rechercher et d'un homme pour la gagner. , mais aussi d'un donneur de connaissances, qui devait se tenir entre le trésor et la vie humaine dans le besoin, et donner à l'humanité obéissante la bénédiction qu'elle recherchait.

4. Étroitement lié à ce fait est l'autre qui reste encore à mentionner à propos de la recherche de l'homme après la connaissance, qui est la tendance constante qu'il a toujours montrée à se rattacher au caractère moral. Toutes les anciennes initiations aux mystères de la connaissance portaient la connaissance à cet instinct. L'homme à qui les secrets des choses connus les plus profonds devaient être ouverts demain doit être purifié ce soir par des lustrations qui devraient signifier son baptême intérieur.

II.N'y a-t-il pas une conception dans laquelle ces quatre convictions s'unissent toutes, et dans l'étreinte de laquelle elles deviennent non pas des découvertes éparses ou des résultats d'expériences diverses, mais des parties d'une idée complète qui les a toutes nécessaires et qui les harmonise toutes ? S'il est vrai que dans la pensée de Dieu appréhendée de la manière la plus simple et la plus large, c'est-à-dire dans la pensée d'un Père grand, fort et aimant, qui connaît toute la vérité, aime tous les hommes et nourrit les hommes de la vérité comme un le père nourrit ses enfants avec du pain, les rendant à chaque nouvelle nourriture digne d'une nourriture plus riche qu'il a encore à leur donner, ces quatre conceptions trouvent leur lieu de rencontre ; si comme le jeune chercheur de lumière va avec ces quatre convictions travaillant ensemble dans son âme, elles se cherchent presque nécessairement et s'unissent dans ce qui est d'abord le rêve, et devient peu à peu la foi d'une présence personnelle, élevée, divin, aimant et sage; si cela est vrai, n'avons-nous pas atteint à la suite de toute cette longue analyse quelque chose comme celui que David met avec une si majestueuse simplicité dans son vers ardent.

La combinaison de ces consciences fait, presque nécessairement, la conscience de Dieu. De même qu'ils sont nécessaires à la recherche de la lumière, de même le Dieu en qui ils se rencontrent est le véritable inspirateur et aide de la recherche éternelle. Regardez la vie de Jésus-Christ. Il connaissait les rues de Jérusalem et les ruelles de Galilée et l'histoire de son mystérieux peuple hébreu, et les cœurs des lys et les âmes des hommes ; mais Il les connaissait tous différemment de la manière dont les scribes et les savants hébreux les connaissaient.

Pour lui, ils étaient tous pleins de lumière. Il n'y a aucune autre description de Sa connaissance qui puisse dire son caractère spécial et particulier comme ça. Tout était plein de lumière. Il était aussi plein de Dieu. Il savait tout en tant qu'enfant de Dieu dans la maison de Dieu. C'était la lumière de Dieu dans laquelle Il voyait la lumière plus profonde en tout. Imaginez Jésus de Nazareth assis à Rome avec toute la splendeur éclatante du pouvoir impérial tout autour de lui ! ou à Athènes, avec la sagesse des philosophes de tous bords.

Le jeune juif aurait-il rejeté sa foi ? Trop réelles pour lui les visions qui lui étaient venues à Nazareth ! Trop réelle pour lui la gloire de son Père, qui avait rempli la maison de son Père ! Il aurait repris possession de cette vérité et de cet amour dont il n'avait jamais eu autant besoin jusqu'à présent. Il se serait tenu sans éblouissement dans la gloire romaine, sans confusion dans la sagesse grecque, parce qu'il aurait su qu'il portait dans son cœur la lumière par laquelle ils devraient lui donner la lumière.

La connaissance de Dieu se trouve derrière tout, derrière toute connaissance, toute compétence, toute vie. C'est la somme de toute l'affaire. La connaissance de Dieu ! Et puis vient la grande vérité, que toutes les religions ont vaguement ressentie, mais dont le christianisme a fait le mot d'ordre même de sa vie, la vérité que c'est seulement par l'âme que Dieu est vraiment connu ; ce n'est que par les expériences de l'âme, que par la pénitence pour le péché, que par la lutte patiente après la sainteté, que par la confiance, par l'espérance, par l'amour, que Dieu se fait connaître à l'homme. Qu'il nous donne donc à tous la grâce de le connaître de plus en plus. ( Mgr Phillips Brook,. )