Psaume 41:9

Oui, mon propre ami familier en qui j'avais confiance, qui a mangé de mon pain, a levé le talon contre moi.

Le mal des amis du Christ levant leur talon contre lui

Le psalmiste dans le texte montre la pierre d'achoppement posée sur les mauvais traitements qu'il a subis dans le monde par ses amis particuliers qui se sont tournés vers lui. Ceux qui faisaient cela étaient ses intimes, ses confidents, en qui il avait confiance ; et ses dépendants aussi, car ils mangeaient de son pain. Il décrit leur traitement sous la métaphore d'un cheval qui donne des coups de pied contre l'homme qui dépose de la viande devant lui. « La confiance en un homme infidèle dans les moments difficiles est comme une dent cassée et un pied qui se défait.

» Or, il est évident que ce dont parle le texte était un événement typique. Par conséquent, considérez-le comme il se rapporte au Seigneur Jésus-Christ. Or, tout pain que nous mangeons est le pain du Seigneur : c'est Lui qui nous pourvoit de tout le nécessaire et de toutes les commodités de la vie. Mais il y a un pain sacré et sacramentel que nous mangeons à la table du Seigneur pour la nourriture de nos âmes. C'est particulièrement Son pain.

I. C'est une chose douloureuse que ceux qui mangent de la terreur commune du Seigneur lèvent le talon contre lui.

1. Mais ils lèvent ainsi le talon quand--

(1) Ils ne servent pas celui par qui ils sont entretenus. Si nous vivons par Lui, nous devrions certainement vivre pour Lui.

(2) Lorsque leurs convoitises sont nourries et engraissées par les bienfaits de Dieu qui leur sont accordés, de sorte qu'au lieu d'être ainsi conduites à la repentance, elles sont conduites plus loin de Dieu (« Jeshurun ​​» et Ézéchiel 16:49 ). Et

(3) quand les bonnes choses que Dieu donne sont gaspillées dans nos convoitises pour satisfaire leurs envies.

(4) Quand, de quelque manière que ce soit, ils vivent au déshonneur de Dieu ( Romains 2:3 ).

2. Maintenant, les causes d'une telle mauvaise conduite sont--

(1) La corruption de la nature de l'homme, qui tend à faire un mauvais usage de tout.

(2) Notre oubli de notre dépendance envers Dieu.

3. Le mal de cette pratique.

(1) C'est une ingratitude monstrueuse. De. Isaïe.

(2) Il a des effets lamentables, provoquant Dieu à retirer son pain des hommes. Soyons donc humiliés à cause de ce péché, et résolus à réformer et à amender nos voies.

II. C'est une chose très douloureuse que ceux qui mangent du pain sacramentel du Seigneur lèvent le talon contre lui. Noter--

1. Comment ses amis profès peuvent le faire.

(1) Par l'instabilité dans leur marche. Il nous est demandé de « marcher avec circonspection, non pas en idiots, mais en sages ».

(2) En reprenant leurs cours ouvertement profanes ( 2 Pierre 2:20 ).

(3) Par charnalité et mondanité dans le cadre ordinaire de leur cœur.

(4) Par formalité et apathie dans les devoirs de la religion.

(5) Par flirt secret avec quelque idole de poitrine, au mépris du Christ.

(6) En négligeant les occasions de communion avec Dieu, comme les sabbats et les ordonnances publiques.

(7) Par le cœur perdant l'estime qu'il avait autrefois pour le Christ.

(8) En se lassant de converser avec Dieu.

(9) Par négligence habituelle des devoirs de la piété pratique ( Galates 2:20 ). Comme vie de foi; la reconnaissance de Dieu dans toutes nos voies ; auto-examen; pleurant nos propres péchés et les péchés du pays ; recommander le Christ et la religion à d'autres qui Lui sont étrangers. ( T. Boston, DD )

La trahison d'Ahitophel

vient tout de suite à l'esprit. Il ne fait aucun doute que de nombreux amis traîtres ont blessé de nombreux cœurs confiants, mais la correspondance de l'histoire de David avec ce détail ne doit pas être supprimée par l'observation que la trahison est courante. Encore moins suffit-il de citer Abdias 1:7 , où sensiblement le même langage est employé en référence aux ennemis d'Édom, comme supportant la référence nationale du présent passage.

Personne ne nie que de faux alliés puissent être décrits par un tel chiffre, ou que des nations puissent être personnifiées ; mais y a-t-il un événement dans l'histoire post-exilique qui montre Israël trompé et méprisé par des alliés de confiance ? La paternité davidique et la référence personnelle du psaume sont séparables. Mais si ce dernier est adopté, il sera difficile de trouver des circonstances répondant aussi complètement aux détails du psaume que la rébellion Absalomic et la trahison d'Abithophel.

La citation de notre Seigneur d'une partie du verset 9, avec l'omission significative de « en qui j'avais confiance », n'implique pas le caractère messianique du psaume, mais est un exemple d'un événement et une parole qui n'étaient pas censés être prophétique, trouvant réalisation plus complète dans la vie du type parfait de la piété souffrante que dans la souffrance originelle. ( A. Maclaren, DD )

Amitié infidèle

Sophocle dit qu'un ami infidèle est la bile la plus douloureuse qui puisse être touchée. Je pense que Jonathan a mis de côté son arc et ses flèches en s'approchant pour embrasser David, ainsi le nom d'ami devrait désarmer le cœur de l'homme, qu'aucun instrument de malice ne devrait être laissé pour offenser. C'est comme l'arc-en-ciel de Dieu dans les nuages, un gage sûr de réconciliation et de préservation : c'est l'union de plusieurs âmes en une seule, comme le bâton de Moïse et le bâton des Égyptiens, qui étaient unis en un seul bâton ( Exode 7:1 .

); que, comme Joseph l'a dit à propos des rêves de Pharaon, les rêves sont deux, mais l'interprétation n'en est qu'une ; ainsi, parmi les amis, les cœurs sont deux, et pourtant il n'y a qu'une joie, qu'un désir et qu'une affection entre eux deux. quel crime maudit que d'annuler un tel lien, bien plus de le falsifier et de le corrompre ! plus contre nature que de diviser un enfant vivant en deux parties mortes comme la prostituée sans compassion.

Saint Basile s'est tellement attaché à la familiarité du saint Nazianze, qu'il a appelé son ami nécessaire, qu'il n'a pensé ni sa connaissance solide, ni son étude utile, ni le jour clair sans lui. Xénophon était tellement enflammé de l'amour de Proxène, qui lui était cher comme sa propre âme, qu'il changea de vie livresque et entra dans une guerre dangereuse, comme il l'avoue, afin de le suivre comme l'ombre a fait le corps.

Les législateurs parfaits, dit Aristote, ont eu plus d'attention à régler l'amitié dans leur politique, qu'à régler la justice ; car il y a une récompense et une satisfaction pour toute faute qui enfreint la justice, mais il est au-delà de notre valeur et dépasse toute estimation comment réparer une blessure qui abuse de l'amitié ; en outre, il y a une prévention dans tous les points de justice qu'un innocent peut supporter blessé, mais les blessures d'un faux ami, comment les éviter ? un tel Achitophel est comme du fer chaud tiré du feu qui ne brille ni ne brille, mais brûle plus violemment que la flamme qui menace.

Nous avons un test pour essayer l'or, dit Euripide, une pierre de touche pour trahir la tromperie dans les métaux contrefaits ; mais pour connaître la malice du cœur d'un dissimulateur, il n'y a ni marque ni caractère pour la discerner. De plus, chaque homme a une part dans tout son ami, dans tous ses biens et facultés, mais chaque homme n'a que sa part dans cette république dont il est citoyen : alors raisonnez en vous-mêmes, est-ce que celui qui fait du tort à un ami, qui est tout ce qui lui appartient, être fidèle à ce royaume dans lequel il n'a qu'une part et une moitié ? Comme le poète a averti le moineau de ne pas construire de nid dans la statue de Médée, car elle n'a pas épargné de tuer ses propres petits, et les petits oiseaux, qui n'étaient que des détenus, pouvaient-ils attendre d'elle son secours ? Ne le croyez donc pas qu'il sera juste envers les autres, qui a été injuste envers son autre moi : qu'il soit extirpé, qu'il soit coupé comme un lierre inutile qui mine l'édifice sur lequel il rampe. (L'évêque Hacker. )