Psaume 43:3

envoie ta lumière et ta vérité : qu'elles me conduisent ; qu'ils m'amènent à ta sainte colline et à tes tabernacles.

L'envoi de la lumière et de la vérité

I. Les sentiments exprimés ici.

1. Un profond sentiment d'obscurité.

2. La croyance en Dieu comme source de vie spirituelle.

3. Désir sincère après Lui. Son âme voulait la lumière, la lumière de Dieu ; il savait qu'il fallait l'envoyer ; aussi il désirait la vérité de Dieu.

II. Le but de son désir : « Laissez-les me conduire ; » il connaissait sa propre impuissance.

III. L'endroit où il désirait être conduit.

Les tabernacles de Dieu, la sainte colline de Dieu. Il serait conduit à la sainteté et à la connaissance de Dieu en Christ que le tabernacle exposait. Cela seul satisferait son âme. ( JC Philpot )

Les obscurités de la révélation divine

(avec Psaume 36:9 ) : Peut-être que personne n'a jamais étudié la Bible comme une révélation professée de Dieu qui n'a pas eu des questions telles que celles-ci lui traversent l'esprit : - Pourquoi y a-t-il tant de choses dans ce livre qui sont obscures et inintelligibles ? Pourquoi ne donne-t-on pas plus d'informations sur des questions grandes et importantes au sujet desquelles l'esprit humain a toujours été perplexe ? Pourquoi tant de sujets sont-ils laissés dans l'obscurité totale dans une révélation professée, et d'autres avec seulement une lueur de lumière si faible qu'elle nous fait presque souhaiter qu'il n'y en ait pas eu ? Et cette perplexité augmente quand nous réfléchissons...

1. Qu'il aurait été si facile pour Dieu de nous donner la lumière dont nous aspirons.

2. Il semble si nécessaire de justifier son propre caractère.

3. Et la simple bienveillance de sa part semble l'exiger afin de soulager notre détresse d'esprit. Et--

4. Il y a tant de choses dans la Bible - histoires, noms, généalogies, etc. - qui ont perdu tout intérêt pour nous maintenant, et au lieu desquelles nous serions heureux, en effet, d'avoir quelques explications sur les mystères nous opprime. Pour obtenir une vue rationnelle de cette question, il y a deux enquêtes.

I. Quelle est la mesure de la lumière réellement communiquée dans la Bible ? Notez les principes qui semblent avoir guidé l'esprit divin en donnant une révélation à l'homme. La question de faire la lumière sur les questions évoquées a dû se poser. Mais Dieu semble avoir déterminé...

1. Laisser de nombreux sujets parfaitement dans l'obscurité. C'était clairement le dessein de Dieu de fixer une limite extérieure à la connaissance humaine en ce qui concerne ce monde. Loin de l'autre côté de ce que nous voudrions savoir, la ligne est tracée, et tout le crochet est fermé à ce qu'on peut, sans irrévérence, être appelé - ou qui, irrévérencieux ou non, exprime nos sentiments naturels - un point provoquant, juste au point où nous serions heureux de poser des questions, et où nous ne nous sentons nullement satisfaits de ce que nous possédons.

Je suis, pour ma part, prêt à admettre que parmi ces points se trouvent les questions de savoir pourquoi le mal moral a été admis dans le système ; pourquoi la misère a-t-elle jamais trouvé son chemin dans l'empire d'un Créateur et d'un Gouverneur moral infiniment bienveillant et Tout-Puissant ? et pourquoi la période n'arrivera jamais où le péché et le malheur prendront fin partout. Sur ceux-ci, et sur de nombreux sujets apparentés d'un grand intérêt pour l'homme, j'avoue que je n'ai jamais vu un rayon de lumière jeté par aucune spéculation humaine ; et que bien que j'aie été réduit au silence, je n'ai pas été convaincu.

D'autres hommes croient voir la lumière ici : je n'en vois aucune. J'admets donc que tout le sujet de l'introduction et de l'existence du mal est tout obscur pour mon esprit, et que je lutte en vain pour la lumière.

2. Un deuxième principe sur lequel la révélation semble avoir été donnée, semblable à celui qui vient d'être mentionné, est de ne rien énoncer simplement pour satisfaire la curiosité. La Bible est uniquement à des fins pratiques, pour nous dire ce que nous devons faire dans nos relations avec Dieu et nos semblables.

3. Son principe vital était de fournir suffisamment de connaissances pour être un guide sûr vers le ciel. C'était son but essentiel, et s'il était assuré, cela suffirait. C'est comme le phare qui brille sur une côte sombre et orageuse, pour révéler le refuge au marin secoué par la tempête. "Il brille au-dessus de l'océan orageux, ne pénétrant que des ténèbres qu'il n'a jamais eu l'intention d'expulser." Il en est ainsi par rapport à l'Evangile.

L'homme aussi est sur un océan orageux - l'océan de la vie, et la nuit est très sombre. Il y a des tempêtes qui battent autour de nous ; des courants sous-jacents qui nous entraîneraient dans des mers inconnues ; des rochers qui rendent notre voyage périlleux. L'Évangile est une lumière « qui se tient sur le rivage sombre de l'éternité, nous guidant simplement là-bas ». Il ne nous révèle presque rien de la terre vers laquelle nous allons, mais seulement le chemin pour l'atteindre. Il ne fait rien pour répondre aux mille questions que nous nous poserions sur ce monde, mais il raconte comment nous pouvons le voir de nos propres yeux.

II. Notre deuxième question est, pourquoi n'y a-t-il plus eu de lumière ? Or, tout ce que nous pouvons faire, c'est montrer que notre devoir n'est pas de nous opposer à la Bible parce qu'elle ne donne plus de lumière, mais d'être reconnaissants pour ce qu'elle a donné. Comme le sentiment approprié de notre navigateur serait la gratitude que cette lumière brillante et claire, bien que peu lumineuse, soit maintenue allumée sur cette côte orageuse pour guider chaque navire qui pourrait avoir la chance d'entrer dans ces eaux, sans se plaindre qu'elle ne révèle pas les collines , et les vallées, et les villes, et les hameaux de ce pays.

1. Premièrement, notre condition essentielle sur terre est celle de la discipline et de la probation. Maintenant, si nous cherchions dans nos propres esprits, nous trouverions probablement que les questions sur lesquelles nous sommes le plus disposés à nous plaindre parce qu'elles ne sont pas résolues, ne sont pas celles qui nous embarrassent vraiment en matière de salut, ou qui, étant résolus, nous aideraient, mais ceux par rapport auxquels notre salut peut être également sûr et facile, qu'ils soient résolus ou non.

Lorsqu'un homme se retrouve à se débattre dans un ruisseau, cela ne facilite en rien sa fuite de savoir comment il est arrivé là ; cela n'aiderait pas non plus la question s'il pouvait déterminer sans aucun doute pourquoi Dieu a fait des ruisseaux dans lesquels les hommes pourraient jamais tomber, et n'a pas fait chaque rive de sorte qu'elle ne s'effondre pas sous les pieds. Dans la condition de l'homme, donc, considérée comme dans un état de discipline, tout ce qui est nécessaire est que la sécurité d'un homme ne soit pas menacée par son manque de lumière, et que l'obscurité soit telle qu'elle fournisse un exercice sain de son pouvoirs.

Il est bon que l'homme soit stimulé à l'investigation, qu'il sente, non comme Alexandre, qu'il n'y avait plus de mondes à conquérir, mais qu'un champ d'investigation sans limites s'ouvre toujours devant lui. Dieu n'arrêterait pas la carrière de la pensée noble et le chemin de la découverte en déversant un flot de lumière sur toutes ces régions afin qu'il ne reste plus rien aux efforts d'une ambition honorable. L'explorateur de terres inconnues est acclamé parce qu'un champ vaste et invitant est devant lui, que le pied de l'homme n'a jamais foulé. mers.

Chaque vague lancée avait un intérêt et une beauté nouveaux, du fait que son repos n'avait jamais été troublé auparavant par la quille d'un navire ; et quand ses yeux virent la terre pour la première fois, et qu'il se prosterna et embrassa la terre, sa gloire était au plus haut, car il vit ce qui, dans les âges anciens, était inconnu auparavant. Et que tous ceux qui s'interrogent sur ces grandes questions se souviennent, quelque perplexes qu'ils soient maintenant, que dans quelques années, à la suite d'un examen calme et d'une réflexion et d'une observation plus mûres, la plupart de ces difficultés disparaîtront. Pourquoi ne puis-je donc espérer sur les difficultés qui restent ?

2. Il n'est pas absolument certain, il n'est même pas probable, que nous puissions comprendre toutes les déclarations qui pourraient être faites sur ces points qui nous embarrassent maintenant ( Jean 3:12 ). Rappelez-vous que cela dépend de la mesure de nos facultés et de nos réalisations jusqu'où nous pouvons saisir les idées qui nous sont présentées. Beaucoup peut être dit, mais peu être compris. Appliquez tout cela à ces mystères du gouvernement moral de Dieu. Êtes-vous certain que vous pourriez comprendre les principes élevés de l'administration divine même s'ils vous étaient énoncés ?

3. Nous sommes dans l'enfance de notre être ; nous venons juste d'ouvrir nos yeux sur cet univers merveilleux, qui dans sa structure exigeait toute la sagesse, la bonté et la puissance d'un Dieu infini ! Très peu d'entre nous ont vécu la période des soixante-dix soleils tournants ; une majorité d'entre nous pas cinquante ; beaucoup pas vingt. Nous venons d'apprendre à parler, à manier les choses, à parler, à marcher. Mais hier nous étions aux seins de notre mère.

Nous ne savions rien. Et maintenant, sans aucun doute, nous nous demandons que nous ne savons pas tout sur Dieu, et ces mondes, et le gouvernement moral du Très-Haut. Nous jugeons ce que notre Créateur nous a dit. Nous sommes maussades et silencieux ; nous réprimons notre gratitude ; nous lui renvoyons sa Bible en face ; nous n'avons pas de chants et pas d'actions de grâces, parce qu'on ne nous dit pas tout sur cette terre, et ces cieux, sur le ciel et sur l'enfer, et sur le Dieu qui a fait, et qui règne sur tout ! ( A. Batailles, DD )

La confiance et la joie de la foi en s'approchant de Dieu

Dans ces versets, nous pouvons observer -

1. La disposition et le désir authentiques d'une âme gracieuse, lorsqu'elle a le privilège d'avoir l'occasion d'assister aux ordonnances de la nomination divine. Les ordonnances elles-mêmes ne satisferont pas, mais ce sera le désir de cette âme d'être rapprochée de Dieu, afin d'avoir en elles une véritable communion avec Lui.

2. Comment, ou de quelle manière, un croyant peut s'approcher de Dieu dans ses ordonnances, afin d'avoir communion avec lui en elles. Peut-il trouver le chemin de Dieu lui-même ? Non, il faut le conduire ; dirigé par une lumière d'en haut.

3. De quelle manière les croyants sont-ils aidés à s'approcher de Dieu lorsqu'il lui plaît d'envoyer sa lumière et sa vérité pour les conduire, et les amener à sa sainte colline et à ses tabernacles, ou pour les diriger dans leurs approches de lui dans leurs devoirs et ordonnances. Ensuite, ils sont capables d'aller à Dieu comme « leur Dieu » et « la joie extrême » ; ou de se présenter devant Lui avec une confiance digne et une joie sainte.

Des mots, nous pouvons observer la doctrine suivante. Lorsque le peuple de Dieu a l'occasion de s'approcher de Rim dans les ordonnances de sa grâce, en particulier dans les ordonnances solennelles, il doit s'approcher de lui avec une sainte confiance et une sainte joie.

I. Faites quelques remarques générales pour illustrer le sujet.

1. La communion avec Dieu est parfois le privilège de son peuple même lorsqu'il est ici sur terre. Ce n'est pas non plus le privilège de quelques saints éminents seulement, mais c'est commun aux croyants.

2. Les ordonnances de la nomination de Dieu sont les moyens ordinaires de communion et de communion avec Lui. Lorsque ceux-ci sont méprisés ou négligés, toutes les prétentions à la communion avec Dieu sont vaines.

3. La vraie communion avec Dieu dans les ordonnances est un accomplissement rare. Beaucoup lisent et entendent la Parole, assistent régulièrement aux ordonnances de Dieu, et vont même à une table de communion qui ne la connaissent absolument pas.

4. Les hommes pécheurs ne peuvent avoir de communion avec Dieu que par le sacrifice. Ils demandent, ils attendent, ils ne désirent aucune bénédiction de Dieu, mais pour l'amour du Christ qui s'est donné pour nous, une offrande et un sacrifice à Dieu pour une odeur odorante ( Éphésiens 5:2 ).

5. Les croyants eux-mêmes qui ont été autrefois rapprochés de Dieu et ont joui de sa gracieuse présence ne peuvent avoir accès à nouveau à lui, ni à aucune communion confortable avec lui dans les ordonnances, mais sous l'influence gracieuse de son Saint-Esprit.

6. Comme la communion avec Dieu dans les ordonnances est un accomplissement rare, c'est aussi un accomplissement précieux et précieux. Cela soulage le croyant de tous ses fardeaux et le réconforte au milieu de toutes ses peines et de ses peines. C'est un gage et un gage de gloire future ; oui, c'est, pour ainsi dire, le ciel commencé.

II. Parlez un peu de cette sainte confiance et de cette joie avec laquelle le peuple de Dieu doit s'approcher de lui dans les ordonnances et les devoirs de son culte, et en particulier dans l'ordonnance de la Cène du Seigneur, qui est une fête qu'il a faite pour ses amis, en participation à laquelle ils sont appelés à se réjouir devant lui, comme Israël avait reçu l'ordre de le faire lorsqu'ils célébraient les fêtes du Seigneur, pendant l'économie mosaïque.

1. La confiance avec laquelle les croyants sont assurés de s'approcher de Dieu, lorsqu'ils ont l'occasion de s'attendre à Lui dans Ses ordonnances, n'est pas incompatible avec un sentiment d'humilité et d'abaissement de leur propre indignité et péché, mais le suppose plutôt .

2. La confiance de la foi, avec laquelle le peuple de Dieu doit s'approcher de lui dans les ordonnances et les devoirs de son culte, diffère beaucoup de cette confiance présomptueuse que l'on trouve chez les hypocrites et les justes dans leurs approches de Lui.

3. Cette sainte joie avec laquelle les croyants, imitant l'exemple de David, doivent s'approcher de Dieu dans ses ordonnances, et particulièrement dans les ordonnances solennelles, est très cohérente avec une profonde et grande tristesse pour le péché. En effet, l'un ne peut être sans l'autre.

4. La joie des pieux, lorsqu'ils sont rapprochés de Dieu dans ses ordonnances, n'est pas une joie charnelle, mais une joie spirituelle ; et c'est pourquoi aucun trouble ou afflictions extérieurs ne peut en empêcher l'exercice sous l'influence du Saint-Esprit en tant qu'Esprit de foi.

5. La confiance et la joie avec lesquelles les croyants ne doivent ni améliorer convenablement Ses ordonnances.

6. Parce que par approche-divers degrés. Une foi forte engendre une forte confiance et une grande joie ; une foi faible s'accompagne de peu de confiance et de peu de joie. Une foi forte glorifie Dieu, mais il acceptera une foi faible.

III. Montrez pourquoi le peuple de Dieu doit s'approcher de lui dans ses ordonnances avec une confiance digne et une joie sainte.

1. Parce qu'Il est un Dieu réconcilié en Christ.

2. Parce que le chemin d'accès à Dieu, que le Christ glorieux Médiateur a ouvert par son sang, a été ouvert juste pour le bénéfice des pécheurs qui ne méritent aucune faveur, mais, d'autre part, sont odieux à la justice et à la colère de Dieu .

3. Une base sûre est posée pour cette confiance et glaciale dans nos approches de Dieu.

4. Parce que sans un certain degré de cette sainte confiance et de cette joie, les personnes ne peuvent avoir aucune communion avec Dieu, ni apporter aucune amélioration appropriée à ses ordonnances.

5. Parce qu'en s'approchant de Dieu avec une humble confiance et une sainte joie, ils le glorifient d'une manière particulière.

6. La confiance et la sainte joie dans nos approches de Dieu ne sont pas seulement garanties, mais requises dans la parole de Dieu ( Deutéronome 16:10 ; Psaume 62:8 ; Psaume 96:2 ).

IV. Application. Est-il vrai que le peuple de Dieu est justifié de s'approcher de lui dans ses ordonnances avec confiance et joie ? alors nous pouvons voir -

1. Le grand amour de Dieu pour les pécheurs de l'humanité.

2. Combien les croyants sont redevables au Seigneur Jésus-Christ. C'est par lui qu'ils ont accès au Père.

3. Ce texte et cette doctrine servent à nous informer de la nature et de l'excellence de la vraie foi. S'appuyant sur le témoignage de Dieu dans l'Evangile concernant la méthode de réconciliation et le terrain d'acceptation avec Lui, elle inspire à l'âme une sainte confiance et remplit le cœur d'une sainte joie en s'approchant de Dieu.

4. Il ne faut pas toujours juger des privilèges des croyants par leur exercice ou les actes de leur foi. Bien que maintenant, à cause de la prévalence de l'incrédulité, ils ne puissent souvent pas s'en réconforter, ils ne perdront pas leur intérêt pour eux.

5. Nous pouvons voir qui seront de dignes communiants à la table du Seigneur, à savoir. ceux qui ont un réel désir d'être rapprochés de Dieu lui-même, et dont l'espérance et la confiance, dans leurs approches de lui, sont entièrement fondées sur la révélation gracieuse qu'il a faite de son nom comme Dieu en Christ, et sur ce que Christ a fait et souffert, pour procurer l'accès à Dieu aux pécheurs coupables.

6. Par conséquent, voir question de procès et d'examen. Si vous êtes de vrais croyants qui désirent jouir de la communion avec Dieu dans ses ordonnances, et que personne d'autre n'est autorisé à participer à la fête de l'Évangile en vue, la requête de David sera la vôtre : « O envoie ta lumière. »

(1) Vous estimez et accordez une grande valeur aux ordonnances de Dieu. Ses tabernacles vous sont aimables.

(2) L'absence et l'éloignement de Dieu vous seront très douloureux et pénibles.

(3) Les ordonnances ne vous satisferont pas. C'est une rencontre avec Dieu Lui-même que vous désirez. Quand cela manque, les ordonnances, si excellentes qu'elles soient en elles-mêmes, sont pour le croyant comme des seins secs et des fosses vides, qui n'apportent aucune satisfaction, aucun réconfort, aucun rafraîchissement.

(4) Vous n'osez vous approcher de Dieu mais par un Médiateur.

(5) Vous avez vu le besoin d'attirer le pouvoir afin de vous rapprocher de Dieu dans n'importe quelle ordonnance ou devoir. Non seulement vous en étiez convaincu à la première conversion, mais vous en êtes encore sensible.

(6) Lorsqu'à tout moment vous êtes rapproché de Dieu par des ordonnances, aucun degré de communion avec Lui que vous atteignez ne vous satisfera pleinement ; mais tu désireras encore être rapproché de lui de plus en plus.

7. C'est pourquoi nous voyons le devoir de tous ceux qui ont l'occasion de s'approcher de Dieu dans ses ordonnances, et en particulier des croyants qui se proposent de participer à la fête de l'Evangile en vue, mais qui souffrent peut-être de divers découragements. Ils sont appelés à s'approcher de Dieu avec une humble confiance et une sainte joie.

(1) Considérez quel Dieu est celui que vous êtes appelés à vous approcher. Pas un Dieu absolu et colérique, mais un Dieu en Christ, un Dieu qui pardonne les péchés, un Dieu réconcilié ; un Dieu avec qui il y a miséricorde et rédemption abondante.

(2) Considérez que si indignes, coupables et vils que vous soyez en vous-mêmes, il y a suffisamment de mérite en Christ pour vous procurer l'accès à Dieu et l'acceptation avec Lui. ( D. Wilson. )

Désirer la communion avec Dieu

I. La pétition sérieuse du psalmiste.

1. L'objet de sa demande.

(1) « Lumière » est cette créature glorieuse « qui se manifeste » au sens de la vue entourant les objets ; et permet ainsi à une personne de se percevoir elle-même et sa situation avec ses avantages ou ses inconvénients, afin de profiter de ce qui est favorable et d'éviter ce qui est autrement. Métaphoriquement, cela signifie l'illumination mentale, ou les moyens ou instruments d'une telle illumination ( Jean 3:19 ).

Ainsi l'épithète s'applique aux « croyants » ( Éphésiens 5:8 ), qui sont des « enfants de la lumière », car illuminés. Et à Dieu, parole ( Psaume 119:105 ; Osée 6:5 ) ; et à ses ministres et à son peuple ( Matthieu 5:14 ; Jean 5:35 ) comme moyen d'illumination.

La lumière est aussi un sujet gai, et c'est pourquoi elle est utilisée pour désigner la prospérité, le confort, la félicité ( Psaume 97:11 : Ésaïe 58:8 ; Ésaïe 58:8 , etc.).

(2) La « vérité » demandée ici peut signifier la vérité religieuse en général, comme dans Jean 17:17 ; et, s'il en est ainsi, alors la prière est celle de tout missionnaire et de tout ami des missions. Mais il vise plus correctement l'accomplissement des promesses de Dieu au demandeur ; une vérification de ces promesses dans son expérience, afin qu'il puisse prouver et se réjouir de leur vérité.

2. L'intention de sa demande--une participation aux plaisirs religieux.

(1) Une reconnaissance du besoin.

(2) Non seulement la volonté, mais l'anxiété d'être guidé et enseigné.

(3) Une résolution de marcher dans la lumière et de se soumettre à la vérité de Dieu.

(4) Une humble attente d'être instruit de manière à pouvoir corriger les erreurs du passé et de venir adorer Dieu dans la beauté de la sainteté ( Psaume 42:4 ; Psaume 122:1 ).

II. Le but pieux du psalmiste.

1. L'objet de ses dévotions « Dieu », par opposition aux créatures. Pas de plaisirs ou d'accomplissements domestiques, sociaux ou publics ; mais Dieu, qui est la source de lumière et de vérité ( Jaques 1:17 ). « Mon Dieu », par opposition à tout autre, et particulièrement le mien. L'objet de mon affection ; l'objet de ma confiance ( Psaume 73:24 ).

2. La ferveur de sa dévotion - « à Dieu ma joie extrême » ou « l'allégresse de ma joie ». Combien inférieure la joie du sensualiste, du mondain, etc. ( Psaume 4:7 ; Ésaïe 9:3 ).

3. La manière de sa dévotion - " J'irai à l'autel ", etc.

(1) Il sacrifierait. Une offrande pour le péché est-elle nécessaire ? Il sera offert. Une offrande de remerciement est-elle due ? Il doit être rendu.

(2) Il louait – « sur la harpe », etc. « Nous avons un autel », etc. « Par lui donc, offrons », etc. ( Hébreux 13:10 ; Hébreux 13:15 ).

(3) C'était un culte public ; un aveu ouvert de la bonté de Dieu, et l'obligation de son serviteur. Le psalmiste était un homme de piété personnelle, qu'il montrait par une piété pratique. Sommes-nous tels ?

(4) C'était une dédicace publique : un engagement de lui-même au service de Dieu dans n'importe quel poste qui pourrait lui être assigné. Imitez-vous cette conduite, priez-vous ainsi, proposez-vous ainsi ? ( Esquisse de quatre cents sermons. )

L'ascension de l'homme

1. Il y a cinq étapes dans la lumière de Dieu. La première est la simple direction - le guidage d'un enfant. Vient alors le sommet de l'extase, la colline sainte ; Je me tiens au-dessus du monde et je ris des soucis du temps. Peu à peu vient une troisième étape ; Je descends de la colline aux tabernacles. L'extase se transforme en paix ; la hauteur s'enfonce dans la maison; l'amour en vol devient l'amour du nid. Après cela vient la lumière du sacrifice : « Alors j'irai à l'autel de Dieu.

” “Alors,” pas avant. La paix seule peut se sacrifier pour les autres. Je ne peux pas sacrifier quand je suis conduit ; Je pense trop à mes propres démarches. Je ne peux pas sacrifier quand je suis en extase ; Je suis trop concentré sur ma propre joie. Mais quand j'obtiens la paix, je m'éloigne complètement de moi-même ; Je vais à l'autel. Enfin le point culminant arrive. L'autel lui-même devient « ma joie extrême » - le ravissement de l'oubli de soi dans le soin d'un autre.

2. C'est un escalier en colimaçon, mais il est doré. Parfois, il semble ne faire aucun progrès. Il y a des moments où mes pieds se lassent de grimper, et ce n'est pas encore la fin. Brille du plus haut, Toi Divine Joie ! Souvent je suis conduit par un Chemin que par moi-même je n'irais pas ; Je ne vois pas le Christ, mais seulement la crèche. Brille, toi Christ, et la crèche sera lumineuse. Brillez, et l'autel brillera de la lumière des feux à venir. ( G. Matheson, DD )

La lumière et la vérité de Dieu nos seuls guides

I. Ce que le psalmiste demande ici à Dieu.

1. Quelque chose qu'il souhaitait apprécier.

(1) Certains pensent qu'il ne veut dire qu'une chose : comme s'il avait dit : « Envoie la lumière de ta vérité.

(2) D'autres le comprennent de la Parole et de la Providence de Dieu.

(3) Les autres, de la faveur et de la fidélité de Dieu.

(4) D'autres, de la Parole de Dieu et de son Saint-Esprit ; ou, de l'Esprit agissant par la Parole.

2. La manière dont David désirait et s'attendait à ce que la bénédiction pour laquelle il priait lui soit communiquée. "Envoyer."

(1) Cela signifie que la lumière de Dieu et sa vérité étaient, pour le moment, retirées, dans une grande mesure, de la vue de David ; et du point de vue de ceux qui étaient témoins de son état. Ils étaient comme une personne qui se retire de la vue et se cache dans un endroit secret ; de sorte que, si David avait consulté la chair et le sang, il aurait pu douter de leur existence.

(2) Il importe que David croyait toujours en Dieu comme un Dieu de lumière et de vérité, même lorsque ces perfections cessèrent de se manifester en sa faveur. Il était assuré que Dieu savait tout ce qui lui arrivait ; et, malgré tout, il était persuadé que Dieu accomplirait pleinement toutes ses promesses envers lui et sa maison.

(3) Il importe que lorsque Dieu interviendrait pour la délivrance de son serviteur, comme il s'y attendait avec confiance, alors il espérait fermement voir la sagesse et la fidélité divines justifiées de toutes les calomnies qui avaient été jetées sur eux.

3. Le sérieux de David est une ferveur dans cette pétition.

II. La fin de David en demandant ce pour quoi il prie avec tant de ferveur.

1. La fin plus générale. « Laissez-les me conduire. » Il voulait être guidé et conduit par la sagesse et la fidélité de Dieu, non seulement dans sa difficulté actuelle, mais à chaque autre étape de son voyage à travers le désert.

(1) Indirectement, cela peut se produire lorsque la providence de Dieu, sous l'influence de sa sagesse et de sa fidélité infinies, gère tout ce qui concerne la personne de manière à tendre à son bien spirituel et à l'accomplissement des promesses que Dieu lui a faites.

(2) Mais on peut dire que la lumière et la vérité de Dieu conduisent son peuple plus directement et plus sensiblement, quand, dans sa sagesse et sa fidélité infinies, il leur donne des conseils, des instructions et des directives qui leur permettent de garder la voie du devoir et les empêchent leur détournement après des chemins tortueux ( Psaume 25:8 ; Ésaïe 55:4 ).

2. La fin plus particulière pour laquelle David implore une manifestation de la lumière et de la vérité de Dieu.

(1) Une suppression de toutes ces obstructions et entraves qui faisaient obstacle à l'assistance au culte solennel et aux ordonnances de Dieu.

(2) Un être dirigé et habilité à l'accomplissement acceptable de toutes ces tâches préparatoires qui sont nécessaires afin d'assister régulièrement à Dieu dans les ordonnances solennelles.

(3) Un être fortifié par la grâce de Dieu, et capable d'assister aux ordonnances de Dieu « d'une manière régulière et acceptable ».

(4) Un être admis à jouir de cet avantage spirituel dont les ordonnances sont les moyens.

(5) Un être amené à la maison, enfin, à la pleine et immédiate jouissance de Dieu dans le ciel.

III. Amélioration.

1. Pour information.

(1) Il nous informe du lien nécessaire entre une assistance à Dieu dans Ses ordonnances ici, et la pleine jouissance de Lui dans le lieu très saint ci-après.

(2) Combien il est vain et inutile de payer une telle assistance aux ordonnances qui peut être atteinte sans aucune assistance divine.

(3) Combien vaine et inutile toute cette lumière en matière religieuse qui ne vient pas de Dieu lui-même.

(4) Ceux qui voudraient vivre en tant que chrétiens devraient dépendre de Dieu pour diriger chaque étape de leur voyage à travers le désert ainsi que pour se conformer aux ordonnances divines.

2. Pour le procès.

(1) Savez-vous que c'est un devoir, indispensable pour vous, de gravir la colline de Dieu et d'entrer dans ses tabernacles lorsque vous en avez l'occasion ?

(2) Est-ce vraiment une question de joie et de réjouissance pour vous que Dieu vous ait donné une perspective si proche d'une autre occasion de gravir sa colline et de vous attendre à lui dans des ordonnances solennelles ?

(3) Voyez-vous la nécessité d'être amené par Dieu lui-même à sa sainte colline et à ses tabernacles ? Qu'il vous est impossible d'accomplir une ordonnance de manière acceptable sans assistance surnaturelle ?

(4) Est-ce votre exercice actuel ? et êtes-vous résolu que ce sera toujours votre effort pour avancer dans chaque acte d'adoration, en priant Dieu, comme le fait le psalmiste royal dans le texte, pour la conduite et l'assistance de sa lumière et de sa vérité ?

3. Pour l'humiliation et le deuil.

(1) Combien y a-t-il parmi nous qui sont tout à fait insouciants d'être présents sur la sainte colline de Dieu ou dans ses tabernacles ! Triste preuve qu'ils savent peu de choses sur le bonheur solide, ou sur l'endroit où il se trouve.

(2) Combien se satisfont d'une telle assiduité aux ordonnances qui peut être atteinte sans aucune assistance surnaturelle ? et combien de fois sommes-nous tous responsables de ce péché.

(3) Combien en reste-t-il à suivre de fausses lumières en essayant de gravir la colline de Dieu et d'entrer dans Son tabernacle ! À quoi d'autre peut-il être dû, que « des autels sont dressés contre des autels » dans tous les coins ; et il y a tant de sociétés distinctes et opposées, toutes prétendant adorer Dieu, et cela dans ses propres tabernacles ? ( John Young, DD )

Ta lumière

Jésus a apporté la lumière au monde, et ceux qui le suivent n'ont plus besoin de marcher dans les ténèbres, car il est la lumière de la vie. Pour--

I. Il éclaire tout homme au cœur de Dieu. Vous devez avoir un esprit spirituel pour percevoir cela. De même qu'un aveugle ne peut pas comprendre la couleur, de même un homme non spirituel ne peut pas comprendre Dieu. Mais Jésus-Christ est venu révéler Dieu.

II. Il nous révèle l'amour éternel de Dieu. Nous pensons souvent que parce que nous sommes mauvais, le Seigneur nous a tourné le dos ; mais Jésus, la lumière du monde, a témoigné par sa vie et sa mort qu'au lieu de se détourner de vous, le Seigneur, comme un bon médecin, cherche les pauvres âmes malades du péché pour les guérir et les sauver. Jésus-Christ est la lumière divine nous montrant combien plus haut et plus saint que nous pouvons concevoir est le caractère de Dieu, que son amour est infini, et qu'il cherchera ses brebis perdues jusqu'à ce qu'il les trouve.

III. Jésus-Christ est aussi la lumière de Dieu et la lumière du monde en éclairant la plus grande de toutes les vérités, que la charité de Dieu est universelle. Comme la lumière bénie du soleil, l'amour de Dieu se répand d'une main égale et généreuse sur la chaumière et le palais. Le grand cœur de Dieu n'est pas partial. Il aime mon pauvre ami autant que l'homme le plus riche du pays. Sa charité rayonne sur tous les hommes.

IV. Jésus-Christ est aussi une lumière d'acclamation et de transformation. Lorsque les rayons du soleil tombent sur un diamant, il brille d'une beauté intense ; mais quand la lumière s'est éteinte, le diamant ne se voit pas plus dans l'obscurité qu'une pierre. Ainsi Christ illumine le chrétien. Et Christ fait de lui aussi un donneur de lumière ainsi qu'un receveur de lumière.

V. Le Christ met en lumière l'immortalité. ( W. Bouleau. )