L'illustrateur biblique
Psaume 43:5
Pourquoi es-tu abattue, ô mon âme ?
et pourquoi es-tu inquiet en moi ? espère en Dieu, car je le louerai encore, lui qui est la santé de mon visage et mon Dieu.
La récupération du découragement
Ce psaume a été écrit par David, qui montre les passions de son âme ; car les enfants de Dieu connaissent la fortune de leur âme pour fortifier leur confiance et améliorer leur obéissance. Maintenant, c'est la différence entre les psaumes et les autres passages de l'Écriture. D'autres écritures nous parlent principalement de Dieu ; mais dans les Psaumes, ce saint homme parle principalement à Dieu et à sa propre âme ; de sorte que ce psaume est une remontrance de David avec sa propre âme dans une situation troublée ; lorsqu'il est banni de la maison de Dieu, il exprime la chose avec son âme : « Pourquoi es-tu renversé, ô mon âme ? et pourquoi es-tu inquiet en moi ? Les mots racontent...
I. La succession perplexe de David. « Pourquoi es-tu abattu », etc.
1. Comment en est-il venu à être ainsi perplexe ? Il était en grande difficulté et dans l'affliction. Une âme vive de grâce ne peut supporter de vivre avec de petits moyens de salut.
2. La deuxième chose qui a troublé ce saint homme était les paroles blasphématoires d'hommes méchants. Donc si nous voulions essayer notre état d'être bon, voyez comment nous prenons à cœur tout ce qui est fait contre la religion. Un enfant peut-il être patient quand il voit son père maltraité ? Les enfants de Dieu sont sensibles à de telles choses. Mais observez...
1. Un enfant de Dieu ne doit pas être trop découragé et abattu dans les afflictions. Il doit y avoir une mesure à la fois dans le chagrin et dans la joie. Pas comme Nabal ( 1 Samuel 25:36 ). Et nous pouvons savoir quand cette mesure est dépassée si notre deuil et notre tristesse ne nous amènent pas à Dieu, mais nous éloignent de Dieu. Le chagrin, le chagrin et l'humilité sont bons; mais le découragement est un mal ( Exode 6:9 ; 1 Pierre 3:7 ).
Les chrétiens ne doivent dépasser en rien ; quand ils le font, ils sont vaincus de leurs passions. Et être abattu et inquiet est un péché, parce qu'il se tourne vers l'opprobre de la religion et de Dieu lui-même ; et parce qu'ils s'enfoncent dans les afflictions ne portent jamais de bons fruits, et cela nous empêche à la fois d'accomplir et de remplir nos devoirs sacrés ; car ou bien nous ne les exécutons pas du tout, ou bien elles ne le sont que faiblement ; car, comme l'œil troublé ne voit pas bien, de même l'âme troublée ne peut ni faire le bien ni recevoir le bien. Observer--
II. Son remontrance avec lui-même. « Pourquoi es-tu abattu ? » etc. Le mot dans l'original montre que c'est la nature de la douleur d'amener l'âme vers le bas. La douleur et le péché s'accordent en cela, car comme ils viennent d'en bas, ils font descendre l'âme sur la terre.
1. Qu'entend-on par abattre, et pourquoi s'en reproche-t-il ? Parce que cela engendre l'inquiétude. C'est pourquoi il est dit dans Psaume 37:1 , « Ne t'inquiète pas », etc. Il n'y a ici pas de véritable humiliation mais une abondance de corruption. Mais remarque--
III. Le remède vers lequel le psalmiste se tourne : il réfléchit d'abord et s'exhorte avec son âme, puis l'offre. "confiance en Dieu." Et donc nous apprenons cela. Les enfants de Dieu, dans leurs plus grandes difficultés, se rétablissent que la prérogative d'un chrétien dans ces inquiétudes et dans tous les domaines, c'est qu'il a Dieu et lui-même à qui parler, par lequel il peut supprimer la solitude. Mettez-le dans un cachot, mais il pourra y parler à Dieu et se parler lui-même. Que tous les tyrans du monde fassent le pire à un chrétien ; si Dieu est avec lui, il est encore joyeux. ( R. Sibbes )
Le dialogue du psalmiste avec son âme
Ces mots apparaissent trois fois, à de courts intervalles, dans ce psaume et le précédent. Ils y apparaissent deux fois, et ici une fois. De toute évidence, la division en deux psaumes a été une erreur, car l'ensemble constitue une seule composition. La première partie de chacune des petites sections, dans laquelle l'unique psaume original est divisé par la répétition de ce refrain, est une plainte monotone lasse.
I. La morne monotonie de la plainte. Nous connaissons tous la tentation d'être dominé par une calamité ou une pensée triste. Nous continuons à mâcher des morceaux amers et à les rouler sous nos langues afin d'en aspirer toute l'amertume que nous pouvons. On voit parfois sur la scène d'un théâtre un cortège funèbre représenté, et les figurants traversent la scène et font le tour par l'arrière et rentrent à l'autre bout, et gardent ainsi une apparence de nombre bien au-delà de la réalité.
C'est comme ce que vous et moi faisons de nos peines. Une abeille a un œil, avec je ne sais combien de facettes, qui multiplie l'unique chose qu'elle regarde en un nombre énorme ; et certains d'entre nous ont des yeux faits sur cette mode, ou plutôt nous fabriquons pour nos yeux des lunettes sur ce plan, par lesquelles nous regardons nos chagrins ou nos circonstances déprimantes, et les voyons se multiplier et rien qu'eux. « De cette façon, la folie ment. »
II. Sage remise en question. Il y a un grand nombre de nos chagrins, de nos humeurs et de nos chagrins qui ne résisteront pas à cette question. Comme des fantômes, si vous leur parlez, ils disparaissent. Il suffit, dans bon nombre des troubles les plus légers et les plus semblables à des moucherons qui nous assaillent, que nous nous disions : « Pourquoi nous mettons-nous dans une telle agitation ? Pourquoi es-tu abattu ? Nous ne pouvons pas contrôler directement nos pensées ni nos humeurs, mais nous pouvons faire beaucoup pour réguler, modifier et diminuer celles d'entre elles qui ont besoin d'être diminuées, et augmenter celles qui ont besoin d'être augmentées, en examinant leurs raisons.
Et si un homme fait cela avec plus d'habitude et de conscience que la plupart d'entre nous sont habitués à le faire, à la fois en ce qui concerne les pensées passagères et les humeurs accablantes qui menacent de devenir malsainement permanentes, il retrouvera un contrôle plus ferme de lui-même - et c'est la meilleure richesse qu'un homme puisse avoir. De très nombreux hommes qui échouent, moralement, religieusement, ou même socialement et commercialement, le font parce qu'ils n'ont aucun contrôle sur eux-mêmes, et parce qu'ils n'ont pas posé cette question de chaque tentation sournoise qui vient câliner jusqu'à la porte de l'âme avec souffle chuchoté et suggestions secrètes--« Que voulez-vous ici ? Pour quelle raison avez-vous souhaité entrer ? Pourquoi es-tu abattu, ô mon âme ? » - questionnez-vous sur vos humeurs, et surtout sur vos humeurs tristes,
III. Un effort deux fois déjoué et enfin réussi. Dans la cathédrale Saint-Marc de Venise, il y a une mosaïque qui représente le Christ à Gethsémani. Vous vous souvenez que, comme le psalmiste, Il a prié trois fois là-bas, et est revenu deux fois, n'ayant pas reçu Son désir, et la troisième fois Il l'a reçu. L'artiste dévot l'a présenté ainsi : la première fois couché à terre, et le ciel tout noir ; la deuxième fois un peu relevée, et une bande de bleu dans un coin ; et la troisième fois s'agenouillant, et un rayon du ciel, plus brillant que le rayonnement de la lune pascale, le frappant droit, et l'ange fortifiant se tenant à côté de lui.
C'était l'expérience du Seigneur, et ce peut être l'expérience du serviteur. Ne renoncez pas à l'effort, à la maîtrise de soi et à la victoire sur des circonstances qui poussent au découragement ou à la tristesse. Même si vous échouez cette fois, l'échec a laissé une certaine capacité accrue pour la prochaine tentative, et Dieu aidant, la prochaine fois sera couronnée de succès.
IV. L'espoir conquérant. La question du psalmiste à son âme n'a pas de réponse. Il n'avait pas besoin de réponse. En d'autres termes, c'était la première lutte pour ôter le sac empoisonné dans lequel il s'était enveloppé. Mais sa parole suivante, son commandement à son âme d'espérer en Dieu, achève le processus de dépouillement de la robe de deuil et de se ceignant de joie. Il fait pour ainsi dire un grand saut à travers le flot noir qui l'entoure, et dit à son âme : « Espère en Dieu.
” Le seul remède pour une âme inquiète et abattue est l'espérance en Dieu. Les gens en disent long sur l'énergie vive de l'espoir qui soutient un homme dans ses ennuis. Oui! c'est le cas dans une certaine mesure, mais il n'y a qu'un seul cas où il y a une réelle prise en charge des troubles, et c'est là que l'espérance est en Dieu. Mais l'espérance qui est en Dieu doit être une espérance basée sur une possession présente de Lui.
C'est seulement si un homme a une expérience actuelle des bénédictions d'une aide forte et suffisante qui lui vient maintenant, lorsqu'il peut dire : « Mon Dieu, la santé de mon visage », t, qu'il a le droit, ou qu'il a le penchant ou le pouvoir de peindre l'avenir avec éclat. Et nous n'atteindrons ni à cette expérience de Dieu comme nôtre, ni à l'espérance qui, en jaillissant, triomphera de toutes les circonstances inquiétantes sans un ascenseur mort d'effort.
Il y a un grand manque parmi tous les chrétiens de réaliser qu'il est autant de leur devoir de cultiver l'espérance du chrétien qu'il est de leur devoir de cultiver toute autre caractéristique de la vie chrétienne. ( A. Maclaren, DD )
Le découragement : sa cause et son remède
I. Pourquoi l'âme est courbée et inquiète.
1. L'âme peut être courbée par manque de l'ancienne aide et de la force obtenue des moyens de la grâce. Comme nos cœurs sont formés, nous avons besoin de l'aide de l'habitude, de l'expression extérieure, de l'adoration, de la voix et de l'oreille, de la sympathie et de l'exhortation, des paroles et des sacrements.
2. L'âme peut-elle être chassée des pensées et des doutes jaillissant immédiatement de l'esprit de l'homme, se développant immédiatement à partir du mal de sa nature même spirituelle.
3. L'âme peut être courbée par le fardeau d'un péché volontaire, d'un devoir négligé ou d'une indulgence mondaine. Aucune quantité de ferveur religieuse ou de connaissance doctrinale ne gardera le cœur heureux dans lequel se trouve la conscience du mal.
4. Mais tous ces maux s'aggravent s'ils nous arrivent dans les moments de malheur du monde, quand nous pouvons le moins nous permettre de manquer la paix de Dieu, quand nous avons le plus grand besoin de réconfort. « Pourquoi, n'était-ce pas seulement ce sur quoi nous avions compté, que lorsque toutes les fontaines terrestres seraient asséchées, alors le fleuve de Dieu coulerait encore ?
II. pourquoi l'âme n'a pas besoin de se prosterner.
1. Dieu voudrait que nous apprenions et sachions qu'il est lui-même un consolateur suffisant, indépendamment de toute aide extérieure ou sympathie terrestre. Ainsi nous entrons plus loin dans le secret de l'alliance de Dieu.
2. Tous les progrès de la religion semblent aller de noir en noir. La plante frappe d'abord ses racines dans l'obscurité ; et il semblerait que l'esprit ait besoin de nouveaux moments de tristesse avant de passer à une plus grande croissance.
3. Nous devons apprendre l'insuffisance des réalisations actuelles avant de chercher davantage. Comme les espoirs et les attentes de beaucoup sont vagues et obscurs ! Dans la prospérité mondaine, une si maigre expérience fait assez bien ; mais, ah ! il n'est pas bon que l'âme s'y repose. « Venez à moi », crie-t-il, tantôt à haute voix, tantôt à voix basse ; et c'est pour nous déplacer et nous plier qu'il doit envoyer des ténèbres et des troubles. Comme il est naturel que nous soyons inquiets ; et n'est-il pas vrai que dès que nous voyons cette bonne raison de notre abattement, aussitôt nous sommes délivrés ? Et bien qu'il soit bon pour nous d'être abattus, nous disons, pourquoi le serions-nous ? « Pourquoi es-tu abattu », pourquoi continue-tu à être abattu, ô mon âme ? ( R. MacEllar. )
La remontrance du psalmiste avec son âme
Il y a une sorte de dialogue entre le psalmiste et son âme. Il, pour ainsi dire, se coupe en deux moitiés, et raisonne et se reproche, et se contraint, et s'encourage ; et s'installe enfin dans une paix qui unit en un les deux éléments discordants.
I. La question du psalmiste à son âme : « Pourquoi es-tu abattu ? pourquoi es-tu inquiet ? Il y a ici deux choses, apparemment, opposées l'une à l'autre, et pourtant toutes deux présentes dans les émotions fluctuantes et orageuses du poète. D'un côté, c'est l'abattement profond. Le mot employé décrit l'attitude d'un homme allongé sur le ventre et prostré, rampant sur le sol. « Pourquoi es-tu abattu ? » Et pourtant, à côté de cet abattement engourdi, il y a une agitation bruyante.
« Pourquoi pleures-tu et murmures-tu » - comme les mots pourraient être traduits - « en moi ? » Et ces deux humeurs sont, sinon coexistantes, du moins si rapidement alternées dans sa conscience qu'il doit se raisonner sur les deux. Il a des accès de dépression profonde, suivis et parfois même accompagnés de crises de plaintes et de murmures agités. Et il se pose la question : « De quoi s'agit-il ? Maintenant, si nous traduisons cette question en une expression générale, cela revient simplement à ceci : Un homme ne vaut que très peu s'il n'y a pas en lui un tribunal auquel il exprime ses sentiments et leur fait justifier leur existence, et lui dire ce qu'ils entendons par leur bruit et leurs plaintes.
"Celui qui n'a pas de pouvoir sur son propre esprit est comme une ville détruite et sans murs." Les affections, les émotions, les sentiments de tristesse ou de joie, de mécontentement de mon sort, ou de plaisir et de complaisance en celui-ci, sont excités par la simple présence d'un ensemble de circonstances extérieures ; mais le fait qu'ils soient excités ne justifie pas leur existence. Et la première chose à faire à leur égard est de veiller à ce que l'homme le plus noble, l'homme intérieur, le moi réel interroge l'autre moi et dise : « Dites-moi, avez-vous raison d'être ? Sinon, retirez-vous. « Pourquoi es-tu abattue, ô mon âme, et pourquoi es-tu inquiète en moi ? »
II. La charge du psalmiste à son âme. « Espérez-vous en Dieu ». Ah ! il ne sert à rien de dire à une âme : « Pourquoi est-ce que vous êtes agité ? à moins que vous ne puissiez continuer en disant : « Tais-toi en Dieu. » Balayez les choses visibles et temporelles, et placez la chose, ou plutôt la Personne, Invisible et Éternelle, devant eux. Et puis vient le calme; et puis vient l'aspiration. Puis l'énergie vient hacher les membres langoureux et détendus, et l'homme qui était allongé sur le visage dans la poussière se met sur ses pieds, prêt pour un effort acharné et pour un service noble.
L'âme qui doit être tirée de sa torpeur, et apaisée de son agitation, doit être conduite à Dieu, et, le saisissant, elle est alors capable de contraindre ces autres sentiments, qui, en dehors de Lui, ont et doivent avoir, le terrain pour eux-mêmes. Nous ne devons pas non plus oublier une autre pensée, que nous enseigne cette charge du psalmiste à son âme. La foi profonde et centrale en Dieu qui caractérise l'homme religieux doit imprégner toute sa nature jusqu'aux limites et à la circonférence de son être. Même au milieu des perturbations de la nature sensible du poète-psalmiste, son moi le plus intime reposait sur Dieu.
III. L'assurance confiante du psalmiste, qui est sa raison d'exhorter son moi inférieur à la foi tranquille et à l'espérance. les affections, les passions et les désirs inférieurs obéissent aux rênes et au fouet de la nature supérieure. Quand Dieu gouverne l'esprit, l'esprit gouverne « l'âme », et l'homme qui s'est livré à Dieu, d'abord dans l'abandon, se possède et peut vraiment dire « je.
» Ce n'est que lorsque le cœur est « uni pour craindre le nom de Dieu » qu'il y a une véritable concorde à l'intérieur. Oh vivre plus continuellement sous l'influence de cette lumière glorieuse de l'avenir assuré, quand nos lèvres se délieront pour donner Sa louange, et quand nous aurons appris que chaque chagrin, déception, perte, effort douloureux, tout ce qui ici semblait apparenté aux ténèbres, n'était en réalité qu'une modification de la lumière, et c'était une chose pour laquelle il fallait être reconnaissant.
Si seulement nous choisissions de marcher dans la lumière du futur, alors le pauvre présent serait petit et impuissant à nous faire du mal. « Je le louerai encore » est le langage qui nous convient à tous. Et il n'y a pas seulement l'assurance d'un avenir qui expliquera tout, et rendra tout matière à louange, lorsque toutes les discordes du grand morceau de musique conflictuel seront résolues en harmonie, mais il y a ici aussi le sens profond de la bénédiction présente. .
« Je louerai encore Celui qui est la santé » (ou salut) « de mon visage et de mon Dieu ». « Qui est », pas qui sera ; « qui est » dans le moment de difficulté et de tristesse ; « Qui est », alors même que, comme nous le dit l'autre partie du psaume, l'ennemi dit « Où est ton Dieu ? qui est », alors même que les sens, la chair et le moi inférieur L'ont perdu de vue. "Et mon Dieu." Ah ! là, nous touchons le fond et posons les pieds sur le rocher. Celui qui peut dire « Il est mon Dieu » a le droit d'être sûr qu'il Le louera encore. ( A. Maclaren, DD )
La remontrance du psalmiste avec son âme
I. Les humeurs et les émotions devraient être examinées et gouvernées par un moi supérieur. Il y a beaucoup de gens qui, faisant profession d'être chrétiens, n'ont pas l'habitude de mettre un frein à leurs humeurs et à leurs humeurs, et qui semblent penser que c'est une justification suffisante de tristesse et de tristesse que de dire que les choses vont mal chez eux en le monde extérieur, et qui agissent comme s'ils supposaient qu'aucune joie ne peut être trop exubérante et aucune exaltation trop élevée si, d'autre part, les choses vont bien.
C'est une parodie misérable de la foi chrétienne de supposer que son objectif principal est autre chose que de mettre entre nos mains le pouvoir de nous gouverner parce que nous laissons Christ nous gouverner. Si la timonerie, l'appareil à gouverner et le gouvernail du navire proclament leur objectif de guidage et de direction, de manière aussi éloquente et indubitable, Elle le fait de notre moi intérieur nous dit que les émotions, les humeurs et les tempéraments sont censés être gouvernés, souvent pour être écrasé, toujours modéré par la volonté et la raison souveraines.
Dans le langage du psalmiste, « mon âme » doit rendre compte de ses tremblements et de ses tremblements à « Moi », le Soi dominant, qui devrait être le Seigneur du tempérament et contrôler les fluctuations des sentiments.
II. Il y a deux façons d'examiner les causes de l'abattement et de l'inquiétude. Il y a une cour d'appel dans chaque homme qui éprouve et juge ses raisons de ses humeurs ; et ceux-ci, qui semblent très suffisants à la chair, s'avèrent très insuffisants lorsqu'ils sont étudiés et testés par l'esprit supérieur ou le soi. Nous devrions « faire appel de Philippe ivre à Philippe sobre ». Si les hommes voulaient seulement amener les causes ou les occasions des humeurs et des sentiments qu'ils se permettent de les diriger, à la barre du bon sens, pour ne rien dire de la foi religieuse, la moitié des ébullitions furieuses de leurs cœurs arrêteraient leur ébullition.
Ce serait comme verser de l'eau froide dans une bouilloire sur le feu. Il mettrait fin à son bouillonnement. Tout a deux poignées. L'aspect de tout événement dépend en grande partie du point de vue du spectateur. "Il n'y a rien de bon ou de mauvais, mais c'est en pensant qu'il en est ainsi."
III. Aucune raison d'être abattu n'est aussi forte que celle de l'exaltation et du calme espoir. Essayez de réaliser ce que Dieu est pour vous-mêmes : « Mon Dieu » et « la santé de mon visage ». Cela stimulera le sentiment de léthargie ; qui calmera l'émotion perturbée. Celui qui peut dire : « Mon Dieu ! et dans cette possession peut reposer, ne sera pas facilement déplacé par les trivialités et les transitoires de cette vie, à une inquiétude excessive, qu'elle soit exubérante ou lamentable. Il y a un merveilleux pouvoir calmant dans la réalisation de notre possession de Dieu comme notre portion - non pas stagnante, mais apaisante.
IV. L'effort pour saisir la vérité qui apaise est à répéter malgré les échecs. Aucun effort pour tranquilliser nos cœurs n'est entièrement perdu ; et aucune tentative pour s'emparer de Dieu n'est entièrement vaine. Les hommes construisent un barrage pour empêcher la mer d'entrer, et les tempêtes hivernales y font une brèche, mais il n'est pas complètement balayé. Et la saison prochaine, ils n'auront pas besoin de commencer à construire à partir de si bas, mais il restera un peu de l'ancien pour mettre la nouvelle structure.
Et ainsi, peu à peu, il s'élèvera au-dessus de la marée, et finira par l'empêcher d'entrer. Avez-vous déjà vu un enfant sur une balançoire ou un gymnaste sur un trapèze ? Chaque oscillation monte un peu plus haut ; chacun part du même point le plus bas, mais l'élévation de chaque côté augmente avec chaque effort renouvelé, jusqu'à ce qu'enfin la hauteur prévue soit atteinte et que l'athlète audacieux saute sur une plate-forme solide. Ainsi nous pouvons, si je puis dire, peu à peu, par des efforts réitérés, nous balancer jusqu'à ce plancher stable sur lequel nous pouvons nous tenir bien au-dessus de tout ce qui engendre l'agitation et la tristesse. ( A. Maclaren, DD )
L'espoir, l'antidote au découragement
I. L'État auquel il est fait allusion. Abattement et désespoir. Beaucoup de choses y conduisent.
1. Il n'y a pas seulement les difficultés du cours chrétien - ses dangers, ses épreuves, ses peines, ses déceptions, etc., mais -
2. Il y a les fragilités et les circonstances de la vie matérielle.
(1) Certains sont abattus en raison de leur tempérament physique constitutionnel. Cette tendance peut et doit être stoppée et surmontée en nourrissant un état d'esprit opposé.
(2) D'autres sont abattus par les réflexions sur l'existence humaine, l'échec du bien et le triomphe du mal - l'abandon total du monde, le progrès presque imperceptible de l'Évangile dans le monde.
(3) D'autres, encore, sont découragés par l'insuffisance de la santé et la main écrasante de l'affliction, par les épreuves domestiques, les mariages mal assortis et la douleur invincible.
II. L'enquête a suggéré. Il est très recommandable et utile d'agir comme le psalmiste l'a fait et d'instituer une enquête sur la raison de notre découragement. La plupart des troubles de la vie et de la religion surviennent d'une manière déraisonnable, dans la mesure où ils font appel à nos sentiments, non à notre logique - à nos cœurs et non à nos têtes. Mais lorsque nous apportons un peu de logique dans nos sentiments et nos sentiments, cela agit dans son ensemble, une certaine régulation et une retenue utile.
Nous devrions généralement trouver que dans les affaires de la Providence, il n'y a aucune raison pour que l'âme soit à l'est. Pas un moment d'épreuve mais ce qui est nécessaire à la discipline de l'âme, et servira à la meilleure condition de l'âme.
III. L'antidote fourni - "Espérez-vous en Dieu." Oui, c'est le manque de foi qui est à la racine de tout effroyable désespoir, et la foi, la confiance et l'espérance sont le remède, le remède à la maladie de l'âme et à la tristesse de l'esprit. Pensez à ce que c'est que d'espérer en Dieu ! Il y a tout pour nous y faire ! Il a toutes les ressources de l'univers sous son contrôle. Mais la clé de l'espoir est l'amour. Si nous réalisons qu'il nous aime, nous saurons qu'il utilisera toutes ces ressources pour notre bien. L'amour parfait chasse la peur. ( homéliste. )
La défaite du désespoir
M. Greatheart, le vieil Honnête et les quatre jeunes hommes sont allés à Doubting Castle à la recherche de Giant Despair. Lorsqu'ils arrivèrent à la porte du château, ils frappèrent pour entrer avec un bruit inhabituel. Là-dessus, le vieux géant arrive à la porte ; et la méfiance de sa femme le suit. aussi, quand Diffidence la géante est venue pour l'aider, le vieux M. Honest l'a abattue d'un seul coup.
Puis ils se sont battus pour leur vie, et Giant Despair a été abattu, mais était très réticent à mourir. Il a lutté dur et a eu, comme on dit, autant de vies qu'un chat ; mais Grand-cœur fut sa mort, car il ne le quitta pas avant d'avoir coupé la tête de ses épaules. ( J. Bunyan. )