Psaume 39:1-13

J'ai dit, je prendrai garde à mes voies, que je n'offense pas dans ma langue; Je garderai ma bouche comme avec une bride.

Pensée et prière à l'épreuve

I. Pensée en procès.

1. Son énoncé refoulé. "J'ai dit, je ferai attention à mes voies."

(1) Cet effort comme répression était pieux. Pourquoi a-t-il essayé de « museler » sa langue ? « Que je ne pèche pas. » Il sentit selon toute vraisemblance que les circonstances qui l'amenaient à souffrir avaient éveillé en lui des idées si sceptiques sur la rectitude ou la bienveillance de la procédure divine, dont l'énoncé, aux oreilles des méchants, alors qu'ils étaient « devant lui », serait hautement coupable.

(2) Cet effort de répression a été douloureux. Les pensées emprisonnées, comme les inondations refoulées, augmentent en force turbulente ; plus ils sont supprimés, plus ils se soulèvent, s'enflent et se battent.

(3) Cet effort de répression était temporaire. Ses pensées devinrent enfin irrépressibles. "J'ai parlé avec ma langue." À qui? Non pas à des hommes impies, ce qu'il a résolu de ne pas faire parce que c'était un péché, mais au grand Jéhovah.

2. Son attention arrêtée. Le caractère de la vie. Son caractère résiliable. Sa fragilité. Sa brièveté. Sa vanité. Son vide. Ses inquiétudes. Ses travaux sans valeur. ( homéliste. )

Le jugement tacite de l'humanité

Les Écritures parlent de deux manières différentes pour juger les autres. D'un côté, il est dit : « Ne jugez rien avant le temps, jusqu'à ce que le jour du Seigneur vienne » ; d'autre part, il est dit : « Celui qui est spirituel juge toutes choses » ; et il nous est dit de considérer le Saint-Esprit, auquel nous participons, comme un esprit de discernement. Et si ce discernement existe chez les chrétiens, ne peut-on se borner à ne distinguer que les pécheurs flagrants des hommes bien conduits ? Non; il s'étend beaucoup plus loin que cela ; ça va beaucoup plus loin.

Les chrétiens qui sont doués de l'esprit de sainteté, et qui ont aussi avec ce don l'esprit de sagesse et de connaissance, peuvent voir où le cœur est droit chez les autres, et où il ne l'est pas. Cela fait partie de ce pouvoir très inconscient qui réside dans la bonté en tant que telle ; car la bonté ne trouve pas la bonté chez les autres. Par contre, déguisez-le comme ils veulent, le caractère contraire est détecté et repousse.

De sorte que la bonté, en tant que telle, a une vraie sagesse en elle. Mais, peut-être, la grande loi relative au jugement qui est énoncée dans nos textes se réfère au prononcé du jugement, il ne doit pas être autorisé à s'exprimer et à se manifester pleinement. Le jugement sera franc, le nôtre peut ne pas l'être. Les Écritures nous réservent la terreur d'une terrible révélation lorsque « les secrets de tous les cœurs seront dévoilés » ( Luc 8:1 ; Luc 12:3 ).

Mais la langue du jugement intermédiaire est liée. Il y a un embargo imposé sur la livraison de celui-ci. C'est donc le sens de « la bride pendant que l'impie est à mes yeux ». Un jugement quelconque est implicite, mais ce doit être un jugement muet. Dans ce tempérament de psalmiste, donc, nous observons d'abord une force plus grande que celle qui appartient à l'autre tempérament d'expression impétueuse et prématurée, la force non seulement de la maîtrise de soi, mais du sentiment réel et de la passion.

Un tel état d'esprit doit être plus fort, puisqu'il n'exige pas la preuve qu'apporte l'expression immédiate et impétueuse. C'est parce qu'ils sentent qu'ils veulent ce support d'expression extérieure que donc les hommes font cette démonstration extérieure. La force de notre langage réagit sur nous-mêmes, et nos esprits en sont encouragés, de sorte que leur propre conviction intérieure ne cède pas. Ils veulent que leur verdict soit maintenu.

Par conséquent, cette forme muette de jugement doit nécessairement être forte. Les circonstances du monde sont telles, que cette plus grande force de sentiment, cette forme silencieuse de jugement, est positivement nécessaire pour y faire face. Car considérez ce que l'expression perpétuelle du jugement, ce que la réponse constante au défi de l'autre côté impliquerait. Ce défi est toujours en cours. Il est impossible de vivre dans le monde sans entendre constamment l'admiration et les éloges prodigués à ce que nous savons dans notre cœur être creux et de caractère inférieur.

. Le monde accepte généralement le succès comme un test ; en effet, le jugement populaire est presque obligé d'être excessivement rude. Elle doit prendre les hommes tels qu'ils sont et accepter l'éloge mécanique qui découle d'une loi de l'opinion publique. Et, en effet, l'exposition du mal dans ce monde est presque impossible. Mais si aucun jugement, si vrai qu'il soit dans le sanctuaire du cœur, ne peut se déclarer, par les conditions mêmes de la société, c'est une claire révélation de la volonté de Dieu qu'une telle manifestation ne doit pas être tentée, et que la tenter serait être de devancer son dessein divin.

Et alors, nous n'avons rien d'autre sur quoi nous rabattre que la règle du psalmiste, la règle d'un jugement muet et silencieux. « Je garderai ma bouche, pour ainsi dire », etc. Mais de tels hommes n'échappent pas tout à fait au jugement. Les bons les jugent et se décident à leur sujet, même si cela ne se dit pas. N'y a-t-il pas contre lui une sentence tacite, un verdict silencieux dans la conscience des justes et des saints qui va plus loin que les « explications » ? Et ce verdict muet n'est-il pas une anticipation de ce jugement qui ne sera pas silencieux mais franc - la révélation et la manifestation du cœur humain qui aura lieu au dernier jour ? Non, et n'y a-t-il même pas un jugement dans le cœur d'Iris qu'il ne porte pas tout à fait confortablement ? N'y a-t-il pas une voix en lui qui parlerait s'il la laissait faire et ne la supprimait pas ; et qui, s'il parlait, disperserait aux vents tous ses refuges de mensonges. Craignons cela. (JB Mozley, DD )

Le mal parler et les moyens appropriés pour l'empêcher

I. Le caractère raisonnable de cette résolution, et particulièrement en ce qui nous concerne, en tant que chrétiens, de ne pas offenser avec la langue.

1. Le mal prononcé apporte un grand scandale à notre sainte religion, car elle est si directement opposée au génie et à l'esprit de celle-ci, aux nombreux préceptes exprimés qui s'y trouvent, et à cette bonté et candeur d'humeur qui se sont si remarquablement découvertes dans notre bienheureux Sauveur.

2. L'injustice de ce crime à l'égard d'autrui.

(1) C'est une vérité très évidente, que selon la valeur de quoi que ce soit, où nous envahissons le droit d'un autre homme, le mal que nous lui faisons est proportionnellement accru. Il n'est pas moins certain que de tous les avantages et conforts extérieurs de la vie humaine, aucun n'est plus important pour un homme qu'un bon nom.

(2) Outre le fait de frauder un homme de réputation et d'honneur, ce crime lui est en grande partie très injurieux et préjudiciable à l'égard de ses autres intérêts, et s'avère très souvent un préjudice au public. Car, comme Plutarque l'observe bien, la réputation d'honneur et de valeur offre à mille occasions de faire le bien dans le monde, en lui ouvrant un passage facile aux cœurs et aux affections des hommes ; tandis que, dit-il, si un homme se trouve sous des calomnies ou des soupçons, il ne peut exercer ses vertus, fût-il si bien qualifié, au profit des autres, sans commettre une sorte de violence contre eux.

(3) Ce qui augmente d'autant plus l'injustice de ce crime, c'est qu'il est si difficile de faire réparation à la partie lésée. Un scandale, une fois parti à l'étranger, ne se rappelle pas facilement ; mais de même qu'une vapeur empoisonnée infecte parfois une ville ou une région entière, de même une calomnie, une fois lancée et rencontrant une inclination si générale à la provoquer, est non seulement susceptible de se répandre, mais plus elle s'étend, plus elle augmente généralement sa malignité.

3. L'impudence de ceux qui sont coupables de ce crime.

(1) Il y a peu de personnes qui donnent à leur langue une liberté générale de scandale et de diffamation qui n'irrite pas les autres à emporter la même liberté avec eux.

(2) La folie et l'imprudence de ce vice de dire du mal apparaît plus loin d'ici, qu'il répond rarement, sinon jamais, à une grande fin que nous nous proposons par lui. Nous sommes enclins à imaginer qu'en diminuant ou en jetant de la saleté sur d'autres personnes, nous nous en sommes tirés avec plus d'avantages et apparaissons sous un meilleur jour ; mais nous devons considérer que le monde a, à ce moment même, un œil sur notre conduite et le même droit d'en juger que nous avons à nous asseoir sur les actions des autres.

Et qu'il jugera de nous, non d'après nos déclamations contre leurs vices ou leurs défauts, et l'élévation que nous nous donnerions ainsi au-dessus d'eux ; mais de nos qualifications personnelles ou de notre comportement.

(3) Les personnes qui se donnent la liberté de réfléchir sur les actions et le comportement criminels d'autres personnes, ou de les accuser peut-être de crimes auxquels elles n'ont jamais pensé, sont fréquemment observées pour exprimer leurs propres inclinations et pour donner des indices visibles et clairs. ce qu'eux-mêmes auraient été disposés à faire dans les mêmes circonstances de tentation.

II. La bonne méthode pour que cette résolution soit bonne.

1. Être attentif à nos voies implique en général que nous gardions un œil strict et vigilant sur toutes nos actions, que nous les examinions et les rappelions fréquemment, et que nous rendions impartialement compte entre Dieu et notre propre conscience.

2. Mais je considérerai cette expression dans son sens le plus restreint, car elle implique le grand devoir d'auto-réflexion ou d'examen. Un devoir que, si nous nous acquittons avec le soin et la fréquence que nous devons, nous aurons moins de temps et moins d'inclination à nous occuper des défaillances ou des désordres des autres.

(1) Nous aurons moins de temps pour cet amusement criminel ; car, en rappelant fréquemment nos propres voies au souvenir, nous découvrirons combien d'opportunités d'amélioration religieuse nous avons déjà écartées, ou peut-être abusées à des fins très mauvaises et irréligieuses ; et qu'il nous intéresse donc, par une application plus stricte et plus constante aux devoirs de la religion pour l'avenir, d'employer nos plus grands efforts pour racheter le temps.

(2) En examinant fréquemment l'état de nos propres âmes, nous aurons aussi moins d'inclination à blâmer la conduite des autres. En considérant combien nous sommes aptes à être tentés nous-mêmes, et combien nous avons été facilement vaincus par la tentation, nous serons disposés à porter un jugement plus favorable sur les fautes des autres ; nous penserons qu'il est déraisonnable de s'attendre à ce qu'ils soient parfaits, alors que nous sommes conscients à nous-mêmes de tant de défauts personnels ; nous aurons honte de condamner des hommes de même passion à prendre ces libertés que nous croyons excusables en nous-mêmes.

III. Amélioration.

1. Si le mal de parler est en général un péché si odieux, et à tant d'égards préjudiciable à la partie contre qui l'on s'oppose, la culpabilité en doit encore être augmentée, lorsque de telles personnes particulières sont diffamées qui ont un caractère extraordinaire, ou dont la réputation est d'une plus grande influence; tels que les princes et les magistrats civils qui sont placés en autorité sous eux, dont l'honneur est l'intérêt commun de la société elle-même de soutenir et de maintenir, car en proportion de tout mépris ou indignité offert à leurs personnes, leur autorité elle-même deviendra bon marché et précaire .

2. D'après ce qui a été dit, nous pouvons observer la décadence générale de la piété chrétienne.

3. Si dire le mal est un crime si odieux, prenons soin non seulement de l'éviter nous-mêmes, mais de le mépriser chez les autres. Je dois avouer qu'il faut du courage et de la résolution pour endiguer un torrent qui coule si fort, et avec lequel de telles multitudes sont emportées ; mais plus une pratique pécheresse est générale, c'est un argument de plus de bravoure et de générosité d'esprit que de s'y opposer.

Mais si nous n'avons pas assez de pouvoir sur nous-mêmes pour le faire, gardons-nous au moins de nous laisser penser par une apparente complaisance en cela, pour encourager une conversation si peu chrétienne. ( R. Fiddes. )