Psaume 4:1-8

Écoute-moi quand j'appelle, ô Dieu de ma justice.

Une douce remontrance

Ce Psaume est principalement une remontrance douce et sérieuse avec des antagonistes, cherchant à les gagner à un meilleur esprit. L'appel à une réponse par l'acte est basé sur le nom et sur les actes passés de Dieu. Le pronom « mon » s'attache mieux à « justice », car la considération que Dieu est juste est moins pertinente que le fait qu'il est la source de la justice du Psalmiste. Puisqu'il l'est, on peut s'attendre à ce qu'il le confirme en répondant à la prière par la délivrance.

Celui qui sent que tout le bien en lui vient de Dieu peut être tout à fait sûr que, tôt ou tard, et d'une manière ou d'une autre, Dieu témoignera de sa propre œuvre. La division strophe maintient ensemble la prière et le début de la remontrance aux opposants, et ce afin de souligner la juxtaposition éloquente et nette de Dieu et des «fils des hommes». Le verset 6 peut être la continuation de l'adresse aux ennemis, continuant l'exhortation à faire confiance.

Les versets 7 et 8 sont séparés de Psaume 4:6 par leur référence purement personnelle. Le Psalmiste reprend le ton de sa prière dans Psaume 4:1 ; seulement, cette requête a fait place, comme il se doit, à la possession et à la reconnaissance confiante. Le Psalmiste touche ici le fond, le fait fondateur sur lequel doit se fonder toute vie qui n'est pas vanité, et qui se vérifie dans toute vie ainsi fondée. Le cœur joyeux qui possède Jéhovah peut se coucher et dormir, bien que des ennemis se tiennent debout. Les derniers mots du Psaume coulent paisiblement comme une berceuse. ( A. Maclaren, DD )

Les grandes épreuves de la vie

I. Prier.

1. Une reconnaissance de la justice de Dieu. Il aurait pu penser à Dieu maintenant comme « l'auteur » de sa justice, et sentir que tout ce qui était juste dans son cœur et dans sa vie venait de Dieu ; ou comme le justicier de sa justice qui seul était capable de défendre sa juste cause ; ou en tant qu'administrateur de la justice, dirigeant son gouvernement sur des principes justes et n'attirant sur lui que les souffrances qu'il méritait justement. Il y a quelque chose de profond dans l'âme de l'homme qui le conduit à faire appel au Dieu juste lorsqu'il se sent victime de fraude ou de violence. Même Christ Lui-même l'a fait.

2. Un souvenir de la bonté de Dieu. "Tu m'as agrandi quand j'étais en détresse." La référence est à une délivrance qu'il avait expérimentée. Il se souvint peut-être de la bonté de Dieu envers lui lorsque, dans le champ qui gardait les troupeaux de son père, il fut délivré de la patte du lion et de la patte de l'ours ; ou sa bonté envers lui en le délivrant du géant de Philistie.

Le souvenir des miséricordes passées de Dieu envers lui a donné du courage à son cœur et un argument dans sa prière maintenant. Parce que Dieu nous a aidés, nous nous attendons à ce qu'il nous aide à nouveau, et ainsi nous le supplions. Ce n'est pas le cas avec l'homme. Plus notre semblable nous a aidés, moins nous avons de raisons d'attendre son aide. La capacité d'aide de l'homme est limitée. La capacité de Dieu est illimitée.

3. Une invocation de la faveur de Dieu. « . . Aie pitié de moi et exauce ma prière. » La miséricorde est ce que nous voulons. Miséricorde de pardonner, de rénover, de fortifier l'âme, de travailler et d'attendre.

II. Réprimande. David s'étant adressé au Dieu juste dans la prière, lance sa réprimande à ses ennemis. Sa réprimande est marquée...

1. Par audace. « . . . vous, fils des hommes » - vous les grands hommes du pays - « . . . combien de temps changerez-vous ma gloire en honte, combien de temps aimerez-vous la vanité et rechercherez-vous le crédit-bail. Dans cet appel, le sens de l'honneur, de la justice, de la vérité de l'orateur semble s'être heurté à une passion qui a enflammé et inondé tout son être.

2. Par alarme. « . . . Sachez que le Seigneur a mis à part celui qui est pieux pour Lui-même : le Seigneur entendra quand je l'invoque », ce qui signifie : « Sache ceci, le Seigneur prendra soin de moi qu'il a élu roi pour le servir. Lui-même, et il entendra quand je l'invoque. Votre opposition est vaine. Attention, vous ne vous rebellez pas seulement contre moi, mais contre la toute-puissance elle-même. C'est une chose terrible d'opprimer ou de blesser les élus de Dieu.

3. Par autorité. « . . . Tenez-vous en admiration et ne péchez pas, communiquez avec votre propre cœur sur votre lit et restez tranquille. Selah. "--Attention à ceci. Cette commande comprend trois choses.

(1) Cessez de votre rage. Que ta passion insurrectionnelle se taise. L'âme sous de fausses passions est comme une barque sans gouvernail poussée par la tempête ; le naufrage est presque inévitable.

(2) Retrait à la réflexion. « Communiquez avec votre cœur sur votre lit et soyez tranquille. » C'est dans l'âme de l'homme que Dieu le rencontre et communie avec lui comme il le faisait autrefois avant le propitiatoire.

(3) Pratiquer la religion. « . . . Offrez des sacrifices de justice et placez votre confiance dans le Seigneur. » Qu'est-ce qu'un sacrifice juste ? La consécration de nos énergies, de notre moi, de notre tout, au service de la justice, de la vérité et de Dieu. « . . . Les sacrifices de Dieu sont un esprit brisé, un cœur brisé et contrit que tu ne mépriseras pas. »

III. Enseignement. « Il y en a beaucoup qui disent, qui nous montrera quelque chose de bon ? Seigneur, élève sur nous la lumière de ton visage.

1. L'envie universelle de l'humanité Il y en a beaucoup qui nous disent », etc. Partout, les hommes ont soif de bonheur. Des boutiques et des sanctuaires, du berceau du paysan et du château princier, du buisson des sauvages et du banc des sénateurs, de toutes les terres et de toutes les lèvres le cri se fait entendre. « Qui nous montrera du bien ? » Nous sommes des enfants marchant dans l'obscurité, qui nous montreront le chemin ; nous mourons de soif, qui humectera nos lèvres fiévreuses ; nous mourons de faim, qui nous donnera du pain ? L'homme, partout dans le monde, sent qu'il n'a pas ce qu'il veut.

2. La seule satisfaction de l'humanité. Qu'est-ce que c'est? Renommée, richesse, plaisir sensuel, observances superstitieuses ? Non, ceux-ci ont été essayés mille fois et ont échoué. Le voici : « Élève la lumière de ton visage », ce qui signifie la présence consciente et la faveur de Dieu.

IV. Exultant. « . . . Tu as mis de la joie dans mon cœur plus qu'au temps où leur blé et leur vin augmentaient. » Certains rendent cela à partir du moment où leur blé et leur vin ont augmenté, supposant que David se réfère à l'heure où des provisions abondantes ont commencé à entrer en lui, un exil à Mahanaïm ( 2 Samuel 16:1 ; 2 Samuel 17:28 ). C'est peut-être la bonne version. La langue dans l'une ou l'autre version exprime les sentiments d'une âme heureuse en Dieu.

1. Dieu l'a rendu heureux intérieurement, même dans sa pauvreté. Il avait perdu pour un temps son palais et son royaume, et dépendait du ravitaillement de ses amis. Pourtant il était heureux, et qui le rendait heureux ? « . . . Tu as mis de la joie dans mon cœur. » Dieu seul peut nous rendre heureux n'importe où et n'importe quand. « . . . Bien que le figuier ne fleurisse pas», etc. ( Habacuc 3:17 ). Que dit Paul ? « . . . Je me glorifie dans la tribulation. » Les martyrs ont chanté dans les cachots et triomphé dans les flammes.

2. Dieu l'a fait consciemment en sécurité. Ses ennemis comptaient leurs millions. Sa mort qu'ils désiraient. Pourtant, que dit-il ? - « . . . Je vais à la fois me coucher en paix et dormir. » Dieu était son refuge et sa force, etc. « . . . Si Dieu est pour nous, qui peut être contre nous ? » Apprenez de ce poème où seul le bonheur peut être trouvé. C'est en Dieu. Un ancien auteur italien, dans l'une de ses légendes romantiques, nous parle d'un arbre très ramifié et couvert apparemment de délicieuses grappes de fruits ; mais celui qui a secoué cet arbre afin de posséder le fruit, a trouvé, trop tard, que non pas des fruits, mais des pierres d'un poids écrasant sont tombées sur sa tête.

Un emblème celui-ci de l'arbre du plaisir profane. Il est très ramifié, il a un aspect attrayant, ses branches se courbent avec de riches grappes de ce qui semble être un fruit délicieux, les millions du monde se rassemblent autour de lui, et, avec des mains avides, le secouent afin si possible de goûter le fruits succulents. Mais quel est le résultat de leurs efforts ? Des pierres tombent qui paralysent l'âme. « Quel fruit avez-vous eu de ces choses dont vous avez maintenant honte ; car la fin de ces choses, c'est la mort. ( homéliste. )

Un appel à la miséricorde au Dieu de justice

I. L'appel du Psalmiste. Ce livre est plein de tels appels. Il est remarquable qu'il nous soit parvenu un livre plein des déclarations les plus confiantes, les plus respectueuses et les plus implorantes, adressées au Dieu invisible et éternel. Il n'y a pas beaucoup de pétitions dans ce Psaume. « Ecoutez-moi quand j'appelle » – seulement « écoutez-moi », c'est suffisant. N'y a-t-il pas de cœur pour nous répondre ? Oui, Il entend, cela suffit.

II. Les motifs de l'appel. Deux considérations sur lesquelles le pourvoi est fondé.

1. Le caractère de Dieu. Pas simplement « mon Dieu juste », mais « Dieu, l'auteur de ma justice, de qui est venu tout ce qui est vrai et droit en moi ».

2. Et la bonté déjà expérimentée. "Tu m'as agrandie." Ce n'était pas une miséricorde non éprouvée. Personne ne cherche dans l'histoire un message de désespoir - en tout cas, aucun homme de bien - car il trouve toujours que la tempête se termine dans le calme, que l'heure la plus sombre précède l'aube, que les luttes aboutissent au progrès. Appelons aussi à la miséricorde le Dieu de justice, et prenons le passé comme argument. Il y a eu des soins dans le passé; il y a eu du bien dans le passé : Gethsémani est dans le passé ; Le calvaire est dans le passé. Plaider le passé. ( James Owen. )

Tu m'as agrandi . --

Prière et réponse à la prière

I. La prière de David pour la miséricorde souhaitée.

1. La marée que David met ici sur Dieu. « Dieu de ma justice. » C'est-à-dire le Dieu qui me rend juste : l'Auteur de celui-ci. Mieux vaut ici, le Dieu qui me montre juste, qui soutient ma juste cause. Regarde ça--

(1) Directement en soi. Dieu reconnaît la justice de ceux qui sont Ses serviteurs. Ceci est fondé sur Sa nature. Son affection et sa relation l'y portent également. Il est mon Dieu, et donc le Dieu de ma justice. Il y a aussi son alliance et son intérêt. De deux manières, Dieu possède notre justice. En la nettoyant et en la vengeant.

(2) Réflexivement, comme venant de David ; qui, ayant la justice et l'équité de son côté, se présente maintenant avec beaucoup d'audace et de confiance à Dieu pour réparation. D'où nous voyons ce qui doit être pratiqué par tout le monde.

2. La demande elle-même. « Ecoutez-moi quand j'appelle » concerne la plainte de David en cas de blessure. « Écoute ma prière », c'est-à-dire accorde-moi cette demande particulière que je désire de toi. Voyez son désir d'être entendu dans sa performance, "quand j'appelle". Il faut prêter attention à la question de la prière, qu'elle soit telle qu'elle est selon la volonté de Dieu ; la manière de prier, que ce soit avec zèle, ferveur et intention ; le principe de la prière, qu'elle soit faite dans la foi.

Il devrait également y avoir l'ordre de nous-mêmes dans d'autres choses appropriées aux présentes, comme leur audition de Dieu Lui-même. Écouter les autres dans leurs nécessités : s'abstenir de toutes sortes de péchés quels qu'ils soient.

3. Les conditions dans lesquelles il traite avec Lui. A cause de la miséricorde, de la grâce et de la faveur. Il faut avoir recours à sa miséricorde et insister sur lui cette considération par dessus toutes les autres. Faisons grand cas de cet attribut de miséricorde et améliorons-le pour notre propre confort et avantage.

II. La reconnaissance de la miséricorde de David reçue. Dieu aime manifester sa puissance dans la délivrance. Il met en détresse, et de là il profite de l'occasion pour s'agrandir. Il y a un double élargissement, celui de l'état et de la condition ; l'autre de cœur et d'affection. Il y a un double élargissement de l'esprit, l'un pour le devoir, l'autre pour le confort. ( Thomas Horton, DD )

Élargissement spirituel

Cet agrandissement est la grande chose à désirer et à rechercher dans toutes nos histoires. Le péché nous éclipse - il nous abaisse à la fois dans l'échelle de la création et dans la portée de notre être immortel. Il est donc possible que toute vraie vie spirituelle soit écrasée, que toute croissance intérieure et tout développement spirituel soient réprimés, par la mondanité du cœur et du but. Le contraste est donc une étude ; l'élargissement de la succession, ou l'élargissement de l'âme. « Tu m'as agrandi. Voici une belle conscience.

I. La cause révélée. "Quand j'étais en détresse." La détresse m'avait conduit vers Celui qui m'a révélé à moi-même. Il a diminué ma fortune et ma santé ; mais Il m'a agrandi.

II. La question suggérée. Pourquoi? Parce que je suis un homme capable d'élargissement. Vous ne pouvez pas agrandir le simplement fini comme ceci. Chaque progrès spirituel n'est qu'un pas vers le haut et en avant dans l'ascension immortelle, chaque élargissement n'est qu'une prophétie d'une portée encore plus large. Pas un mot ne peut être dit trop de la majesté de l'âme. Debout au bord de l'éternité après de longues années de vie, l'âme est encore jeune et ressent les impulsions immortelles. Il commence juste à savoir. À moins que nous ne grandissions dans la grâce, nous pouvons nous demander si nous sommes vraiment chrétiens, car la vie signifie la croissance, et la connaissance de Dieu est l'étude infinie de l'éternité.

III. L'influence créée. Un homme agrandi a une glorieuse puissance d'influence personnelle ; un tel homme élève les relations sociales à mesure qu'il se déplace parmi ses semblables et traite leurs intérêts à la lumière de leur être plus vaste. L'homme élargi cherche à participer au royaume qui apporte la vie et la paix à tous ses frères en Christ.

IV. L'attente appréciée. A quoi sert tout cet élargissement ? Certes, les ministères divins ont une fin et un but dignes, ou bien nous avons un mystère dans l'homme que nous n'avons dans aucune autre sphère d'utilisation ou d'adaptation. L'âme implique un entraînement divin et un repos immortel. Le ciel est le corollaire de la vie de l'âme. Ne vous évanouissez pas sous la bonne main de Dieu, car il vous exaltera en temps voulu. La vie élargie aura une sphère, où elle pourra jouir et servir Dieu, pour toujours et pour toujours. Ainsi, aussi, puissions-nous supporter la détresse correctement. ( WM Statham. )

L'agrandissement en détresse

Ce Psaume et le précédent sont des Psaumes de détresse, des paroles d'une âme qui crie à Dieu du fond des profondeurs ; pourtant, néanmoins, ce sont des chants de foi, d'espérance, de repos en Dieu. Dans le texte, nous voyons que la joie sort de la tristesse et que la lumière brille des ténèbres.

I. Par la détresse vient un élargissement du caractère personnel.

1. La souffrance renforce le caractère ; met en lumière les qualités cachées d'un homme et lui enseigne le courage, l'endurance et l'autonomie. J'ai lu d'un grand botaniste qui a été exilé de sa terre natale, et avait obtenu un emploi comme sous-jardinier au service d'un noble, que tandis que dans cette situation son maître a reçu le présent d'une plante précieuse, dont la nature et les habitudes étaient tout à fait inconnu de lui.

Il a été confié aux soins du jardinier en chef, et celui-ci, supposant qu'il s'agissait d'une plante tropicale, l'a mis dans une serre et l'a traité comme les autres plantes de serre. Sous ce traitement, la plante a commencé à se flétrir et à mourir. Un jour, le sous-jardinier a demandé la permission de l'examiner, et dès qu'il l'a fait, il a dit : « C'est une plante arctique, et vous la tuez avec ce traitement en serre. » Il l'a donc sorti à l'air libre et a entassé de la glace autour, au grand étonnement du jardinier en chef.

Le résultat justifiait sa sagesse ; car la plante fut bientôt parfaitement saine et forte. Cette histoire est une parabole du caractère humain. C'est la facilité, non la difficulté, qui est dangereuse. Mettez un homme en serre chaude, entourez-le de luxe, protégez-le de l'opposition ; et tu prends le moyen le plus sûr de le priver de vie et de puissance. Apprenez-lui à souffrir; et tu lui apprends à être fort.

2. Mais dans un grand personnage, la sympathie doit être présente ainsi que la force. Sans sympathie aucun caractère ne peut posséder cette largeur qui est si essentielle à son perfectionnement ; et il n'y a pas d'enseignant de sympathie comme la souffrance.

II. Pensez à la place plus grande et plus sûre que la souffrance nous donne dans le monde des hommes. Il y a quelque chose dans l'expérience de la souffrance qui renforce l'influence sociale d'un homme. Dans tous les domaines de la vie, les hommes de douleur sont les hommes de pouvoir. Nous ne pouvons peut-être pas expliquer pleinement pourquoi il en est ainsi ; mais nous savons bien que le fait même de souffrir donne à un homme un droit sur nous, et une emprise sur nous, que rien d'autre ne peut donner.

« Dans nos conditions actuelles, dit l'un, il y a quelque chose dans l'étendue même de la joie qui se dissocie, tandis que la douleur semble nous souder, comme des coups de marteau sur l'acier. Ne trouvons-nous pas que l'influence qu'exerce Jésus est une émanation de sa croix ? Il a été rendu « parfait par les souffrances » - pas parfait dans sa propre nature, car cela était déjà parfait, mais parfait dans son pouvoir de toucher, de sauver et de bénir ; et ainsi sa domination s'est agrandie par sa détresse.

III. Il ne fait aucun doute que David pensait avant tout à un élargissement religieux - un élargissement de son cœur vers Dieu, et un élargissement de la miséricorde de Dieu envers lui.

1. Les hommes sont agrandis par leur détresse. Leur horizon s'élargit et s'approfondit. Le soleil s'estompe, la nuit tombe ; mais dans les ténèbres un monde plus grand et plus glorieux apparaît ; car les étoiles brillent des profondeurs incommensurables, ces « lampadaires de la Cité de Dieu ».

2. Notre élargissement dans la détresse ne réside pas seulement dans nos nouvelles pensées sur Dieu, mais dans les nouvelles miséricordes de Dieu envers nous. Le Seigneur a une miséricorde particulière pour ses enfants en détresse, comme une mère a des baisers et des paroles douces et apaisantes pour son petit enfant qui s'est blessé en tombant. Avez-vous déjà pensé à cela, qu'il y a des réserves de bénédictions tenues en réserve dans les trésors éternels, dont vous ne pouvez connaître la plénitude qu'au jour de l'épreuve ?

3. De deux manières, la détresse fonctionne : elle rend un homme meilleur ou pire. Nous l'avons vu rendre les gens plus étroits, plus égoïstes et plus maussades. Nous l'avons également vu les rendre plus larges et plus sympathiques, plus prévenants et plus gracieux. Tout dépend de leur façon de le rencontrer. Rencontrez-le dans la foi, l'espérance et la patience du Psalmiste. ( JG Lambert, BD )