Psaume 39:6

Certes, chaque homme marche dans un vain spectacle.

L'amertume et la béatitude de la brièveté de la vie

(avec Psaume 39:12 ):--Ces deux dictons sont deux façons différentes de dire la même chose. Il y a une pensée commune sous-jacente aux deux, mais les associations avec lesquelles cette pensée commune est connectée dans ces deux versets sont distinctement différentes. L'une est amère et triste, une sombre demi-vérité. L'autre, du même fait, puise la béatitude et l'espérance.

L'un ne peut venir d'un point de vue plus élevé que le niveau de l'expérience mondaine, l'autre est une vérité de foi. Le premier est au mieux partiel, et sans l'autre peut être nuisible ; celui-ci le complète, l'explique et le sanctifie. Et ce progrès et cette variété sont la clé de tout le psaume. L'écrivain, à la suite de quelque calamité personnelle, nous ne savons quoi, fut frappé de mutisme par le silence. Ses pensées étaient tristes et misérables.

Enfin il s'exprime et se plaint plus qu'il ne prie de la profonde tristesse de la vie. Il s'élargit là-dessus, mais la pensée alpine est trop affreuse : la noirceur de sa vue le faisait chanceler ; c'est pourquoi il se tourne vers Dieu : « Et maintenant, Seigneur, qu'attends-je ? mon espérance est en toi. Le psaume change à partir de ce point ; il y a la même tristesse contemplée, mais avec quelle différence. Il voit la lumière brillante du sommet qui jaillit des masses les plus sinistres de nuages ​​opaques jusqu'à ce que leur obscurité commence à briller d'un éclat intérieur et s'adoucisse en pourpres et rouges solennels.

Il avait dit : « J'étais muet de silence, même de bien. » Mais quand son espérance est en Dieu, le silence change de caractère et devient résignation et soumission. C'est un étranger, mais « avec toi », cela fait toute la différence. Il est l'invité de Dieu dans sa vie passagère. Cette vie est courte, comme le séjour d'un étranger dans un pays étranger, mais il est sous la garde du roi du pays ; donc n'ayez pas besoin de craindre ni de chagrin. Trois points nous sont soumis.

I. La pensée de la vie commune aux deux versets du texte. "Chaque homme marche dans un vain spectacle", et "dans une image" ou "une ombre" - il marche comme une ombre. C'est-à-dire que toute la vie extérieure et l'activité de chaque homme sont représentées comme éphémères et sans substance, comme le reflet d'un nuage qui obscurcit des lieues du flanc de la montagne en un instant, et « avant qu'un homme puisse dire, voici », est reparti pour toujours.

Regardez ensuite l'autre image employée dans l'autre clause de notre texte, pour exprimer la même idée : « Je suis un étranger et un voyageur comme tous mes pères. L'expression a une histoire. Dans ce récit des plus pathétiques d'un chagrin du vieux monde depuis longtemps calmé et consolé, lorsque « Abraham se leva d'avant ses morts » et réclama un lieu de sépulture pour Sarah aux fils de Heth, il plaida : « Je suis un étranger et un séjour avec vous. Il l'était. Et telle est la relation de l'homme à ce monde.

II. Le vide sombre que cette pensée en dehors de Dieu insuffle dans la vie, Parce que la vie est éphémère, donc en partie, elle est si creuse et insatisfaisante. Pourquoi devrions-nous nous tourmenter et nous briser le cœur, « et mépriser les délices et vivre des jours laborieux » pour des desseins qui dureront si peu de temps, et des choses que nous devrons bientôt quitter ? » Ne valait-il pas mieux rester immobile ? De telles pensées ont au moins une vérité partielle en elles, et sont difficiles à rencontrer tant que nous ne pensons qu'aux faits et aux résultats de la vie de l'homme que nous pouvons voir de nos yeux.

Oui moi si nous avons tout dit, quand nous avons dit - les hommes passent pour une ombre passagère, si ma vie n'a pas de racines dans l'éternel, ni aucune conscience d'une vie qui ne se fane pas, quand elle est toute plate et inutile, une illusion, une folie, un rêve. Pendant tout ce temps, j'aspire à quelque chose de plus élevé : « Mon âme a soif de Dieu, du Dieu vivant. Dieu « a mis l'éternité dans le cœur de l'homme », comme dit l'Ecclésiaste.

Et tous ces désirs et aspirations témoignent qu'une vie aussi limitée qu'elle fut ne pourra jamais remplir nos âmes ou nous donner du repos. Pouvez-vous remplir les marais du Mississippi avec des charrettes de pédés que vous pourrez y jeter ? Pouvez-vous remplir vos âmes de tout ce qui appartient à cette vie éphémère ? Une ombre volante a-t-elle une épaisseur appréciable, ou un million d'entre elles, pressées les unes contre les autres, occuperont-elles un espace dans votre cœur vide et affamé ? Mais notez comment notre autre texte dans ses mots significatifs nous donne--

III. La béatitude qui jaillit de cette même pensée de la vie lorsqu'elle est considérée en rapport avec Dieu. La simple conviction de la brièveté et du vide de la vie n'est pas en soi une pensée religieuse ou utile. Tout dépend de ce que vous y associez. Les mots « Je suis un étranger et un résident avec toi » renvoient à la loi du jubilé, lorsque toutes les terres sont retournées à leurs propriétaires d'origine.

Mais son but religieux était de maintenir vivant dans l'esprit d'Israël leur sentiment de dépendance vis-à-vis de Dieu. « Le pays ne sera pas vendu pour toujours, car la gloire est à moi, car vous êtes des étrangers et des résidents avec moi. Bien sûr, il y avait un sens particulier dans lequel cela était vrai en ce qui concerne Israël, mais David pensait que les mots étaient aussi vrais en ce qui concerne toute sa relation avec Dieu, qu'en ce qui concerne la possession par Israël de son héritage national.

Si nous saisissons ces mots comme complétant tout ce que nous avons déjà dit, à quel point cette vie passagère et sans substance semble différente. Vous devez avoir la lumière des deux côtés pour stéréoscoper et rendre solide l'image de la surface plane. Transitoire! oui, mais il est passé en présence de Dieu. Maintenant, si nous nous en tenons à cette vérité, quelle béatitude calme coulera dans nos cœurs. Car si « un étranger avec toi », alors nous sommes les invités du roi, le seigneur du pays.

Nous avons un compagnon constant et une présence permanente. Il est avec nous, marchera avec nous, s'assiéra avec nous et fera briller nos cœurs. Nous sommes, en effet, ici des étrangers, mais pas des solitaires, car nous sommes « des étrangers avec toi ». Comme dans une maison ancestrale dans laquelle une famille a vécu pendant des siècles - fils après père s'est reposé dans ces grandes chambres et a été en sécurité derrière les murs solides - ainsi, d'âge en âge, ceux qui l'aiment demeurent en Dieu.

« Tu as été notre demeure de génération en génération. » « Étrangers avec toi » - alors nous pouvons porter nos pensées en avant jusqu'au moment où nous irons dans notre vraie maison, ni errer plus longtemps dans le pays qui n'est pas le nôtre. Si même ici Il est avec nous, qu'est-ce que ce sera là-bas ? Et pourquoi devrions-nous craindre la mort ? La sentinelle est-elle triste alors que l'heure de relever la garde approche ? Le vagabond dans des pays lointains est-il triste alors qu'il tourne son visage vers la maison ? Et pourquoi ne nous réjouirions-nous pas à l'idée que nous, étrangers et étrangers ici, partirons bientôt pour la vraie métropole, la patrie de nos âmes ? Je ne sais pas pourquoi. ( A. Maclaren, DD )

Les vanités de la terre et les vérités du ciel

I. David enregistre sa vision de la vie humaine.

1. Il parle de la vie comme d'une promenade. Il semble avoir eu en tête l'idée d'une grande procession : « Sûrement tout homme marche dans un vain spectacle. De telles choses étaient plus courantes dans les pays orientaux que chez nous ; mais que ce soit le spectacle du lord-maire ou tout autre, c'est une image de ce qu'est cette vie mortelle. Parmi certaines classes de la société, le spectacle est tout ; ils doivent « garder les apparences.

« Juste ; et, partout dans le monde, c'est à peu près tout ce qu'il y a – des « apparences » – un vain spectacle. J'aimerais que nous puissions saisir cette idée en tant que chose pratique, que tout ce que nous pouvons voir est une ombre, mais ce que nous ne pouvons pas voir est la vraie substance.

2. Il parle de la vie comme d'un souci. « Sûrement, ils sont inquiets. » Donc ils sont. Combien peu de gens sont assez libres de l'esprit des choses de ce monde pour traverser cette vie tranquillement. Voyez comment ils commencent la vie, avides de ses joies, de ses honneurs, de ses richesses. Remarquez comment ils marchent, peinent et travaillent. Combien de travail intellectuel se fait à la lumière de l'huile de minuit ! Plus d'un homme agite son esprit et fatigue son esprit jusqu'à ce que sa vie soit perdue à trouver un moyen de subsistance. Ils essaient de vivre, et voilà ! la vie est partie; et ils se réveillent, et se demandent comment il se fait qu'ils aient laissé tomber, et n'aient pas vraiment vécu du tout.

3. David continue à parler de la vie comme d'un succès ; et il mentionne ceux qui étaient censés avoir réussi dans la vie; bien que, remarquez-vous, ce n'est pas un succès dans la vie, après tout, d'accumuler des richesses. « Il amasse des richesses. » C'est tout ce qu'il n'en prend pas, il ne s'en sert pas, il ne fait que les entasser. Il accumule sans plaisir. « Il amasse des richesses et ne sait qui les rassemblera. » Il laisse sa fortune sans plaisir. Je suis sûr qu'il y a beaucoup d'hommes qui se retourneraient dans sa tombe s'il savait ce qui était fait avec sa richesse durement gagnée.

II. David exprime ses propres émotions en contemplant ces choses.

1. Il a pris une décision. « Et maintenant, Seigneur. » J'aime ce mode de parole ; c'est une grande chose de venir à Dieu avec un « maintenant ». Chaque instant est solennel si nous voulons qu'il en soit ainsi ; mais il y a certains tournants dans la vie, quand un homme a eu les yeux ouverts pour voir le sophisme de ses anciennes poursuites, quand, s'arrêtant là où les routes se rencontrent, il lève les yeux vers le poteau indicateur et dit : " Et maintenant, Seigneur , guide-moi; aide-moi à prendre le bon virage, à éviter l'ombre et à rechercher ce qui est substantiel. Maintenant, Seigneur.

2. J'aime aussi cette expression des émotions de David, parce qu'il consulte Dieu : « Tout homme marche en vain ; mais, dit-il, et maintenant, Seigneur, il n'y a pas de vanité avec toi, pas de tromperie, pas d'illusion avec toi, voici, je me détourne de ce mirage qui m'a trompé tout à l'heure, vers toi, mon Dieu, le rocher de mon salut, et je regarde vers toi. Et maintenant, Seigneur.

3. C'est un homme dont l'espérance est en Dieu.

III. David offre une prière appropriée et nécessaire : « Délivre-moi », etc.

1. Des péchés commis.

2. Des assauts du péché.

3. Des péchés particulièrement dangereux.

4. Du déshonneur mérité.

5. De la diffamation imméritée.

6. De la déception spirituelle.

7. De terribles railleries à la fin. ( CH Spurgeon. )

Certes, ils s'inquiètent en vain. --

Vaines inquiétudes

I. Parce qu'ils sont totalement inutiles. La plupart, sinon toutes, les choses qui les occasionnent sont inévitables.

1. L'approche de l'âge.

2. L'avancée des réformes.

3. La séparation d'avec la propriété.

4. L'avènement de la mort.

II. Parce qu'ils sont amovibles. Depuis que le christianisme est venu, toutes les inquiétudes de l'âme peuvent se taire. Ils sont maintenus dans une « paix parfaite » dont l'esprit est fixé sur Dieu. ( homéliste. )