Psaume 40:8

Je me plais à faire ta volonté, ô mon Dieu.

Devoir un délice

« Je me réjouis de faire ta volonté, ô mon Dieu. » En d'autres termes, le plaisir de Dieu est son plaisir. « Oui, ta loi est dans mon cœur », l'objet de choix et d'amour.

I. Nous reconnaissons instinctivement ici une expression du plus haut type de piété, Ceci marque le psaume comme messianique, puisqu'il ne s'est accompli qu'en Christ. La piété insufflée ici ne doit pas être considérée comme dépassant l'imitation de chaque disciple. Jésus est le modèle divin et le modèle de la vie d'un croyant. Lorsque nous regardons l'expérience du croyant, nous la trouvons en trois étapes. D'abord, un sentiment de danger, lorsque la peur le pousse à fuir la colère à venir ; puis le sens du devoir, quand la conscience le pousse à faire ce qu'il pense être juste ; et enfin, un sentiment de joie, lorsque le choix le pousse à faire et à supporter la volonté de Dieu. Le devoir est devenu délice. Cette dernière étape de l'expérience est la plus élevée, et le ciel seul est plus élevé.

II. Se complaire dans la volonté de Dieu fournit le motif le plus noble, Les routes du devoir et du plaisir ne se croisent jamais. La piété n'est pas tant une conformité de la vie extérieure, qu'une disposition envers le divin qui, chez un chrétien en croissance, deviendra de plus en plus habituelle comme loi de la vie, et en un sens inconsciente. Un jeune disciple est comme l'élève musical qui, en jouant ses exercices, n'arrête pas de penser comment il est assis, de tenir ses mains et de manier ses doigts.

Le disciple mûr ressemble davantage au maître chez qui la pratique et l'habitude ont permis de perdre de vue ce qui est purement mécanique dans ce qui est spirituel dans la musique, jusqu'à ce qu'il oublie l'instrument dans l'inspiration de l'enthousiasme musical, et ne devienne plus simplement un praticien des gammes ou imitateur des autres, mais créateur et compositeur d'harmonies musicales. Celui qui a pris l'habitude de viser la vraie sainteté découvrira de plus en plus que cela cesse d'être un effort pour être bon et pour faire le bien, à mesure qu'il s'élève vers une sympathie réelle et presque inconsciente avec la bonté.

III. Le texte exprime aussi la plus haute liberté spirituelle. Dans le gouvernement civil, plus nous nous rapprochons d'une véritable idée ou d'un idéal de liberté, moins le gouvernement semble exister, car la plus haute liberté implique l'inconscience de la retenue ou de la contrainte. Le chrétien est l'homme libre du Seigneur ; c'est le pécheur qui porte un joug de servitude ; et celui qui a échappé à l'obéissance de la peur et appris la soumission de l'amour jouit de la plus haute liberté des fils de Dieu.

Et nous déformons le christianisme devant les autres chaque fois que nous les amenons à supposer qu'il règne par le sceptre de fer du devoir. Celui qui s'abandonnera complètement à son emprise trouvera dans l'expérience chrétienne un mélange de la vie de Dieu et de la vie de l'homme qui fait de sa volonté notre volonté et de son service une liberté parfaite !

IV. Le texte exprime la plus vraie préparation à une vie au service du Christ. Quand le devoir devient plaisir, nous sommes aptes à notre plus haute utilité, car elle est inséparable de la plus haute piété, du plus noble motif et de la plus vraie liberté. Ceux qui gagnent le plus d'âmes sont ceux qui aiment faire la volonté de Dieu. Si d'autres voient que cela nous rend heureux d'être disciples du Christ, que nous ne sommes soumis à aucune contrainte, à aucune contrainte de conscience, à aucune restriction sévère ; que nous marchons simplement en liberté parce que nous aimons faire la volonté de Dieu, nous devenons pour eux des épîtres vivantes.

Les hommes peuvent ressentir peu d'intérêt à entendre un autre dire ce qu'il est forcé de dire parce qu'il pense qu'il le devrait ; mais aucun homme ne manquera d'un auditoire attentif qui parle d'un cœur plein, qui éclaterait si on lui refusait l'expression. D'ordinaire, un sculpteur ne travaille pas lui-même le marbre : il façonne le modèle en terre, laissant à l'ouvrier mécanicien le soin d'élaborer dans la pierre ce qu'il n'a pas l'imagination d'inventer ou de penser en tête.

Quelle grande différence entre eux ! L'ouvrier, pour une certaine somme, se charge de donner à la création du génie de l'artiste une forme simplement plus durable. Il n'éprouve peut-être que peu d'intérêt pour son travail ennuyeux. Son objectif tout au plus est d'être rigoureusement précis et correct dans la copie du modèle. Tout est fait par règle. Comme l'expérience du sculpteur est différente ! Il trouve dans son travail un repos, un soulagement.

Une image est gravée dans son esprit, son cerveau brûle, son cœur bat ! Les Grecs appelaient un tel état d'esprit « l'enthousiasme » - une inspiration de Dieu. Nous ne sommes trop souvent que des ouvriers mécaniques alors que nous devrions être des sculpteurs de la vie.

V. Aide à atteindre le plaisir est le devoir.

1. Nous devons nous habituer à penser la loi de Dieu sous son vrai jour. Nous Lui faisons une grande injustice lorsque nous interprétons la règle du devoir comme un règlement arbitraire. Plus nous apprenons à interpréter ses commandements par sa bienveillance, plus nous prendrons plaisir à faire sa volonté.

2. Il doit y avoir une sainte communion avec Dieu. Aucun homme non régénéré ne peut connaître une telle expérience de plaisir dans le devoir, car il n'est né que de l'Esprit.

3. Il doit y avoir un abandon total à Dieu. Aucun homme ne prend plaisir à faire la volonté de Dieu dont toute la volonté n'est pas abandonnée à Dieu.

4. Le devoir deviendra plaisir en proportion de notre fidèle accomplissement du devoir lui-même. Plus votre obéissance est complète, plus votre bonheur est positif. Cela nous rappelle le beau mythe des «oiseaux sans ailes», qui ont d'abord pris leurs ailes comme des fardeaux à porter, mais les ont trouvés se changer en pignons, qui, à la fin, les ont portés. Nous sommes les oiseaux sans ailes. Dieu met nos devoirs devant nous pour être patiemment assumés pour lui.

Mais, bien qu'au début ce soient des charges, nous pourrons dire plus tard, avec Rutherford : « La croix est le plus doux fardeau que j'aie jamais porté : un fardeau comme les ailes sont pour l'oiseau », qui l'aident à planer ; "ou, comme les voiles sont au navire", qui l'aident à attraper la brise qui l'emporte vers le havre désiré. ( AT Pierson, DD )

La volonté - avant, dans et après la conversion

La Parole de Dieu nous présente l'action de la volonté pendant trois phases d'expérience : d'abord, pendant cette période où l'homme affirme son indépendance et refuse de se soumettre aux prétentions et à l'autorité de Dieu ; deuxièmement, pendant la période de transition, où il abandonne ses prétentions à l'indépendance et apprend à se soumettre au joug du Christ ; troisièmement, pendant la période subséquente d'abandon de soi et d'auto-consécration.

I. Le testament avant la conversion. « Dieu n'est pas dans toutes ses pensées. « L’esprit de la chair est inimitié contre Dieu. » L'homme peut être inconscient de l'inimitié, mais elle existe sûrement ; et il suffit d'une affirmation autoritaire de la volonté divine pour provoquer la volonté humaine et l'appeler à l'action.

II. La volonté en conversion. Comment un homme passe-t-il d'un état d'antagonisme actif ou passif à la volonté de Dieu à un état de conformité sainte et volontaire à cette volonté ? Il est difficile de répondre à cette question en peu de mots. Tandis que chaque vraie conversion est une dans ses caractéristiques essentielles, comme impliquant le recours actif à Dieu dans la repentance et la foi, les conversions varient considérablement dans les causes qui y conduisent et dans les phases par lesquelles elles passent.

Ainsi, il est difficile de définir avec précision l'action précise de la volonté dans la conversion. Il importe cependant de reconnaître dans le processus l'existence et l'activité de deux forces : celle de la grâce divine et celle de l'effort humain. C'est l'aimant de la Croix qui attire le cœur des hommes vers Dieu ; « Moi, si je suis élevé de la terre, j'attirerai tous les hommes à moi. » C'est l'amour suprême de Jésus-Christ vivant, travaillant, souffrant, mourant pour les hommes pécheurs, qui touche le cœur, attire les affections et chasse l'ancien amour du monde en introduisant à sa place un amour plus élevé et plus absorbant. Le cœur ainsi conquis, la volonté reprend sa juste autorité.

1. Le choix fait maintenant est libre, car c'est le choix de la volonté agissant sans contrainte, choisissant ce qu'elle approuve comme le plus noble et le meilleur.

2. Le choix est décidé, car il reconnaît la justice de la revendication de Dieu sur la soumission et l'allégeance inconditionnelles de l'homme.

3. Le choix est durable, car fait après mûre réflexion et sans réserve, il ne connaît aucun regret, et a en lui tous les éléments de la permanence.

III. La volonté après la conversion. Les Écritures enseignent et l'expérience prouve qu'en raison de la loi du péché demeurant encore dans nos membres, nous ne pouvons pas toujours faire les choses que nous ferions ; encore « vouloir est présent » ; « nous nous réjouissons de la loi de Dieu selon l'homme intérieur. La volonté après la conversion n'est donc pas étrangère au conflit, car le péché habite encore à l'intérieur ; mais tout au long de la lutte contre le mal, il fait corps avec la volonté de Dieu ; son langage n'est "pas ma volonté mais que la tienne soit faite". ( Sir Emilius Bayley. )