Psaume 42:7

L'abîme appelle l'abîme au bruit de tes trombes : toutes tes vagues et tes flots sont passés sur moi.

L'appel de l'univers

J'ai longtemps voulu que quelqu'un dont l'âme entende écrire un poème sur ce sujet, l'appel de la mer. Cela fait des années que je m'imagine que la grande voix mystérieuse et multiple de la mer n'est qu'un composé de tous les sons du monde qui lui ont été accueillis par tous les fleuves dans leur cours à travers les terres. Vous entendez le tintement et le ruissellement des sources pellucides cachées au plus profond des collines reculées ; le rire crépitant des ruisseaux d'été qui ont rattrapé leur chemin, le bruissement des feuilles et des carex, le chant des oiseaux, le mugissement du bétail, les cris et les réjouissances des enfants, le grand murmure mêlé du travail multiple.

Tout cela, la vaste mer qui embrasse le monde a propre et mélangé, et harmonisé dans son appel éternel. C'est un appel profond à l'abîme, l'âme de la mer à l'âme de l'homme. Comme c'est merveilleux cet échange, ce donnant-donnant, dans le monde de Dieu qui lie toutes choses en une seule vie commune ! Nous sommes souvent tentés d'oublier que nous appartenons à l'univers, que nous faisons partie de ses grands échanges, de son système de concessions mutuelles, que le petit pouls de notre vie est tout essentiel que le battement du cœur du monde . ou la circulation des étoiles.

La mer a ses innombrables veines et artères à travers toutes les terres ; il n'est pas moins vrai que même notre petite source cachée dans le vieux pâturage solitaire fois son petit pouls au cœur de la mer. Lorsque nous laissons toutes ces images et suggestions de l'univers physique et reculons dans les profondeurs de l'univers invisible et spirituel, nous pouvons être sûrs que la même loi s'applique.

Nous verrons tout d'abord que l'univers spirituel est tout aussi vaste et compliqué en grandeur et en structure que l'est l'univers physique. Chaque âme la plus petite et la plus cachée ne fait qu'un avec la grande vie centrale. Il donne et prend avec cette source éternelle. L'appel de l'univers spirituel se frai un chemin dans toutes les solitudes les plus reculées.

I. Considérez comment l'âme est appelée et marquée par l'univers de la pensée. Je me souviens bien du choc avec lequel j'entrai dans la crèche, semée de jouets, et trouvai pour la première fois sa petite détenue recroquevillée sur la banquette de la fenêtre, perdue, absorbée dans un livre. La même pensée m'est lieu qu'au printemps. Qu'est-ce que cette petite âme a commencé pour la mer ? J'ai ressenti un pincement momentané de jalousie que les grandes puissances invisibles de la pensée avaient envoyé leur appel irrésistible au cœur de mon petit enfant.

Alors j'ai pensé, cette jeune âme ne fait qu'un avec cet univers invisible. Il ne fait que revendiquer le sien. C'est simplement l'appel profond à l'abîme. Après ce premier appel, comment nous nous précipitons vers l'extérieur, loin des choses aux pensées. Avec quelle rapidité sommes-nous transportés dans un royaume après l'autre dans notre univers de pensée invisible - poésie, prophétie, vision, religion, science, philosophie, art, gouvernement. Dans notre univers de pensée, nous sommes déjà entrés dans la vie éternelle, quand « le temps ne sera plus » et où « la mort est engloutie dans la victoire ».

II. Le même appel profond et irrésistible nous entraîne dans l'univers de l'amour. Nous commençons la vie non seulement immergés dans les choses, mais dans notre intérêt personnel. Le petit enfant, comme le jeune oiseau dans le nid, est tout égocentrique, attendant, exigeant que toutes choses lui soient prises. Mais le royaume de l'amour vit autour du jeune enfant aussi sûrement que le royaume de l'air entoure le jeune oiseau dans le nid.

L'un lance un appel aussi sûr à l'âme que l'autre à l'aile : « Viens, viens, voici ton destin, ton royaume ! L'âme sans amour dans ce monde est aussi infirme et impuissante que l'oiseau à l'aile brisée. Comme le royaume de l'amour s'ouvre à nous, royaume après royaume, nous attirant ! I Nous le disons facilement, « l'amour est la plus grande choisi au monde » ; puis dans le souffle suivant, nous déclarant que l'égoïsme est le ressort de toutes les affaires pratiques de la vie.

Non non. Le plus grand n'abandonne pas si facilement son royaume. La gravitation ne lâche pas prise sur la planète parce que le chardon flotte dans les cieux d'été. La vie égoïste est égocentrique. Son mouvement est centripète, replié sur lui-même, jusqu'à la solitude, l'amertume, le désespoir. La vie désintéressée, la vie amoureuse, est toujours centrifuge, vers l'extérieur, vers l'extérieur en cercles qui s'élargissent constamment. Les activités du monde sont sous les impulsions et inspirations vitales de la bonne volonté, de la bonne fraternité, de la vérité, de l'amour.

Vous ne pouvez pas plus renverser cet ordre divin de fraternité entre les hommes que vous ne pouvez renverser le mouvement des astres. Quel âge à l'amour ? Vieux comme le cœur humain, vieux comme Dieu ; « Car Dieu est amour, et celui qui aime est né de Dieu et connaît Dieu. L'amour est-il courant ? Commun comme la respiration et le rythme cardiaque. « Son royaume règne sur tout. » Considérez de même avec quelle passion dévorante les hommes ont aimé la liberté, en sacrifiant volontiers leur vie sur ses autels redoutables.

Commentez les hommes ont-ils aimé la vérité, la justice et la droiture ! Des profondeurs de l'âme humaine est sortie une véritable réponse à l'appel profond de l'univers invisible, de son destin et de sa demeure.

III. Un autre appel de l'univers spirituel est au royaume de la douleur, Nous ne sommes pas bons à grand-chose jusqu'à ce que nos cœurs soient brisés. Le chagrin nettoie notre vision des humeurs brumeuses, restaure notre myopie spirituelle, de sorte que nous ayons une vision claire à long terme des vérités, des substances impérissables de la vie intérieure. Il a mal vécu celui qui est arrivé à maturité et n'a pas été touché par la douleur du monde.

Aucun Christ débonnaire, suffisant et optimiste n'a besoin de venir dans ce monde. À moins que le cri profond de l'humanité n'ait trouvé les profondeurs de son âme, qu'il reste dans son paradis confortable.

IV. Enfin, la voix qui résonne la profondeur finale de notre être est l'appel de la mort. De l'invisible et de l'éternel arrivent le message secret : « Viens ! Venir! Loin de tout ce qui est visible. Votre heure est proche. Vous devez être loin de votre destin et de votre maison. Alors vous saurez ce que c'est que d'être seul avec la mort ; seul, mais pas seul, car des profondeurs de l'esprit monte le cri : "Qui ai-je au ciel sinon toi ?" et des profondeurs éternelles tombe la réponse, rapide et vraie : « Parce que je vis, vous vivrez aussi.

« Ce n'est pas la réponse de l'univers. Pour vous, à cette heure-là, il n'y a pas d'univers. C'est la réponse du cœur-Père éternel au cri du cœur-enfant, d'un cœur à l'autre, d'âme à âme. Oh, mes amis, croyez-moi, nous ne sommes pas les enfants des maisons, des rues, des magasins, des marchés et des bureaux. Nous sommes les enfants de l'univers de notre Père. ( JH Ecob, DD )

Appel profond à profond

« L'abîme appelle l'abîme. » C'est la sensibilité profonde de la vie que ces mots prononcent - la sensibilité du monde et de la nature qui habite l'un à l'autre. Comme ils sont clairs, et comme ils s'appellent et se répondent, le monde et l'homme ! Elle peut être dans la région de la pensée ou dans la région de l'action ; ce peut être un grand problème d'éveiller l'intelligence la plus profonde et de dire : « Venez, trouver ma solution », ou ce peut être une grande tâche d'appeler les puissances actives et de dire : « Venez, faites-moi » ; cela peut être dans une excitation et un tumulte qui secoue la nature de part en part, ou cela peut être dans un calme serein et ouvert qui signifie plus que n'importe quel tumulte.

La forme n'est rien ; la substance de l'expérience est tout. « L'abîme appelle l'abîme. » C'est un grand spectacle inspirant quand cela se passe dans la vie d'un jeune homme. Il y a une belle ivresse dedans. Le monde mystérieux élève la voix et pose à ses vieilles questions sans réponses des problèmes qui ont intrigué toutes les générations qui se sont succédées, voilà ! ils ne sont pas morts.

Ils sont toujours vivants. Tout ce qu'il y a de plus sérieux et de plus sérieux en lui lui dit que leurs réponses doivent être quelque part. Peut-être qu'il peut trouver ce que tous ceux qui sont allés n'ont pas réussi à trouver. Ainsi le meilleur que soit le jeune homme saute pour lutter avec le plus dur que le monde puisse montrer ; si profond répond à profond. A l'autre bout de la vie, la même choisi arrive, mais d'une autre manière.

Quand la grande ombre de la terre repose sur l'âme du vieil homme, et que la lumière de la vie au-delà se rassemble dans le ciel occidental - combien de fois alors une patience et une foi, un amour et une confiance et une certitude spirituelle se manifeste que tous les la vie s'est préparée inconsciemment; et dans les jours de silence qui attendent la fin, l'âme entend l'éternité, et « L'abîme appelle l'abîme.

» Voilà donc ce que nous entendons par appel profond à profond. Vous voyez quel genre de vie cela fait. Il ya un autre genre de vie par contraste avec lequel ce genre peut-être être mieux compris. Il y a une vie à laquelle le monde semble facile, et donc dans lequel les pouvoirs les plus puissants de la nature humaine ne sont pas agités. J'appelle cela la vie dans laquelle le superficiel appelle le superficiel.

Comme de petits bassins couchés dans la roche, aucun d'eux n'a plus d'un pouce de profondeur, tous ondoyant et scintillant sous le soleil et la brise - ainsi se trouvent les petits intérêts du monde et les petites puissances de l' homme ; et ils se parlent, et l'un répond parfaitement à la demande que l'autre fait.

Vous ne savez pas tout ça ? Le monde simplement comme lieu de jouissance convoque l'homme simplement comme être capable de jouissance. C'est l'invitation de la surface à la surface - de la surface du monde à la surface de l'homme. Que dirons-nous de cela ? C'est réel. C'est légitime. Dans son degré et sa proportion il est bon ; mais fait toute la vie et coupé de tout lien avec l'entretien plus profond entre le monde et l'âme, c'est épouvantable, Le monde nous dit : « Profite » ; et il est bon pour nous d'entendre son invitation.

Mais pour que le monde dise, et pour que nous entendions, rien de mieux ou de plus profond que « Profitez » n'est de transformer la relation entre le monde et l'homme en quelque chose à peine mieux que ce qui existe entre le champ de blé et les corbeaux. Ce n'est que lorsque la communion plus profonde, riche, pleine et forte, se déroule en bas, entre les profondeurs de la vie et les profondeurs de l'homme - alors seulement la communion de surface est saine, naturelle et bonne.

J'ai parlé de l'invocation profonde de la profondeur, qui est grande et noble ; et de l'appel superficiel au superficiel, ce qui est insatisfaisant et faible. Les paroles de David me disent également qu'il existe une choisie que l'appel profond vers le parties légères, stupides et égoïstes de un homme prêt à répondre.

Il y a une foule d'hommes qui ne laisseront pas seuls les grands thèmes et tâches et se contenteront de vivre trivialement parmi des choses insignifiantes. Ils sont trop entreprenants, trop vivants pour cela. Ils ont assez de perception pour entendre les grandes questions et voir les grandes tâches ; mais ils n'ont pas assez de sérieux et de maîtrise d'eux-mêmes pour y répondre avec une réflexion sérieuse et un effort fort ; alors ils chantent leur réponse au tonnerre, qui n'est pas satisfait ou répondu.

Tournons-nous maintenant et, avec une autre oreille, écoutons l'appel superficiel vers l'abîme. Lorsque les choses simples superficielles de la vie, qui sont suffisamment légitimes à leur véritable place et mobilisant leur propre genre d'intérêt, aspirent à saisir l'anxiété grave de l'homme et à engager sa pensée sérieuse, alors naît un sentiment de disproportion juste le à l'opposé de ce dont je viens de parler, une disproportion qui semble être décrite à juste titre comme l'appel superficiel à l'abîme.

Si nous sommes offensés lorsque l'éternité appelle les hommes et que les hommes en parlent comme si c'était une bagatelle, nous devons également être offensés lorsqu'une bagatelle leur parle et qu'ils ont l'air solennels, chargés et anxieux à ce sujet, et en discutent comme si c'était un choix d'importance éternelle. Ne vous êtes-vous jamais tenu au milieu du monde de la mode et vous êtes-vous émerveillé de la possibilité que des hommes et des femmes se soucient, comme ceux qui vous entourent semblent se soucier des petites conventions qui surveillent le décor et les problèmes de sa vie ? Il y a une noble économie de la vie la plus profonde.

Il y a une réserve vigilante qui veille sur les pouvoirs d'une profonde anxiété et d'un travail adressé, et refuse de les céder à tout premier demandeur qui vient de demander. La richesse se précipite à la porte et dit : « Donnez-moi votre grande anxiété » ; et vous levez les yeux et répondez : « Non, pas pour vous ; voici un petit désir à moitié indifférent qui est tout ce que vous méritez. La popularité vient et dit : « Travaillez de toutes vos forces pour moi » ; et vous répondez : « Non ; vous n'êtes pas assez important pour cela.

Voici un petit fragment d'énergie que vous pouvez avoir, si vous le voulez ; mais c'est tout. Même la connaissance vient et dit : « Donne-moi toute ton âme » ; et vous devez répondre une fois de plus : « Non ; grand, bon, beau comme tu es, tu n'es pas digne de toute l'âme d'un homme. Mais alors vient enfin Un bien plus majestueux qu'eux tous - Dieu vient avec sa demande suprême de bonté de caractère, et alors vous ouvrez les portes de toute votre nature et demandez à votre dévotion la plus sainte et la plus profonde de venir en trombe.

Oh, au moins fais ça. Si vous n'êtes pas prêt à donner vos affections les plus profondes, votre fidélité la plus totale à Dieu et au Christ, au moins refusez de les donner à un autre maître. Seul Dieu est digne de l'offrande totale de l'homme ! ( Évêque Phillips Brooks. )

La profondeur intimée à la profondeur

Dans la grandeur de la nature, il y a des harmonies terribles. Quand la tempête agite l'océan en bas, les cieux en haut entendent le tumulte et répondent à la clameur. Parmi les Alpes, au jour de la tempête, les cimes solennellement silencieuses percent leur silence sacré et se parlent. La signification du psalmiste, sans aucun doute, était que l'océan sauvage de troubles sans lui, lorsqu'il écrivait, était répondu par la profondeur des troubles dans son âme.

Tout alentour était comme un océan agité de tempêtes : ses chagrins sont arrivés vague sur vague. Et la conscience, comme un éclair, éclaira l'abîme de son propre mal intérieur, lui fit voir les ténèbres des péchés dans lesquels il était tombé, et l'exemple de découragement et d'appréhension. Mais, maintenant, note la vérité, que là où il y a un fond il appelle un autre, et ce partout. Voir ceci en relation avec--

I. Les desseins éternels de Dieu et leur accomplissement en fait. Quelle profondeur ces desseins : qu'ils auraient dû permettre l'intrusion du péché ; qu'il devrait y avoir un décret divin d'élection. Mais tout cela est répondu par des faits. Le péché existe dans le monde et le chagrin aussi. Et tous les hommes ne sont pas sauvés. Pourquoi cela, alors que Dieu est bon et tout-puissant ? Les faits et les décrets ne sont-ils pas des mystères, des mystères égaux ? Tout ce que Dieu a ordonné a été fait ; et ceci non pas en vertu de sa toute-puissance, mais conformément au libre arbitre de l'homme. L'abîme de la prédestination répond à l'abîme de la providence, et tous deux glorifiant Dieu.

II. Une profonde affliction. Tous ne sont pas essayés de la même manière. Certains ont peu, d'autres beaucoup d'épreuves. Vous qui avez beaucoup, souvenez-vous de la profondeur de la fidélité divine. En proportion de vos tribulations seront vos consolations. Les peines superficielles ne reçoivent que des grâces superficielles ; mais si vous avez de profondes afflictions, vous avez des preuves plus profondes de la fidélité de Dieu.

Et de grandes profondeurs d'épreuves apportées avec elles de grandes profondeurs de promesses. Lorsque le Seigneur charge ses serviteurs d'accomplir un travail extraordinaire, il leur donne toujours une force extraordinaire.

III. La misère humaine parallèle à la grâce divine. N'essayez pas un seul instant de faire en sorte que l'abîme de la chute soit moins profond qu'il ne l'est – il est sans fond. Les misères de l'humanité ne peuvent être exagérées. Mais il y a un abîme qui répond au abîme de la ruine humaine, et c'est le gouffre de la grâce divine.

IV. La profondeur de l'amour divin envers les saints appelle une profonde consécration dans leurs cœurs. Il t'aimait depuis le début. Pensez à ce que vous avez alors reçu. L'amour de Dieu qui s'est rapporté en vous est un véritable paradis d'amour. Profondeurs de la douleur du Sauveur, vous appelez aux profondeurs de la repentance spirituelle. Les agonies du Christ nous appellent au massacre de nos péchés. Quant aux pauvres pécheurs, si Dieu m'a sauvé, comment enregistrer-je l'organisateur ma vie pour essayer de les sauver.

V. Une profondeur de tolérance divine répond à une autre profondeur, une profondeur de colère incommensurable et sans fin dans le monde à venir. La patience divine est certainement très merveilleuse. Voici une Sodome puante au cœur d'une ville chrétienne. C'est un très grand mystère que Dieu permette aux impies de continuer comme ils le font. Quelles insultes les blasphémateurs commettent contre Dieu.

Mais si cette patience est méprisée, alors aussi sûrement qu'il en a montré une si grande profondeur, ainsi il montrera une égale profondeur de justice. Les profondeurs du péché défient déjà les profondeurs de cette justice. « Retournez-vous, tournez-vous, pourquoi mourrez-vous ? »

VI. L'abîme béni du saint bonheur pour les saints dans le ciel - cela appelle maintenant notre joie et notre gratitude profonde. ( CH Spurgeon. )

De prefundis clamavi

I. La force de l'image qui est ici employée. Dans Jonas, nous avons presque les mêmes mots (chap. 11.). Il n'y a rien qui bouge avec un balayage aussi puissant et majestueux que l'océan. Mais la mer est impitoyable. Les vagues se succèdent avec un certain mouvement mesuré et harmonieux. C'est la musique de la destruction. Sans hâte, sans repos, ils s'élancent. Les choses les plus solides que l'homme peut construire sont jetées comme des épaves sur leurs crêtes ou jetées comme des épaves sur le rivage. Encore une fois, l'océan est profondément mélancolique et agité, mais il ne vise et n'accomplit rien, ajoutant ainsi à la justesse de cette image de calamité dont parle David.

II. Essayons d'estimer l'expérience que dépeint l'image.

1. Il y a deux sphères de douleur. L'un comprend l'expérience commune de l'humanité. Dieu n'aime pas les monotonies, et il n'y en a pas d'aussi triste qu'une monotonie, car une satiété, de joie. Et c'est pourquoi Dieu a ordonné que chaque vie soit contrôlée. Le jeu de la lumière du soleil et des ombres fait dans l'ensemble, pour la plupart, une expérience de la vie assez heureuse.

En effet, joie et peine sont des termes très relatifs. "Décidez-vous", dit M. Carlyle, "que vous méritez d'être pendu, et ce sera un bonheur que d'être fusillé." Les tout petits plaisirs pour certains sont des joies intenses pour d'autres.

2. Nous entendons tout autre choisi quand nous parlons de calamité, d'angoisse par laquelle une âme peut être appelée à passer, et du désespoir dans lequel elle peut se perdre. Peu de gens passent loin sur le chemin de la vie sans apprendre en quoi les peines diffèrent des calamités ; sans avoir à subir un choc qui menace tout le cadre de leur fortune. Mais il y a ceux dont le sort est le plus triste, comme le jeune David, de ne rien savoir d'autre.

Tempête après tempête, se levant et faisant rage avec de brefs intervalles de soleil, jusqu'à ce que la force soit épuisée et que l'espoir soit même prêt à expirer. C'est cette "vague après vague" qui est si épuisante. Un choc que nous pouvons maîtriser et maîtriser, et s'il nous laisse refroidir et frissonnants, peu importe ; la lumière du soleil vient, et dans le havre le sens des dangers affrontés et vaincus fait battre le cœur, et les yeux brillent d'un feu fier et joyeux.

Vous dites : jamais l'homme n'a été aussi éprouvé ! Eh bien, qu'il en soit ainsi. Vous êtes ici, les vivants, pour prier et louer; ici avec la vie, Dieu et un avenir éternel. « Pourquoi un homme vivant devrait-il se plaindre », alors qu'il a Dieu et un avenir qui transcende le destin d'un archange et dépasse les rêves les plus audacieux ? David n'était pas si infidèle. A peine le gémissement avait-il franchi ses lèvres, qu'il se noya dans un éclat de joie glorieuse.

« Gardien, et la nuit ? » La nuit est loin, le jour approche ; la quinte flush dorée s'envole déjà dans le ciel oriental. Cesse ton gémissement, cœur faible ; accorde tes lèvres à la louange. Voyez au-delà de la tempête maussade et de la mer gémissante une bande de lumière dorée au loin. Un pilote sûr dirige ton vaisseau agité par la tempête, et il ne quittera pas le gouvernail avant de t'avoir débarqué sur ce rivage béni. ( J. Baldwin Brown, BA )