Psaume 41:4

J'ai dit : Seigneur, sois miséricordieux envers moi : guéris mon âme, car j'ai péché contre toi.

Une excellente prière

I. Il confesse qu'il est un pécheur. La loi apporte la conviction du péché, mais le plus grand péché de tous est l'incrédulité.

II. Il considère le péché comme la maladie de l'âme - « guéris mon âme ». Le péché affecte l'âme comme une maladie le corps.

III. Il considère Dieu comme le seul médecin--Seigneur, guéris mon âme Nous ne pouvons pas guérir notre propre âme ; ni aucune créature. Le plus tôt nous le verrons et le ressentirons, mieux ce sera. Mais le Seigneur guérit : « par ses meurtrissures nous sommes guéris ».

IV. Il est aussi persuadé que seule la miséricorde en Dieu le poussera à guérir son âme. Voici la seule source de notre espérance. ( W. Jay. )

Un appel singulier dans la prière

I. Une prière.

1. "Seigneur, sois miséricordieux envers moi."

(1) Cela peut, j'ose dire, signifier, au moins en partie, « Atténue mes douleurs ». Lorsque vous êtes affligé par une douleur physique douloureuse, vous constaterez que la résignation tranquille, la sainte patience et la soumission enfantine qui vous permettent simplement de prier : « Seigneur, sois miséricordieux envers moi », vous apporteront souvent un meilleur soulagement que tout ce que le plus médecin qualifié peut prescrire.

(2) Il a dû dire aussi : « Pardonne mes péchés. C'est une prière bénie, et je vous enjoins de ne jamais cesser de l'utiliser dans le sens où notre Seigneur l'a enseignée à ses disciples ! Pardonne-nous nos offenses, comme nous pardonnons à ceux qui nous offensent. »

(3) Je pense que David voulait aussi dire : « Accomplis tes promesses ». « Tu as dit de l'homme qui considère les pauvres : 'Le Seigneur le délivrera au temps de la détresse.' Seigneur, sois miséricordieux envers moi, et délivre-moi au temps de ma détresse, Tu as dit : « Le Seigneur le préservera et le gardera en vie. Seigneur, sois miséricordieux envers moi, préserve-moi et garde-moi en vie. Tu as dit que tu ne le livrerais pas à la volonté de ses ennemis ; Seigneur, sois miséricordieux envers moi et garde-moi de mes ennemis. Tu le fortifieras sur le lit de languissement ; Seigneur, sois miséricordieux envers moi et fortifie-moi. Tu feras tout son lit dans sa maladie ; Seigneur, fais mon lit.

2. "Guéris mon âme." David ne prie pas : « Guéris mon œil ; guéris mon pied; guéris mon cœur ; guéris-moi, quelle que soit ma maladie » ; mais il va immédiatement à la racine de toute l'affaire et prie : « Guéris mon âme.

(1) « Guéris-moi, Seigneur, de la détresse de mon âme. »

(2) "Seigneur, guéris mon âme des effets du péché."

(3) « Guéris-moi de ma tendance à pécher. »

II. Une confession. « J'ai péché contre toi.

1. C'est un aveu sans excuse.

2. C'est une confession sans aucune qualification. Il ne dit pas : « Seigneur, j'ai péché dans une certaine mesure ; mais, cependant, j'ai en partie compensé mes péchés par mes vertus, et j'espère effacer mes fautes avec mes larmes. Non; il dit : « J'ai péché contre toi », comme si c'était une description complète de toute sa vie.

3. C'est sans affectation. J'aime qu'un homme, lorsqu'il confesse un péché, ne se laisse pas entraîner à utiliser des expressions orgueilleuses sans signification, mais parle avec jugement, et ne reconnaisse et ne confesse que ce qui est vrai. C'est l'excellence de la confession de David, qu'il reconnaît ce qu'aucun pécheur n'admettra jamais jusqu'à ce que la grâce de Dieu le lui fasse faire : « J'ai péché contre toi.

III. Un plaidoyer. « J'ai dit : Seigneur, sois miséricordieux envers moi : guéris mon âme. » Pourquoi? « Car j'ai péché contre toi. » C'est une façon très remarquable de plaider, mais c'est la seule qui soit juste.

1. C'est un tel plaidoyer qu'aucun homme bien-pensant ne recommanderait. Le pharisien s'en tient à cette tension: "Seigneur, sois miséricordieux envers moi, car j'ai été obéissant, j'ai gardé ta loi." O homme insensé et juste, ne vois-tu pas que tu te fermes la porte au nez ? Vous dites en effet : « Soyez miséricordieux envers moi, car je n'ai besoin d'aucune miséricorde. »

2. C'est un tel plaidoyer qu'un raisonneur charnel ne pourrait pas pousser, car il ne pourrait y découvrir aucune raison ni aucun argument. ( CH Spurgeon. )

La maladie du péché

I. Le péché est une maladie de l'âme.

1. De l'entendement.

2. Des affections.

3. De la conscience.

4. De la volonté.

II. Dieu seul peut le guérir.

1. Nous devons ressentir notre maladie, et--

2. Notre impuissance.

3. Nous devons reconnaître sa puissance, et--

4. Ayez confiance en sa miséricorde. ( WW Whyte. )

Le caractère invétéré du péché

Le péché, nous dit-on, est une survie ; et cela renverse et fait exploser toute la théologie chrétienne traditionnelle. C'est, disent-ils, l'effort d'une condition passée pour s'affirmer quand son jour est révolu. C'est peut-être même une vertu tardive qui était autrefois une vraie formule, en vertu de laquelle nous avons réussi à assurer notre existence. Car elle est devenue un vice, en ce qu'elle nous maintiendrait à un niveau inférieur à celui qui nous est ouvert.

Elle nous hante de souvenirs étranges et terribles, elle nous emprisonne d'espoirs instinctifs que nous aurions dû oublier et envahir ; il frappe contre sa propre institution. Il a d'anciens refuges dans le sang et les tissus, d'où il refuse d'être arraché. Il a une faible impulsion de fin du monde à laquelle faire appel. Pas étonnant qu'il soit difficile de le battre. Il poursuit sa guerre souterraine comme les divinités païennes d'autrefois, sous la surface encore triomphante.

C'est le péché, selon cette interprétation. Le péché est l'ombre projetée du passé ; il révèle la loi, à partir de laquelle nous sommes montés vers le nouveau jour. Pourtant, il nous aspire, menace et souille ; mais sa mort est sûre ; l'avenir s'y oppose ; sa peine est sortie. Il peut y avoir de nombreuses recrudescences déloyales de son ancien mal ; il y aura des moments étranges où une sorte d'atavisme lui permettra d'occuper le terrain perdu ; il peut y avoir même des dégradations partielles, dans lesquelles le supérieur succombera au inférieur.

Mais toute la tendance de la vie est à la hausse, et sous ce péché sombrera et disparaîtra, car la vie n'est pas un échec, mais une ascension, le péché est ce qui est à jamais laissé derrière. Maintenant, bien sûr, si c'est le vrai récit du péché, nous ferions mieux d'effacer toute l'histoire de la Bible. Voyons ce que cela signifierait. Ce ne serait pas simplement un abandon de quelque dogme obsolète, ni de réaliser tous les faits vivants réels contre quelque autorité aveugle.

Cela signifierait plutôt l'abandon de l'accumulation la plus large, la plus profonde et la plus prolongée d'expérience humaine dans les choses de l'esprit vivant que le monde ait jamais connue. Y a-t-il une déclaration plus complètement falsifiée par chaque bribe que nous connaissons de notre propre vie intérieure que celle qui prononce que le péché est la plus simple survie ? C'est exactement le genre d'illusion avec laquelle nous commençons tous, et que toute expérience ultérieure explose.

Nous pensons d'abord que le péché est un malheur, un accident, une faible soumission, à quelque attaque envahissante et hostile. Nous ne l'avons jamais vécu, nous ne sommes pas de ce genre, nous connaissons notre propre justesse d'intention, notre bonté innée dans notre meilleur moi. Nous ferons face et effacerons ce tort qui nous a souillés. C'est si indigne de nous et si différent de nous. Et maintenant, nous nous sommes confessés et repentis et nous sommes à nouveau nous-mêmes.

Nous serons plus forts au prochain assaut. Ceux-ci mourront d'eux-mêmes. Quelle futile ! quelle ignorance ! quelle erreur ! La vieille, vieille histoire se répète; la rechute revient avec une étrange régularité ; la force morale se brise juste à la crise quand elle devrait se tenir. Toujours la chose, d'une manière ou d'une autre, est trop pour elle ; toujours nous refaisons cette chose même à laquelle nous avions renoncé à jamais. Pourquoi l'étrange échec persistant ? Pourquoi ce tremblement au cœur ? Pourquoi la main est-elle encore tendue pour cueillir ce que nous savons être interdit ? Pourquoi les pieds redescendent-ils sur les chemins qui mènent à la mort ? Encore une fois, c'est la vieille cause, la chose que je devrais faire, je ne la fais pas ; la chose que je ne voudrais pas, que je fais.

Et cela veut-il dire que nous n'avons pas touché au fond du problème, que ce n'est pas l'accident extérieur que nous espérons, que c'est la révélation monotone d'un mal qui opère par une loi régulière ? C'est moi et non quelque chose qui est sur moi qui est responsable de ce trouble. Pourquoi je ne peux pas faire ce que je veux ? Moi qui me semble si intrinsèquement bon, si bien intentionné, si bien au-dessus de ces dégradations, si résolu dans ma détermination ? Je suis en quelque sorte coupable.

misérable que je suis ! O mon Dieu, c'est moi qui ai péché contre toi et fait ce mal à tes yeux. Votre péché ne disparaîtra pas de lui-même. Vous n'en sortirez jamais ; c'est trop profond, trop intime, trop personnel pour cela. Il réapparaîtra à l'intérieur quand vous l'aurez expulsé du dehors. Vous êtes impuissant. Mais vous avez le témoignage en vous de ce péché et vous ne pouvez jamais être d'accord. Le péché n'est pas votre vraie vie, mais votre mort, et dans la force de cette faiblesse intérieure vous avez la force et le droit de faire appel ; cet amour invincible qui n'attend que votre appel pour trouver son entrée.

« Aie pitié de moi, ô Dieu, guéris mon âme, car j'ai péché contre toi. » Élevez ce cri, et la réponse est dans vos oreilles en la personne de Jésus-Christ notre Sauveur : « Je le veux, sois pur. ( Chanoine Scott Holland. )