Psaume 40:2

Il m'a aussi fait sortir d'une fosse horrible, de l'argile fangeuse.

Hors de la fosse

I. Son état.

1. Il a sombré dans une profonde et sombre dépression. Il était ce que nous décrivons comme « vers le bas », amené très bas, plongé dans un grand découragement et désespoir. Nous savons très bien ce qui amène les hommes dans la fosse. Le deuil peut le faire, et l'échec, et une multiplicité de tâches. Mais, par-dessus tout, le péché enlève l'« ascenseur » et le dynamisme de la vie, et en fait la victime d'une gravitation épouvantable qui l'entraîne dans des profondeurs abyssales d'impuissance, de ténèbres et de désespoir. C'est l'horrible gouffre dans lequel nous avons tous été plongés.

2. Un deuxième élément de la condition du psalmiste est interprété par le mot descriptif « horrible », « l'horrible fosse » ou, comme la marge le donne, « la fosse du bruit ». Et n'est-ce pas l'expérience moderne ? Quand un homme est dans la fosse, il est adressé par des voix confuses et déroutantes. Un homme nous appelle et nous dit que notre dépression est purement imaginaire, nous sommes les victimes de nos propres pensées et rêves.

Un autre déclare que nous sommes un peu « de mauvaise humeur » et que le médecin va nous redresser dans une semaine. Un troisième affirme que « nous avons plus besoin du Divin que du médecin ». C'est un "puits de bruit" et de confusion.

3. Un troisième élément de la dépression du suppliant est décrit dans l'expression « l'argile boueuse ». Nous connaissons sûrement l'expérience de notre propre vie! Le sol glisse sous nos pieds. Nous n'avons pas de prise. Il n'y a rien de solide, rien de fiable.

II. Ses ressources. "J'ai attendu patiemment." Son être était recueilli, et tout fixé dans une intense attente sur Dieu.

1. "Il s'inclina vers moi." Le chiffre est extrêmement utile. "Il s'est étiré jusqu'à moi." Son bras était assez long pour m'atteindre, même lorsque j'étais dans le gouffre le plus profond.

2. "Et porter mon cri." Tout comme la mère, lorsque la maison est remplie de compagnie, entend le cri de son bébé dans la chambre du dessus. Ou tout comme un berger entend le faible cri solitaire de l'agneau perdu dans un ravin de la lande ouverte.

III. Sa délivrance. « Il m'a fait sortir. C'est-à-dire qu'Il me fait sortir de ma captivité. Nous ne pouvons pas lutter. Lutter ne fera qu'aggraver notre esclavage. Lorsque nous sommes dans le Slough of Despond, un vient à nous appelé « Aide ». « Il a posé mes pieds sur un rocher. » Jusqu'ici j'ai été dans l'argile boueuse, victime d'incertitudes, de découragements et de doutes. Mais maintenant, il a « élargi mes pas sous moi », et je me trouve sur la route du Seigneur.

«Et il a établi mes voies.» Ainsi, non seulement il m'élève et me confirme, mais il vitalise mon âme. Nous connaissons tous la facilité qui vient aux pieds lorsque nous avons cheminé dans une boue épaisse et que nous nous retrouvons sur une route à péage bien faite. Dès que nous arrivons à la bonne route, nous nous disons : « Maintenant, nous pourrons sortir. » C'est la suggestion dans la phrase du psalmiste, " et a établi mes voies ". Nous sommes capables de sortir, non, d'aller comme ceux qui « marchent vers Sion » ! ( JH Jowett, MA )

Le changement suprême

I. De quoi la grâce de Dieu délivre.

1. Une position de dégradation - « Une fosse ».

2. Une position de misère--« Une fosse horrible.

3. Une position de danger - « L'argile boueuse ».

(1) Insécurité.

(2) Impuissance.

(3) La mort ( Jérémie 38:9 ).

II. Ce à quoi la grâce de Dieu amène les hommes.

1. Une condition d'élévation spirituelle -- " vers le haut ".

2. Une condition de stabilité spirituelle - « Et pose mes pieds sur un rocher. »

3. Une condition d'avancement spirituel - "Et a établi mes actions."

4. Une condition de bonheur religieux - "Et Il a mis un chant nouveau", etc.

III. En effectuant ce changement, l'être divin et le pécheur ont leurs provinces distinctes à occuper.

1. Le pécheur prie - en faisant preuve -

(1) Un profond sentiment de besoin.

(2) Conscience profonde d'impuissance.

(3) Ayez confiance en « la miséricorde et la puissance de Dieu.

2. Le pécheur attend...

(1) Dans l'attente sincère.

(2) Dans l'assurance d'une aide accordée.

3. Le Seigneur incline son oreille et entend le cri.

4. Le Seigneur déploie sa puissance salvatrice : « Il m'a élevé.

IV. Cours.

1. Aux croyants.

(1) Élévation spirituelle aucune raison de se vanter.

(2) La stabilité spirituelle n'est pas une cause de confiance en soi.

(3) L'avancement spirituel doit être soigneusement maintenu.

(4) Bonheur religieux à continuer et à augmenter.

2. Aux incroyants.

(1) Votre position de dégradation, de misère et de danger.

(2) Cette position s'aggrave progressivement.

(3) L' évasion est possible par application pénitentielle à Dieu ( Osée 13:9 ). Quel futur pécheur doit avoir s'il reste dans la fosse ! Quel avenir les pécheurs peuvent avoir s'ils se tournent vers Christi ( Julius Brigg. )

Élevé de l'horrible fosse

Ce passage a été très fréquemment, et à juste titre, utilisé pour raconter l'expérience du peuple de Dieu. Pourtant, je ne suis pas certain que le premier couplet puisse être correctement prononcé par nous tous. Pouvons-nous dire : « J'ai attendu patiemment le Seigneur » ? Ne pourrait-on pas dire avec plus de vérité de nous : « J'attendais le Seigneur avec impatience » ? Hélas, la patience est encore une vertu rare sur la terre. Par conséquent, bien que nous puissions considérer le psaume comme dans un sens secondaire appartenant à David, en premier lieu un plus grand que David est ici. Car la première personne qui a prononcé ces mots était le Messie. Notre texte lui appartient donc en premier lieu. Remarquez alors...

I. Le comportement de Notre-Seigneur tel qu'il est exposé ici.

1. Il s'est attendu au Seigneur. Il l'a fait toute sa vie, mais cette attente est devenue plus évidente dans sa passion et sa mort.

2. Et patiemment. Son expiation n'aurait pas été complète s'il en avait été autrement. Aucune expiation n'aurait pu être faite par un Sauveur impatient.

3. Et dans la prière. Laissez Gethsémani le dire. Jabbok est dépassé par Kidron. Voyez donc notre modèle. Avons-nous attendu, et attendu ainsi ?

II. La délivrance de notre Seigneur.

1. Il est représenté comme un élevage hors d'une fosse horrible. J'ai été dans le cachot de Rome où, selon la tradition, Pierre et Paul étaient enfermés. C'était, en effet, une fosse horrible, car à l'origine elle n'avait d'entrée qu'un trou rond dans le rocher au-dessus ; et quand cela était bloqué, ni la lumière ni l'air frais ne pouvaient entrer. Aucun être n'a jamais été aussi cruel envers l'homme que l'homme. L'homme est le pire des monstres pour son espèce, et ses inventions cruelles sont nombreuses.

Or, notre Seigneur était comme un homme mis dans une fosse. Il était donc bien seul. C'est ainsi qu'il est arrivé à notre Sauveur. Tous ses disciples l'abandonnèrent et s'enfuirent. Et dans l'obscurité totale. Minuit méditait sur Son esprit. Et plein de détresse. Le chagrin et le chagrin qu'il a ressentis ne peuvent jamais être décrits. Il ressentait soin sur soin, la nuit noircissait. Mais Il a été élevé hors de tout cela ; à ce moment-là où Il a dit : « C'est fini » ; et à la résurrection et par son ascension à la droite de Dieu. Maintenant, son chagrin est terminé.

2. Un deuxième chiffre est utilisé pour raconter son chagrin. "Sortir de l'argile bourbeuse." Dans des fosses aussi horribles, le misérable emprisonné se retrouvait souvent à s'enfoncer dans la fange. Et notre bienheureux Seigneur découvrit, alors qu'il souffrait pour nous, que tout semblait s'effondrer sous lui. Mais il a été élevé comme Jonas l'était des profondeurs. Et Il a été placé « sur un rocher ». Il repose sur une base solide dans tout ce qu'il fait pour nous.

Le jugement et la vérité confirment ses voies. Quand il sauve, il a le droit de sauver. Et Ses allées et venues sont établies pour la continuité, la certitude, la victoire. Mieux encore, il y a un nouveau cantique dans sa bouche : « Au milieu de l'église, je te chanterai des louanges ». Le chant du ciel est « le chant de Moïse et de l'Agneau ».

III. La récompense du Seigneur. « Beaucoup » – pas tous, mais beaucoup – « le verront et le craindront », etc. Ils le verront, car Il a la clé de tous les cœurs. Ils verront ; le voient comme leur Sauveur, et craindront. Cela fait craindre aux hommes de voir un Christ ensanglanté. Et le meilleur de tous, ils « mettront leur confiance dans le Seigneur ».

IV. La ressemblance du Seigneur dans son peuple. Tout cela peut s'y répéter. Comme la douleur, mais qu'il y ait comme l'attente, et il y aura comme la délivrance. Pécheur sombrant dans la culpabilité, Il peut vous délivrer. ( CH Spurgeon. )

Histoire du salut de l'âme

I. La sécurité du croyant.

1. L'auteur de celui-ci. « Le Seigneur » ( Psaume 25:5 ).

2. La nature de celui-ci. "Sur un rocher" ( Psaume 27:5 ).

3. La réalisation individuelle de celui-ci. « Mes pieds » ( Psaume 31:8 ; 2 Timothée 1:12 ).

II. La marche du croyant.

1. Une base solide. Les pieds sur un rocher. « Où nous nous tenons » ( Romains 5:2 ).

2. Progrès constant ( Psaume 37:23 ; Psaume 16:11 ). "A établi mes allées et venues."

3. Garde ( 1 Samuel 2:9 ; Jude 1:24 ).

III. Les fils du croyant.

1. Le chant de la réconciliation ( Ésaïe 12:1 ).

2. Le chant de délivrance ( Exode 15:1 ).

3. Le chant de la victoire ( 2 Chroniques 20:17 ).

IV. L'influence du croyant.

1. « Beaucoup le verront » ( Matthieu 5:16 ).

2. « Beaucoup craindront » ( Actes 2:37 ; Actes 2:43 ).

3. « Beaucoup se confieront dans le Seigneur » ( Actes 2:41 ). ( EH Hopkins )

Le gouffre de la destruction

Il est possible que la référence soit à un mode de chasse, anciennement pratiqué en Orient, et encore pratiqué dans certaines parties de l'Est, à l'intérieur de l'Afrique et dans certaines îles polynésiennes. Lorsqu'un animal sauvage dangereux devait être capturé, un trou de largo a été creusé dans le sol. Au fond de la fosse ainsi creusée, une chèvre était placée comme appât, et l'ouverture de la fosse était couverte de branches légères et de feuillage.

L'animal sauvage, attiré par les bêlements de la chèvre, a fait un printemps dans l'obscurité pour la chèvre, est tombé à travers les branches et a été solidement piégé. De ce point de vue, David était tombé ou avait été tenté dans un gouffre de péché ; et avait été arraché par la miséricorde de Dieu de la fange collante de son fond et de l'argile glissante de ses côtés, et placé sur le pied sûr d'un rocher.

Et j'ai posé mes pieds sur un rocher et j'ai établi mon chemin. --

Fixité et progrès

Quelle étrange contradiction - repos et mouvement, fixité et souplesse, stabilité et variation. Comment faire courir un homme par sa fixité ? Comment sa puissance de mouvement peut-elle être augmentée par celle qui est censée le clouer sur place ? Dans toutes les choses de l'esprit, n'est-ce pas toujours le cas ? La rapidité de mon mouvement n'est-elle pas toujours proportionnelle à l'enracinement de ma conviction ? Plus mon rocher est solide, plus mes démarches sont établies.

C'est l'âme au repos qui vole. Je n'ai pas d'ailes jusqu'à ce que j'aie un cœur fixe. La colombe qui descend sur le Jourdain doit d'abord éclairer le Fils de l'homme. N'est-ce pas écrit ( Ésaïe 40:31 ) ? Qu'est-ce que c'est que de dire que le roc fait le sortant ? Je ne fais jamais un travail comme lorsque je suis au repos. C'est le calme à l'intérieur qui fait le pouvoir à l'extérieur. L'âme dont les œuvres l'ont suivie est l'esprit de l'homme qui s'est reposé de ses travaux. ( G. Matheson, DD )