Psaume 39:9

J'étais muet, je n'ai pas ouvert la bouche, parce que tu l'as fait.

Silencieux devant Dieu

Ce psaume est l'énoncé d'un homme en difficulté. Il vibre avec un sentiment fort mais refoulé. Chez un homme réfléchi, le trouble se redouble toujours. A l'intelligence de l'affliction immédiate s'ajoute le problème moral qu'elle pose, de la raison et de la justice de l'administration de Dieu dans le monde, de la permission du mal, de la tendance et du destin de ce vain spectacle qu'est la vie. Chaque chagrin ou désastre particulier est un ruisseau qui se dirige vers cet océan insondable de la pensée, avec un courant rapide et sans résistance.

Le psaume représente une expérience familière. Tant de gens ressentent, s'ils ne pensent pas, profondément. Mais il y a ici une forte répression ainsi qu'un fort sentiment. L'écrivain se garde d'un discours précipité. « J'ai dit, j'en tiendrai compte », etc. Mais dans notre texte, nous abordons une raison plus profonde du silence. L'homme est tellement submergé par la grandeur et le mystère des relations de Dieu avec lui qu'il est contraint de se taire.

Il y a certains mystères que nous pouvons - c'est ce que nous pensons - résoudre, mais il y en a d'autres au sujet desquels nous ne pouvons que dire : " Tu l'as fait " - c'est tout. Nous nous tenons comme un voyageur attardé devant la porte fermée d'un temple égyptien, se levant, bas et sinistre, sous les étoiles, et aucun son ne répond à nos coups. Ceci, alors, est l'image simple et sévère de notre texte - un homme en silence devant la vérité, Dieu l'a fait ! Le texte suppose que Dieu est un fait, et suppose en outre la foi en Dieu.

Dieu et sa providence sont tous deux pris pour acquis. Quoi, alors ? Eh bien, c'est quelque chose d'avoir fermement saisi un fait. Il y a beaucoup à gagner lorsque la douleur, si sévère soit-elle, ou le mystère, si sombre soit-il, a été retracé jusqu'à Dieu. Quand on peut dire, non pas quelque chose, mais quelqu'un l'a fait, la chose est grandement simplifiée. Nous n'avons plus à compter les chances. Quoi que nous puissions penser de la dispensation, nous en connaissons la source.

Dieu l'a fait. Un enseignant pose à un garçon un problème d'algèbre difficile. Le garçon se met résolument au travail. Le jour passe, et il ne peut pas le résoudre. Il l'emporte chez lui et y travaille. Il revient le lendemain chez le professeur et lui dit : « Je ne peux pas le faire ; et alors il se met à parler passionnément, à dire quelles méthodes il a essayées, à laisser entendre que le professeur a peut-être fait une erreur dans son énoncé, à se plaindre que ceci ou cela dans son algèbre n'est pas clairement défini.

L'enseignant voit la difficulté; et, comme premier pas vers l'éclaircissement, il dit doucement : « Tais-toi ! Ne parlez plus, j'ai posé le problème, et je sais que c'est juste. Et s'il ne dit rien de plus, et que le garçon retourne à sa place, il a gagné quelque chose dans cette interview. Il y a du pouvoir dans la pensée que le garçon retourne dans son esprit : « Ce problème a été posé par quelqu'un qui sait. Mon professeur, que [j'ai toujours trouvé sage et véridique, l'a fait.

» L'idée qu'il peut y avoir eu une erreur dans la déclaration de la somme lui sort de l'esprit, et la question est ainsi soulagée, en tout cas ; et, sous l'impulsion de ce soulagement, il peut attaquer de nouveau la question, et avec succès ; ou, sinon, il gagnera par le silence, par la retenue. L'enseignant le fait judicieusement faire taire, non pas pour vérifier son enquête, mais pour mettre son esprit dans les bonnes conditions pour recevoir des explications.

Et c'est ainsi que Dieu traite souvent avec nous. « Eh bien, dira-t-on, tout cela peut très bien faire pour un enfant ; mais un homme raisonnable ne peut pas être éliminé de cette manière. Tout ce que je peux dire, c'est que beaucoup d'hommes raisonnables doivent accepter cela ou rien. Et après tout, il se peut que la satisfaction de l'enfant ait quelque chose de rationnel au fond, la Raison ne peut obliger Dieu à répondre ; et supposez qu'il le pourrait, l'homme serait-il le meilleur ? Prenons une illustration simple.

Il existe certaines raisons liées à l'éducation ou à l'héritage de votre enfant qui vous contraignent à vivre quelques années dans un endroit inadapté et désagréable. Ni le climat, ni les paysages, ni la société ne sont ce que vous pourriez désirer. L'enfant demande : « Nous ne sommes pas pauvres, n'est-ce pas, père ? » - « Non. » - « Ne pourrions-nous pas vivre ailleurs ? il y a tant d'endroits agréables ailleurs ? Vous ne pouvez pas lui dire ; il ne pouvait pas comprendre les raisons; mais, pour autant, la leçon que l'enfant apprend par votre silence, par l'obligation de se contenter du simple fait, père le fait, est plus précieuse que la connaissance des raisons.

Même s'il devait deviner astucieusement vos raisons, cela ne vous plairait pas autant que son acceptation joyeuse et inconditionnelle de la vérité que vous l'aimez et fera ce qui est le mieux pour lui. Or, c'est dans une telle dépendance de Dieu que réside le fondement même de tout vrai caractère, et c'est pourquoi Dieu met tellement l'accent sur cette leçon, et nous met si souvent face à face avec Son « Je l'ai fait ». Ce genre d'enseignement ne fait peut-être pas des philosophes - quand il le fait, il les fait de grands moules - mais il fait des Paul et des Luther.

Mais lorsque nous regardons ceci, « Tu l'as fait », nous découvrons qu'il a des trésors de connaissance pour nous. La foi n'est pas l'ignorance. Nous commençons à faire des découvertes - celle-ci, que si Dieu l'a fait, alors la sagesse infinie l'a fait, et la puissance infinie l'a fait. « Ah ! » vous dites : « nous le savons mais trop bien. Le coup est sur nos cœurs et nos maisons. C'est écrit sur des tombes fraîches, et dans la cicatrice des séparations mornes. Tout est vrai.

Mais le pouvoir n'a-t-il d'autre aspect que celui-ci terrible ? La symboliserons-nous seulement par une main lançant des foudres ? ou ne pouvons-nous pas imaginer une main, certes forte, mais ouverte, et déversant des bénédictions ? « Tout pouvoir m'est donné », dit Jésus. Pourtant, il a posé sa main sur des yeux aveugles, et ils ont vu ; sur le paralytique, et il a sauté et a couru. Dieu l'a fait, et donc je sais que l'amour infini l'a fait. C'est une connaissance qui vaut la peine d'être acquise.

Sûrement, quand nous atteignons cela, nous trouvons la roche produisant de l'eau. Ah ! nous devons retourner nous reposer dans l'ombre de l'amour après tout. Et comme cette vérité prend de la puissance quand nous allons à ce texte, emmenant Christ avec nous ! Comme il s'embrase sous Son toucher ! Dieu l'a fait ; et je lève les yeux vers ce visage d'amour indicible, avec son front marqué d'épines, et je dis : « Tu l'as fait. Celui qui a vu toi a vu le Père.

je suis dans le chagrin; la douleur est chassée par une main transpercée : Tu l'as fait. La main transpercée me dit le cœur aimant derrière la main ; et, si l'amour l'a fait, que je me taise et que je sois content. ( MR Vincent, DD )

Soumission silencieuse à la volonté divine

I. Ce que nous ne faisons pas.

1. Nous ne devons pas détourner notre attention d'un objet supérieur, en cherchant trop anxieusement des causes secondes ; aggraver encore moins notre détresse, en déplorant vainement les circonstances d'un cas, dont l'événement prouve suffisamment son entière consonance avec la volonté de Dieu ; tandis que ces circonstances ne doivent être considérées que comme l'épée ou le bâton, qui ont servi à infliger une blessure nécessaire.

2. Ne soyons pas non plus tentés de spéculer trop profondément sur les intentions secrètes de notre Père céleste dans une telle visite ; ou trop avec sollicitude pour demander s'il s'agit d'une infliction de miséricorde ou de colère.

3. Encore moins devrions-nous adopter la langue, ou nourrir un sentiment d'impatience ou de mécontentement.

4. Nous ne devons pas non plus désespérer. Que si le ruisseau asséché, qui coulait autrefois avec des bénédictions sur notre sort, la fontaine d'où il a été alimenté reste encore ; et bien que l'ami soit parti, l'Omnipotence reste.

II. Ce que nous devons faire.

1. Commençons par reconnaître l'imperfection de notre propre jugement aveugle et faillible, qui nous avait conduits à fonder nos espérances si haut sur une ombre passagère.

2. Douloureux, cependant, comme nous ressentons sans doute cet acte sévère de la souveraineté divine, considérons maintenant que, comme nos péchés ont le plus clairement mérité tout ce qu'il y a de châtiment en eux, de même notre repentir seul et notre profonde contrition pour le péché, peuvent éviter ses pires conséquences en tant que malédiction nationale.

3. Indiscutablement, c'est un devoir, même dans la plus extrême extrémité, et en l'absence de toute ressource humaine, de s'assurer encore que « le Seigneur règne » ; et que dans sa domination suprême sont impliqués les opérations et les résultats de la puissance infinie, de la sagesse, de la bonté et de la miséricorde. Aux chrétiens, la même assurance rayonne avec un éclat supérieur par l'intermédiaire de cette révélation plus pure qui nous est connue par la venue de notre Seigneur Jésus-Christ, et qui nous est scellée par son sang. ( CJ Hoare, MA )

Soumission sous les châtiments divins

I. Ce que ce n'est pas.

1. Ce n'est pas un silence résultant d'un mépris insensible à l'affliction. On ne nous dit pas de faire violence à notre nature.

2. Ce n'est pas un silence maussade, comme l'humour boudeur d'un enfant mal géré, qui refuse obstinément de parler lorsque l'un de ses souhaits n'est pas satisfait.

3. Ce n'est pas non plus un silence qui découle de la constitution naturelle, ou du bon sens, comme on l'appelle, naturel ou acquis. Un tel silence, une telle soumission ne peuvent être acceptables à Dieu, dans la mesure où Dieu n'y est nullement considéré.

4. Encore une fois, les hommes peuvent se taire sous leurs afflictions, de peur que par des murmures ils ne s'attirent encore pire. Une telle soumission a cependant plus de respect pour soi que pour Dieu.

5. Ce n'est pas un silence désespéré.

II. Ce que c'est. « Parce que tu l'as fait. »

1. Le chrétien dans ses afflictions considère qui est Dieu. Il voit en eux la main de celui qui est Tout-Puissant, le Haut et le Puissant, parfaitement saint, juste et bon. Et se regardant lui-même, qui n'est que poussière et cendre pécheresses, il dit : « Comment oserais-je murmurer contre Dieu ?

2. Mais tandis que le chrétien se soumet silencieusement à Dieu, à partir d'un sens profond de sa puissance et de sa majesté, sa peur se mêle à l'amour, car il considère Dieu non seulement comme un souverain tout-puissant, mais comme un bon parent.

3. Le chrétien rappelle les buts gracieux et précieux pour lesquels Dieu afflige ses enfants, et en eux il trouve de nouveaux motifs de résignation silencieuse.

4. Le pieux souffrant se calme dans l'affliction en pensant que Dieu ne réprimandera pas toujours ; les pleurs peuvent durer une nuit, mais la joie vient le matin.

5. Le chrétien, lorsqu'il est sous la main affligeante de Dieu, se donne entièrement à sa disposition ; dans la ferme confiance qu'il souffre selon la volonté de Dieu, une puissance infinie l'a fait. « Ah ! » vous dites : « nous le savons mais trop bien. Le coup est sur nos cœurs et nos maisons. C'est écrit sur des tombes fraîches, et dans la cicatrice des séparations mornes. Tout est vrai. Mais le pouvoir n'a-t-il d'autre aspect que celui-ci terrible ? La symboliserons-nous seulement par une main lançant des foudres ? ou ne pouvons-nous pas imaginer un groupe, fort en effet, mais ouvert, et déversant des bénédictions ? « Tout pouvoir m'est donné », dit Jésus.

Pourtant, il a posé sa main sur des yeux aveugles, et ils ont vu ; sur le paralytique, et il a sauté et a couru. Dieu l'a fait, et donc je sais que l'amour infini l'a fait. C'est une connaissance qui vaut la peine d'être acquise. Sûrement, quand nous atteignons cela, nous trouvons la roche produisant de l'eau. Ah ! nous devons retourner nous reposer dans l'ombre de l'amour après tout. Et comme cette vérité prend de la puissance quand nous allons à ce texte, emmenant Christ avec nous ! Comme il s'embrase sous Son toucher ! Dieu l'a fait ; et je lève les yeux vers ce visage d'amour indicible, avec son front marqué d'épines, et je dis : « Tu l'as fait.

Celui qui t'a vu a vu le Père. je suis dans le chagrin; la douleur est chassée par une main transpercée : Tu l'as fait. La main transpercée me dit le cœur aimant derrière la main ; et, si l'amour l'a fait, que je me taise et que je sois content. ( MR Vincent, DD )

Soumission silencieuse à la volonté divine

I. Ce que nous ne devons pas faire.

1. Nous ne devons pas détourner notre attention d'un objet supérieur, en cherchant trop anxieusement des causes secondes ; aggraver encore moins notre détresse, en déplorant vainement les circonstances d'un cas, dont l'événement prouve suffisamment son entière consonance avec la volonté de Dieu ; tandis que ces circonstances ne doivent être considérées que comme l'épée ou le bâton, qui ont servi à infliger une blessure nécessaire.

2. Ne soyons pas non plus tentés de spéculer trop profondément sur les intentions secrètes de notre Père céleste dans une telle visite ; ou trop avec sollicitude pour demander s'il s'agit d'une infliction de miséricorde ou de colère.

3. Encore moins devrions-nous adopter la langue, ou nourrir un sentiment d'impatience ou de mécontentement.

4. Nous ne devons pas non plus désespérer. Que si le ruisseau asséché, qui coulait autrefois avec des bénédictions sur notre sort, la fontaine d'où il a été alimenté reste encore ; et bien que l'ami soit parti, l'Omnipotence reste.

II. Ce que nous devons faire.

1. Commençons par reconnaître l'imperfection de notre propre jugement aveugle et faillible, qui nous avait conduits à fonder nos espérances si haut sur une ombre passagère.

2. Douloureux, cependant, comme nous ressentons sans doute cet acte sévère de la souveraineté divine, considérons maintenant que, comme nos péchés ont le plus clairement mérité tout ce qu'il y a de châtiment en eux, de même notre repentir seul et notre profonde contrition pour le péché, peuvent éviter ses pires conséquences en tant que malédiction nationale.

3. Indiscutablement, c'est un devoir, même dans la plus extrême extrémité, et en l'absence de toute ressource humaine, de s'assurer encore que « le Seigneur règne » ; et que dans sa domination suprême sont impliqués les opérations et les résultats de la puissance infinie, de la sagesse, de la bonté et de la miséricorde. Aux chrétiens, la même assurance rayonne avec un éclat supérieur par l'intermédiaire de cette révélation plus pure qui nous est connue par la venue de notre Seigneur Jésus-Christ, et qui nous est scellée par son sang. ( CJ Hoare, MA )

Soumission sous les châtiments divins

I. Ce que ce n'est pas.

1. Ce n'est pas un silence résultant d'un mépris insensible à l'affliction. On ne nous dit pas de faire violence à notre nature.

2. Ce n'est pas un silence maussade, comme l'humour boudeur d'un enfant mal géré, qui refuse obstinément de parler lorsque l'un de ses souhaits n'est pas satisfait.

3. Ce n'est pas non plus un silence qui découle de la constitution naturelle, ou du bon sens, comme on l'appelle, naturel ou acquis. Un tel silence, une telle soumission ne peuvent être acceptables à Dieu, dans la mesure où Dieu n'y est nullement considéré.

4. Encore une fois, les hommes peuvent se taire sous leurs afflictions, de peur que par des murmures ils ne s'attirent encore pire. Une telle soumission a cependant plus de respect pour soi que pour Dieu.

5. Ce n'est pas un silence désespéré.

II. Ce que c'est. « Parce que tu l'as fait. »

1. Le chrétien dans ses afflictions considère qui est Dieu. Il voit en eux la main de celui qui est Tout-Puissant, le Haut et le Puissant, parfaitement saint, juste et bon. Et se regardant lui-même, qui n'est que poussière et cendre pécheresses, il dit : « Comment oserais-je murmurer contre Dieu ?

2. Mais tandis que le chrétien se soumet silencieusement à Dieu, à partir d'un sens profond de sa puissance et de sa majesté, sa peur se mêle à l'amour, car il considère Dieu non seulement comme un souverain tout-puissant, mais comme un bon parent.

3. Le chrétien rappelle les buts gracieux et précieux pour lesquels Dieu afflige ses enfants, et en eux il trouve de nouveaux motifs de résignation silencieuse.

4. Le pieux souffrant se calme dans l'affliction en pensant que Dieu ne réprimandera pas toujours ; les pleurs peuvent durer une nuit, mais la joie vient le matin.

5. Le chrétien, lorsqu'il est sous la main affligeante de Dieu, se donne entièrement à sa disposition ; avec une ferme confiance qu'il souffre selon la volonté de Dieu, qui est infini en miséricorde et en bonté, et qui, avec une grande fidélité, trouble son peuple.

6. Une vue de l'homme-Dieu Christ Jésus souffrant pour les péchés du monde entier offre au chrétien un autre motif des plus puissants pour supporter ses souffrances avec silence et soumission.

7. Il n'est cependant pas incompatible avec cette soumission d'exprimer un sentiment de douleur et de détresse ; désirer et prier pour la délivrance ; ou d'utiliser tout moyen légal par lequel nous pouvons être livrés. ( JT Sangar, MA )

Le devoir de démission

La foi , l' obéissance et la patience sont les trois devoirs qui incombent au chrétien. La foi étant une soumission de notre entendement ; obéissance, de notre volonté; et la patience de tout l'homme à la volonté de Dieu. La considération d'un devoir tel que la patience est toujours de saison, à ceux dans l'adversité, comme un cordial pour les soutenir ; à ceux dans la prospérité, comme une amulette pour les garder. Nous avons dans le texte le comportement soumis de David, et la raison de celui-ci.

I. La nature et la mesure de la soumission.

1. Négativement. Ce n'est pas de l'insensibilité à la souffrance. Ni s'abstenir de prier pour le soulager; ni d'essayer de l'enlever.

2. Positivement, c'est la soumission de l'entendement pour qu'il approuve la procédure de Dieu. De la volonté, notre faculté principale. Des passions et des affections, généralement si turbulentes, et de la langue, afin de s'abstenir de paroles dures et amères, et de l'Esprit, afin que nous nous abstenions de toute rage et vengeance contre les instruments de notre affliction ( 2 Samuel 16:10 ). Nous ne sommes pas appelés à considérer nos ennemis comme des amis, mais nous ne devons pas nous venger.

3. Tout cela est très difficile. Par conséquent, considérez la valeur d'un tel esprit soumis, combien il est excellent ( Romains 1:10 ). Voyez-le en Moïse et surtout en Christ. C'est la souffrance qui a racheté le monde. Mais c'est difficile, à cause de l'opposition que nous y trouvons en nous-mêmes, et de l'opinion moyenne quoique erronée qu'en a la généralité des hommes. Par conséquent, il faut un effort précoce et long après un si excellent état d'esprit.

II. Les raisons et les arguments pour cela en raison de notre relation avec Dieu. Pense--

1. De la puissance irrésistible de Dieu. Comme la résistance est inutile ( 1 Corinthiens 10:22 ; Psaume 135:6 ). Puis--

2. De la souveraineté et de la domination absolues de Dieu sur toutes choses, fondées, comme c'est le cas, sur le titre le plus grand et le plus indéniable, qui est celui de la création et de la providence ( Job 9:12 ; Apocalypse 4:11 ).

3. Sa sagesse infinie et sans faille, qui n'est jamais en faute ( Job 4:18 ). Serait-il mieux pour nous d'avoir notre propre chemin? Les passagers d'un navire se soumettent toujours à la discrétion de leur pilote.

4. Sa grande bonté, sa bienveillance et sa miséricorde qui sont « sur toutes ses œuvres ». Dieu Ésaïe 28:21 pas volontairement ( Lamentations 3:38 ; Ésaïe 28:21 ). Considérez aussi--

5. La justice exacte et inviolable de Dieu. Il ne pouvait pas nous faire de mal.

6. Et comment Il récompense l'âme soumise. « Vous avez entendu parler de la patience de Job et vous avez vu la fin du Seigneur. » Ne pouvions-nous que faire confiance à Dieu pour qu'il fasse nos affaires à notre place, qu'il défende notre cause et justifie notre innocence, nous découvririons qu'il répondrait non seulement, mais surpasserait nos espérances.

III. Conclusion. Apprendre--

1. La nécessité de la soumission.

2. Sa prudence. Il y a peu de choses au monde qui soient si mauvaises, mais une gestion habile peut en tirer un avantage. Comme Isaac, prenons le bois sur nos épaules, bien que nous soyons conçus pour le sacrifice, et qui sait si, comme dans son cas, la délivrance peut venir ? ( 2 Corinthiens 4:17 ). Un soulagement intérieur, sinon extérieur, viendra à nous si nous nous soumettons.

3. Pensez aussi à la décence et à la beauté d'une telle soumission ( Daniel 5:28 ; Luc 21:19 ). Ainsi puissions-nous nous rendre heureux dans la condition de vie la plus affligée, la plus abjecte et la plus désespérée. Par conséquent, "prenons notre croix", "regardons à Jésus" comme notre grand exemple et qui, parce qu'il a enduré, "est maintenant assis à la droite de Dieu". ( R. Sud, DD )

démission chrétienne

Une telle démission n'est que trop rare. Les mots de résignation peuvent être sur les lèvres, mais l'impatience peut être dans le cœur. Pour parer à un tel mal, nous devons étudier pour être de vrais disciples du Christ ; et nous devons avoir nos esprits tournés vers ces doctrines et habitués à ces exercices de religion, qui nous aident à nous soumettre au milieu des calamités de la vie. Sans une telle aide, nous sommes vaincus lorsque la calamité s'abat sur nous. Considérons quelques-unes de ces aides à la résignation.

I. Le souvenir que lorsque Dieu nous rend visite avec des deuils, il n'enlève que ce qui lui appartient. Maintenant, si nous adoptons ce point de vue, si non seulement nous y consentons spéculativement comme une vérité abstraite, mais l'avons comme partie de notre credo pratique, cela nous conduira à renoncer à tout confort quel qu'il soit, et à faire la reddition avec patience. et la disponibilité entre les mains de Dieu, de qui nous l'avons d'abord reçue.

II. Que Dieu accompagne nos deuils de consolation et de soutien. Combien nous reste-t-il encore de bien. Tout n'est pas perdu. N'est-il pas souvent arrivé aux affligés que « leur dernière fin », comme celle de Job, a été « bien plus que leur commencement » ? Dans tout cela, il y a quelque chose qui est bien placé pour nous inspirer de la patience et du contentement. Tout ce que nous souffrons est beaucoup moins, et tout ce que nous apprécions est beaucoup plus que ce que nous méritons. Mais il nous donne une consolation et un soutien d'ordre spirituel, bien plus précieux et bien plus efficace encore. La Bible, la prière, avant.

III. En troisième lieu, nous devons nous résigner à la volonté de Dieu lorsqu'il nous afflige, car l'affliction est pour notre bien. Pour les simples personnes mondaines, il n'y a de bien que ce qui leur procure beaucoup de plaisir. Mais aux vrais chrétiens cela, et cela seul, est bon, quel qu'il soit, qui favorise leurs intérêts spirituels et immortels ; ce qui tend à les rendre plus sages et meilleurs. Il y a encore une autre considération par laquelle nous devons être influencés quand nous sommes impliqués dans l'affliction.

IV. Dieu qui l'envoie a droit à notre acquiescement patient, à notre soumission joyeuse, car au moment même où nous souffrons sous sa main, il a en réserve et nous prépare le bonheur du ciel et de l'immortalité. ( A. Thompson, DD )