Psaume 42:3

Mes larmes ont été ma nourriture jour et nuit, tandis qu'elles me disent sans cesse : Où est ton Dieu ?

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Où est ton Dieu ?

Sûrement une interrogation solennelle et approfondie. Pas question, remarque, d'avoir ou de ne pas avoir de dieu ; pas une question de savoir quoi, mais où ? Chaque homme a une sorte de dieu, car l'instinct religieux est une partie importante de la constitution constitutionnelle de chaque homme. Chaque enfant naît avec le germe de la conscience. Il doit en être ainsi, sinon pourquoi trouvons-nous chez nos enfants une corde qui vibre au contact d'une histoire ou d'un appel religieux ? Sur notre idée de Dieu centre nos idées de religion, de péché, de prière, de consécration et de service.

I. Votre religion sera quelle que soit votre idée de Dieu. La religion a deux actes : savoir ce qui est vrai de Dieu et exprimer cette connaissance dans la vie. C'est l'expérience personnelle qui donne vie à sa croyance, pas le type froid. Le monde d'un aveugle peut être mesuré avec une canne. Mais être capable de dire : « Maintenant, je vois », conduit rapidement à « Je crois que Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. » L'expérience est le sol sur lequel poussent les meilleures croyances. La conduite doit correspondre à la conviction.

II. Votre idée du péché sera façonnée par votre idée de Dieu. Ils se tiennent debout ou tombent ensemble. La nature excessivement pécheresse du péché ne vous remplira jamais d'une horreur décroissante jusqu'à ce que vous voyiez Dieu comme un Dieu de sainteté, de pureté et de justice. Si votre idée de Dieu est celle du panthéiste, ou celle du philosophe, ou celle du matérialiste, votre niveau de sainteté ne s'élèvera pas plus haut que votre idée de Dieu. Quelle plus grande raison pouvons-nous avoir de haïr le péché que de savoir qu'il a enfoncé les clous dans les mains de notre bien-aimé Seigneur ?

III. Votre idée de la valeur de la prière dépendra de votre idée de Dieu. Regardez la prière de David : « Mon âme a soif de Dieu, du Dieu vivant. Comment David pouvait-il prononcer une telle prière s'il croyait que Dieu était une force impersonnelle à l'œuvre dans l'univers ? La valeur et la puissance de la vraie prière résident dans son action réflexe de l'homme qui prie. Vous ne pouvez pas dire « notre Père » à une force impersonnelle ; ni ne tisse la douce communion avec une loi, ni ne verse le besoin de ton âme à une vache sacrée.

Le pharisien a prié avec lui-même. Le publicain parlait avec Dieu. La pénitence est la clé de loquet du ciel. De même, la prière devient un bon test de caractère. Pour le prouver, notez les objets pour lesquels beaucoup de gens prient ; l'humeur dans laquelle ils prient ; la régularité avec laquelle ils prient et la période pendant laquelle ils prient.

IV. Votre conception de la consécration reposera sur votre idée de Dieu. Dire : « Je me consacre maintenant au service du Christ », est la chose la plus solennelle que vous puissiez dire. Vous vous souvenez de ce que la « consécration » signifiait pour le grand prêtre d'autrefois. Que cela doit signifier pour vous et moi ; car tout ce qui est moins noble, moins sacré, est indigne du prétendu disciple du Maître.

V. Votre idée du service chrétien dépendra de votre idée de Dieu. Si chacun d'entre nous doit être jugé selon la lumière qu'il a, comment peut-on se permettre de passer son temps à repérer les défauts de la conduite de son prochain, au lieu d'améliorer le peu de durée de vie que Dieu lui a donnée en dévouement au service de Dieu. Si vous croyez en l'Église en tant qu'institution divinement ordonnée et en la prédication de l'Évangile en tant que moyen divinement ordonné pour ramener ce monde à Dieu ; et si vous croyez que Dieu est capable et désireux de pardonner vos péchés et de vous purifier de votre iniquité, alors j'appelle le ciel et la terre à témoigner contre vous que, tant que vous retenez votre allégeance de tout cœur de sa part, vous êtes bagatelle, tu te moques de Dieu ! ( CH Jones. )

Où est ton Dieu ?

C'est une question que, de tout temps, le cœur incrédule s'est posée ; et chaque fois qu'il se reproduit, il révèle une agonie plus profonde de l'âme et exige une réponse plus profonde. Les contradictions de notre vie ne peuvent être ni ignorées ni anéanties. Mais tout dépend de la façon dont nous voyons le tout - que ce soit dans l'obscurité du découragement, ou la lumière brillante de l'espoir. Si Dieu est avec nous partout et toujours, alors partout et toujours.

Non seulement au plus fort de notre exultation, mais au plus profond de la douleur et du malheur. Non seulement dans la communion joyeuse de notre plus douce fraternité, mais dans l'isolement glacial de notre pur deuil. Dans tous les maux de l'existence, dans la honte, le crime et la misère, nous devons croire qu'il n'est pas plus éloigné de nous que dans l'abondance, la paix et les délices vertueux. Il y a des périodes de dépression accessoires à toute chair, quand tout autour est sombre, et les perspectives sombres et vides ; quand les joies de la vie paraissent si peu nombreuses, si éphémères et si fanées ; quand le péché et la souffrance semblent si vastes et si sûrs, notre sort si dur et si pesant, toute notre existence si assaillie par le labeur, que le pouls de l'esprit bat faible, faible et bas, et le poids mort d'une sombre inquiétude pince les pignons que nous écartons et nous entraîne vers le découragement.

À de tels moments, nous apprenons la valeur de l'exemple. Nous rappelons les histoires que nous avons entendues de lits de mort paisibles et de départs triomphants. Nous pensons à Socrate, avec la coupe de ciguë à la main, discutant doucement, comme le cygne mourant, son plus noble effort son dernier, concernant l'immortalité de l'âme. Nous pensons aux martyrs chrétiens et aux saints d'autrefois. Nous les voyons mourir pour des croyances divergentes, mais tous aussi sereins.

Ils marchaient par la foi, non par la vue ; et donc ils étaient forts. Et bientôt, alors que nous passons en revue cette noble armée, il s'élève un au-dessus du reste, qui est le chef parmi dix mille, et le chef d'une armée par lui-même. Qui était un homme de douleur, qui connaissait la douleur, comme ce notre frère aîné, méprisé et rejeté des hommes ? Nos découragements doivent-ils être comparés aux siens ? Si, au milieu d'un monde dominé par les prêtres, d'une société corrompue et épuisée, même avec les matériaux peu prometteurs qui étaient tout ce qui était à sa portée, il n'a jamais abandonné sa sublime idée d'édifier le royaume de Dieu, ne nous élevons-nous pas également au-dessus de nos chagrins, et ne levons-nous pas la tête tombante, nous dans la coupe de qui est mêlée cette mesure plus égale que Dieu donne aux hommes ordinaires ? Il n'y a rien de si mauvais mais ça va peut-être bien, si on attend de voir la fin.

Mais oh, le bien que l'on discerne déjà ! qu'est-ce qui expliquera ça ? Le simple refus de nos cœurs d'acquiescer au découragement - d'où vient-il, sinon d'un Dieu dans les bras duquel nous sommes en sécurité ? Le désir qui jaillit spontanément, comme la fontaine dans le désert, d'aider et de se lier d'amitié avec les affligés ; l'anodin de la sympathie, et le baume de la compassion, qui jaillit en abondance là où prévaut le plus cruel besoin ; l'amour que beaucoup d'eaux ne peuvent éteindre ; le dévouement d'une mère; l'attachement d'un enfant; tout ce qui rend la souffrance tendre et embellit le chagrin, n'est-ce pas là des signes de Dieu ? Panneaux! Ils sont plus.

Ils sont le battement d'un pouls universel, la respiration d'une âme universelle ; ils constituent la Divinité du Monde. Et quand nous avons une fois découvert le grand Père dans nos cœurs, nous pouvons aller courageusement le trouver partout. ( EM Geldart, MA )