Psaume 4:7

Tu as mis de la joie dans mon cœur, plus qu'au temps où leur blé et leur vin augmentaient.

Action de grâces pour la récolte

1. La joie de la moisson est basée sur la réussite du travail. Le travail est la loi de Dieu, et l'obéissance à lui assure un résultat correspondant aux moyens utilisés, et ce résultat est une véritable bénédiction dans la mesure où Dieu est reconnu et honoré, en lui obéissant dans la loi qu'il a enjointe. Les bénédictions spirituelles ne sont obtenues que par des moyens spirituels. Combien peu d'hommes reconnaissent, dans le ministère de Dieu de l'abondance naturelle, un sermon silencieux sur le passage, « Il donne toutes choses richement pour en profiter.

” Un chrétien considère une moisson abondante, non pas simplement comme un gage de pain moins cher, mais comme une marque de l'approbation de Dieu de l'industrie qui a travaillé à cette fin. Toutes les nations industrieuses prospèrent, bien que toutes ne soient pas des nations craignant Dieu.

2. La joie de la récolte commémore la fin de la sollicitude, en référence à une saison favorable pour la maturation et la récolte des récoltes. Les Écritures font allusion à de nombreuses épreuves et déceptions du cultivateur. Il y a une impatience proverbiale et un murmure parmi les laboureurs du sol. Une pareille impatience n'est pas rare chez certains chrétiens. La récolte, en tant que mûrissement annuel et réalisation de profit, devrait suggérer une enquête annuelle sur notre propre échelle de maturité personnelle dans les choses de Dieu. L'année écoulée a-t-elle produit un bon retour spirituel pour le labeur mental, la pensée, la prière et les moyens de la grâce ?

3. La joie de la récolte inclut raisonnablement la perspective d'un approvisionnement adéquat pour nos propres besoins et ceux des autres. Il y a danger, aussi bien que misère, dans une carence publique des nécessités de la vie. La loi et le pain s'épanouissent mieux ensemble.

4. La joie d'une moisson abondante doit nous stimuler à une confiance renouvelée et renforcée en Dieu. S'il bénit ainsi le travail des champs, ne doutez pas qu'il bénira chaque croyant dans son appel personnel. ( Joseph B. Owen, MA )

Plus de joie

Le christianisme est une religion de joie. Vous ne pouvez pas avoir une seule idée divine en vous sans être heureux. Vous ne pouvez pas avoir d'idées divines tant que vous n'êtes pas pardonné. C'est la distinction de l'évangile de proclamer le pardon possible, et quand le pardon a pris effet, alors la joie commence ; sur chaque branche de chaque arbre il y a un oiseau qui chante. Mais jusqu'à ce que nous soyons pardonnés et pardonnés à la Croix, nous ne pouvons pas admettre Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit dans nos cœurs pour demeurer avec nous et souper avec nous et se manifester à nous, et donc nous ne pouvons pas avoir cette joie simple, pure, céleste, inépuisable.

Le christianisme donne une joie indicible, une joie inexprimable. La joie n'a pas de mots ; la joie prend tous nos petits mots, et s'en sert, puis dit : je veux plus, plus, une autre langue, et parce qu'elle n'a plus d'articulation, elle éclate en chants sans paroles, elle se mêle à la mélodie des sphères. A cette grande fête nous sommes appelés ! Mais la religion du Christ n'est-elle pas une religion de mélancolie ? Non. Il contient la mélancolie la plus profonde jamais connue, mais une chose est si souvent oubliée par les évangélistes chrétiens : le Christ est mort une seule fois.

Ils n'y penseront pas, une seule fois. Il est mort, il est mort comme jamais l'homme n'est mort ; Il a été méprisé et rejeté des hommes, il a donné son dos aux châtiments et ses joues à ceux qui s'arrachent les cheveux; mais Il n'est mort qu'une seule fois. Il vit pour toujours. Pourquoi ne nous souvenons-nous pas de cela à nos fêtes de Pâques ? - la mort pour un instant, la vie pour toujours ! Alors nous sortons des ténèbres pour chanter la lumière ; nous quittons le désert, long d'un petit mille, et entrons dans le paradis illimité de Dieu.

Ne vous condamnez pas parce que vous n'avez pas une conscience continuelle de cette joie. Une grande partie de ce manque de conscience peut être due à une infirmité physique ; nous sommes terriblement et merveilleusement faits ; le corps peut avoir le dessus pendant un certain temps. Ensuite, le moi de certains hommes est si loin en eux-mêmes qu'ils doivent se débarrasser de manteau après manteau, se débarrasser d'une mauvaise peau après une mauvaise peau par milliers, avant d'atteindre leur vrai Ego, leur vrai Moi, leur vrai et divin moi. .

Certains d'entre nous ont un dur combat. Certains d'entre vous pensent que vous allez perdre. Écoutez-moi : vous ne l'êtes pas. « Gad, une troupe le vaincra, mais il vaincra à la fin. » Pour le moment il est à terre, mais Dieu est en lui, et il jaillira de la poussière, et enfin même la pauvre tribu appelée Gad chantera la victoire, asseyez-vous avec les vainqueurs ! ( Joseph Parker, DD )

Le devoir, la méthode et l'importance d'être heureux

Il y a des besoins de l'âme qu'aucun bien terrestre ne peut satisfaire. Le bonheur de répondre à ces besoins consiste dans un état d'esprit calme, joyeux, soumis et satisfait.

I. Ce bonheur n'est pas seulement un privilège, c'est un devoir chrétien sacré et le plus important.

1. De loin la plus grande partie du malheur dont les gens se plaignent, est de leur propre procuration, et doit être considérée comme résultant, non d'une nécessité inévitable, que ce soit dans la nature ou les circonstances, mais d'un libre arbitre perverti, de violant certaines des lois de notre être, par des indiscrétions volontaires, des erreurs et des péchés. Éloignez les sources de malheur, et il resterait peu de choses comparativement pour aigrir la coupe de la vie ou nous rendre malheureux. Si le malheur est causé par nous-mêmes, alors il est de notre « devoir » de cesser un travail si inutile et si mauvais.

2. C'est notre devoir d'être heureux, parce que c'est notre devoir d'avoir raison - juste dans nos sentiments, principes, habitudes et objectifs ; et dans la mesure où nous le sommes, nous le devons, et nous serons heureux. Le bonheur dont je parle est dans l'état de l'esprit et indépendant, dans une grande mesure, des circonstances extérieures.

3. Dieu souhaite que nous soyons heureux. Cela ne peut être mis en doute par quiconque croit que Dieu est un Être d'une sagesse et d'une bonté infinies. Certes, dans notre état actuel, il y a beaucoup de choses à l'intérieur et à l'extérieur, qui tendent à nous embarrasser et à nous éprouver, et, en fait, interrompent et troublent souvent grandement notre bonheur. Ceux-ci, nous l'avons vu, sont en partie nos propres achats. Dans la mesure où ils viennent dans le cadre de la Divine Providence, ils sont des moyens conçus par notre Père céleste pour promouvoir notre bonheur présent et futur. Ils font partie de « toutes les choses qui concourent au bien ».

4. Considérez la constitution de l'homme fait à l'image de Dieu et formé pour participer, à sa mesure, au bonheur de Dieu. Une loi imprègne toute votre constitution mentale, faisant en sorte que le bon exercice normal de vos pouvoirs et affections ne peut que vous rendre heureux.

5. Des moyens abondants que Dieu a fournis pour vous rendre heureux. Celui qui vous a fait, et vous a rendu heureux, a fourni des moyens adaptés pour satisfaire tous vos désirs et aspirations, dans la mesure où ils sont justes et convenables. Les moyens que Dieu a pourvus pour notre bonheur ne s'arrêtent pas aux choses de la terre et du temps.

II. La méthode ou le moyen d'être heureux.

1. Nous devons cesser de nous rendre malheureux. Débarrassez-vous de tous ces consommateurs de bonheur si aptes à trouver un foyer dans le sein. Leur nom est légion, et par beaucoup, ils sont gâtés et soignés pour renverser toute paix et confort intérieurs.

2. Cultivez des affections bienveillantes et bienveillantes - amour, joie, paix, longue souffrance, douceur, douceur, bonté, vérité. Ces vertus, dans l'exercice habituel, comme elles doivent l'être, ne peuvent manquer de répandre le soleil et la douceur sur l'esprit et la vie tout entiers.

3. Notez la prescription du Sauveur pour être heureux, telle qu'elle est contenue dans l'ouverture de son sermon sur la montagne. « Heureux sont-ils, etc. Quel est le principe, la source de la béatitude exprimée en ces différents termes ? Clairement, c'est interne ; il jaillit des affections.

III. L'importance d'être heureux. Il n'est pas nécessaire de s'attarder là-dessus. Il n'est cependant pas courant que le bonheur soit inculqué comme un devoir. Il s'agit généralement d'une question dont chacun doit pouvoir disposer à sa guise, sans encourir de responsabilité morale. ( J. Hawes, DD )

La religion n'est pas ennemie de la joie

La joie et le plaisir sont des choses si vraiment désirées par tous les hommes, que la religion souffre d'être considérée comme leur ennemie. La religion ne nous empêche de rien, mais ce que notre propre raison et notre intérêt devraient nous retenir, Dans toutes les satisfactions inoffensives et innocentes, qui ne reposent ni sur l'honneur de Dieu, ni sur les droits d'autrui, ni sur notre propre paix et tranquillité, nous avons la permission cueillir et choisir.

I. La nature de cette joie et de ce plaisir intérieurs. Pas une gaieté et une gaieté naturelles de l'humour, ou quelques accès d'hilarité légères et passagères, ni encore aucune présomption forte et confiante de l'amour et de la faveur de Dieu, ou des transports ravis, et des ravissements sensibles de joie. Ce que j'ai l'intention est, une satisfaction solide et rationnelle de l'esprit, dans la bonté et la solidité de la condition d'un homme envers Dieu, et découle généralement de ces deux choses - d'un exercice sincère et régulier de notre devoir, qui apporte son propre confort et la tranquillité avec elle.

Et à partir d'une réflexion joyeuse sur l'innocence d'un homme et l'intégrité de ses actions, quand un homme ose regarder en arrière sur ce qu'il a fait, et sait qu'il a le témoignage et l'approbation du ciel de son côté, témoignant du vote et suffrage de sa propre conscience.

II. Quelle influence la religion a sur la joie et le plaisir de l'esprit d'un homme.

1. La religion rend à l'homme la grâce et la faveur de Dieu, et l'assure que ses péchés sont pardonnés et sa paix faite avec le ciel.

2. Un cours de vertu et de religion dompte nos appétits démesurés et nos penchants vicieux, qui sont les grandes sources d'inquiétude et de trouble. La religion circule par tous nos pouvoirs, dispose chaque faculté d'agir à sa place et dans son ordre, et détermine chaque affection à son objet particulier.

3. Une vie pieuse et religieuse assure à un homme les soins et la protection particuliers de la Divine Providence, qu'il ne peut y avoir de soutien et de réconfort plus forts pour l'esprit d'un homme sage et bon.

4. La religion rafraîchit l'esprit d'un homme bon avec une joyeuse assurance de la gloire et de la béatitude de l'Autre monde.

III. L'excellence des plaisirs de la religion, surtout les délices et les plaisirs de ce monde. "Plus que lorsque le blé et le vin augmentent."

1. Les délices de ce monde sont grossiers et corporels, et n'affectent que les sens externes, et sont les plaisirs de la brute, plutôt que de l'homme.

2. Les plaisirs de la religion sont plus solides et satisfaisants que tout ce que ce monde peut se permettre. Ils remplissent nos appétits, fixent nos désirs et établissent l'âme sur la bonne base et le bon tempérament.

3. Les plaisirs religieux sont plus vastes et plus vastes, ils englobent dans un cadre plus vaste, les délices de ce monde et de l'autre.

4. Les plaisirs de la religion ont infiniment l'avantage de tous les autres en terme de durée et de continuité. Ils demeurent avec nous lorsque d'autres conforts s'envolent ou nous sont volés. La somme est la suivante : « l'œuvre de la justice est la paix, et l'effet de la justice est la tranquillité et l'assurance pour toujours ». ( William Cave, DD )

La joie du saint

La principale distinction entre un enfant de Dieu et un homme du monde réside dans la tendance dominante de leurs désirs.

1. La description par le Psalmiste des caractères opposés. Voir la description des hommes du monde, dans Psaume 4:6 : C'est évident--

(1) Que cette question trahit un grand degré d'insatisfaction et de perplexité intérieures. Ils disent « n'importe quoi », n'importe quoi pour combler la vacuité avide de nos esprits. Au moment de la question, ils ne trouvent rien dans leur sort qui mérite le nom de bien.

(2) Le seul bien qu'ils recherchent est une jouissance sensible présente, qui peut être signalée à l'œil des sens. Ils ne regardent pas "les choses qui sont invisibles et éternelles".

(3) Ils ne font aucune discrimination des objets qu'ils recherchent.

(4) Ils ne tournent pas du tout leurs pensées vers Dieu. Ils demandent conseil aux autres, mais aucun à Lui. Tournez-vous vers le tempérament d'un enfant de Dieu. Lui aussi cherche le « bien » ; mais

(i) Ce n'est "aucun" bien qui le satisfera. Il ne peut pas se nourrir de cosses. Il recherche le « principal bien ».

(ii) Il sait où se trouve ce bien. La faveur de Dieu et le sens de sa bonté sont les seules sources du vrai bonheur. L'esprit mondain est dans un état de fluctuation perpétuelle.
(iii) L'enfant de Dieu va directement à Dieu Lui-même, et implore la bénédiction de Lui.

(iv) Le Psalmiste, au nom des pieux, utilise cette prière en opposition directe avec le langage charnel, des hommes du monde. Nous laissant entendre qu'un enfant de Dieu ne peut goûter aucune douceur à aucun bien inférieur, jusqu'à ce qu'il soit assuré de la faveur divine.

2. Les propositions qui découlent de cette comparaison.

(1) Les hommes du monde ont peu de raisons de se réjouir des avantages temporels qu'ils possèdent. Ces choses extérieures peuvent consister dans la misère actuelle de la personne qui les possède. En effet, ces choses sont souvent le moyen de rendre les hommes malheureux et de les fixer dans cet état déplorable. Ces choses peuvent se terminer par la misère et laisser le propriétaire dans un malheur éternel.

(2) Considérez ces solides terrains de joie qui appartiennent au peuple de Dieu. Il est possédé de la joie qui résulte de la comparaison de sa condition présente et heureuse avec la misère dans laquelle il était autrefois impliqué. Source de joie pour un enfant de Dieu, consiste aussi dans les honneurs et privilèges réels qui lui sont conférés. Il est avancé à la relation la plus chère et la plus intime avec Dieu, adopté dans sa famille et investi de tous les droits d'un fils.

La joie d'un saint procède aussi de la contemplation de ces bénédictions futures qui ne sont pourtant que des objets d'espérance. Ces sources de joie sont d'une nature telle qu'aucune détresse ou calamité extérieure ne peut les emporter.

Amélioration de ce sujet.

1. Demandez lequel des personnages décrits par le Psalmiste nous appartient.

2. J'exhorte ceux d'entre vous qui sont encore charnels à penser sérieusement à votre état.

3. Que ceux qui ont appris à apprécier la lumière du visage de Dieu par-dessus tout, apprennent à être humbles et reconnaissants. ( R. Walker. )

Les chrétiens devraient réfléchir à leur félicité

« Vivant à Rome, un célèbre antiquaire et artiste (Winkelman) raconte comment il se donnait une demi-heure chaque jour pour méditer sur son bonheur italien. Des milliers ont vécu à Rome avec le même ciel pur qui leur souriait, et la même antiquité articulée de chaque côté les abordant, et n'ont jamais été conscients de leur félicité. Et n'en est-il pas ainsi de la vie chrétienne moyenne ? Faute de réflexion et d'un examen calme de notre position et de notre héritage en Jésus-Christ, notre glace et notre joie sont intermittentes au lieu d'être éternelles et permanentes. ( James Hamilton, DD )

Heureux sans fortune

En se remettant d'une maladie, M. Wilberforce remarqua : « Je peux à peine comprendre pourquoi ma vie est épargnée si longtemps, si ce n'est pour leur montrer qu'un homme peut être aussi heureux sans fortune qu'avec une fortune. »

Une vie heureuse

Alors qu'ils marchaient et parlaient, ils aperçurent un garçon qui faisait paître les moutons de son père. Le garçon était vêtu de vêtements très mesquins, mais d'un visage très frais et bien-aimé, et tandis qu'il était assis seul, il chanta :

« Celui qui est abattu n'a pas besoin de craindre la chute ;

Celui qui est bas, pas d'orgueil ;
Celui qui est humble aura toujours
Dieu pour guide.
Je suis content de ce que j'ai,
peu ou beaucoup ;
Et, Seigneur, je
désire toujours le contentement, Parce que tu sauves de tels.
La plénitude d'un tel fardeau est,
Qui vont en pèlerinage:
Ici peu, et ci-après bonheur,

C'est mieux d'âge en âge.

Alors leur guide dit : « L'entendez-vous ? « J'oserai dire que ce garçon mène une vie plus joyeuse et porte plus de cette herbe appelée réconfort du cœur dans sa poitrine que celui qui est vêtu de soie et de velours. » ( John Bunyan. )