Psaume 45:11

Ainsi le roi désirera beaucoup ta beauté.

La beauté de l'Église voulue par le Christ

I. La beauté du croyant.

1. Tout est dérivé et non naturel. Notre Seigneur Jésus rend d'abord les hommes beaux par sa beauté mise sur eux, puis il loue et prend plaisir aux œuvres de ses propres mains ( Ézéchiel 16:14 ).

(1) Le croyant est couvert de la robe riche et ornementale de la justice de sa glorieuse caution. Il est « revêtu des vêtements du salut » ( Ésaïe 61:10 ).

(2) Le croyant est aussi « tout glorieux à l'intérieur », par l'action du Saint-Esprit. Son cœur et ses affections montent au ciel.

(3) Le croyant est juste et beau en ce qui concerne sa conversation extérieure. Les vrais pieux ne parlent pas et ne marchent pas au hasard : « Le miel et le lait sont sous leur langue », et ils s'efforcent par la grâce de mettre le Seigneur toujours devant eux et de régler chaque partie de leur conduite selon la règle de sa Parole.

2. Quelles sont certaines des qualités de la beauté du croyant ?

(1) C'est une beauté dérivée.

(2) Il est réel ( Cantique des Cantiqu 4:1 ). Le jugement de Christ concernant ses enfants, et l'opinion du monde à leur sujet, sont très différents.

(3) Il est de nature spirituelle, Sa parure est l'homme caché du cœur ( 1 Pierre 3:4 ).

(4) Il est de nature croissante et croissante ( Proverbes 4:18 ; Romains 8:18 ). Chaque nouvelle découverte que le croyant obtient du Roi dans sa beauté par l'œil de la foi, dans le verre de sa propre parole, ajoute à sa beauté spirituelle et le porte à un degré supplémentaire de ressemblance et de conformité au Christ ( 2 Corinthiens 3:18 ).

(5) Le Seigneur Jésus perfectionnera la beauté de son épouse et de son épouse en temps voulu. La beauté d'un croyant est parfaite quant aux parties au jour de la régénération ( 2 Corinthiens 5:17 ); et celui qui a commencé une fois la bonne œuvre d'embellir une âme avec le salut la terminera ( Philippiens 1:6 ).

II. Le plaisir que le Seigneur Jésus se plaît à prendre dans la beauté du croyant.

1. Il le fait en le regardant avec plaisir et délice. Il regarde le droit avec un visage agréable (Psa 11:17). On voit avec quel plaisir il considérait l'intégrité de Nathaniel ( Jean 1:47 ). Et comme il regarde la beauté de son peuple avec délice, ainsi il n'est jamais plus pris par elle que lorsqu'il entretient les plus basses pensées d'eux-mêmes.

2. Il le fait en le félicitant ( Job 1:8 ; Cantique des Cantiqu 2:14 ).

3. Christ se réjouit de la beauté de son peuple en restant en compagnie d'eux et en les admettant à la jouissance d'une douce communion et d'une communion avec lui-même ( Apocalypse 3:20 )

4. Il démontre le plaisir et le plaisir qu'il prend dans la beauté de son peuple, en leur faisant connaître ces choses qui sont cachées aux hommes du monde ( Psaume 25:14 ).

5. Il démontre sa joie et sa complaisance dans la beauté de son peuple par les nombreux caractères et désignations attachants qu'il leur donne ; tels que, sa sœur, son épouse, son amour, sa colombe, son immaculé, etc.

6. Il le fait par les services honorables auxquels il emploie son peuple. Il s'en pare, pour ainsi dire, d'eux ( Ésaïe 62:3 ).

7. Christ démontre son désir et son plaisir de la beauté de son peuple en intimant sa volonté au Père, afin qu'ils puissent être admis là où il est après avoir servi leur génération selon sa volonté dans le monde présent ( Jean 17:24 ).

III. UTILISATION.

1. Pour information.

(1) Nous pouvons en déduire que l'homme est par nature vil et répugnant aux yeux d'un Dieu saint, et donc sujet au déplaisir divin ; il a perdu l'image glorieuse et belle de Dieu qui lui a été gravée dans sa première création par sa chute dans le premier Adam.

(2) Par conséquent, voyez ce qui peut rendre un homme vraiment beau et avenant aux yeux de Dieu ; c'est qu'il est revêtu de la justice de son Fils, et qu'il est devenu participant de la grâce de son Esprit.

(3) Par conséquent, voyez comment il se fait que quelqu'un arrive réellement à participer à la beauté de la sainteté, et c'est en étant épousé à Christ.

(4) Notre Seigneur Jésus est-il heureux de se complaire et de se réjouir de la beauté de son peuple ? Alors nous pouvons voir à quel point ils doivent être prudents et diligents pour devenir encore plus désirables à ses yeux en grandissant en ressemblance et en conformité avec lui.

(5) Par conséquent, voyez que les croyants en Christ n'ont pas besoin d'être beaucoup émus à cause du manque de respect et du mépris qu'un monde charnel est disposé à leur jeter.

(6) Nous pouvons voir matière de réprimande à tous ceux qui contribuent à ternir la beauté de l'Église, que ce soit par la persécution, l'erreur dans la doctrine, la négligence de la discipline, ou en pervertissant l'exercice de celle-ci, ou par l'introduction d'inventions humaines dans l'adoration de Dieu.

2. Pour procès et interrogatoire. Possédez-vous cette beauté qui est aimable aux yeux du Christ ? Si c'est le cas, nous pensons que vous avez vu votre noirceur et votre difformité naturelles ; si jamais vous vous êtes vus dans le verre de la loi sainte que l'Esprit vous a présenté, cela a dû être le cas pour vous. Vous avez vu et ressenti une incapacité totale en vous-mêmes à acquérir cette beauté qui plaît au Christ.

Mais encore une fois, si vous participez à cette beauté qui est si désirable pour Christ, alors votre péché et votre difformité restants sont votre fardeau. En un mot, si vous êtes béni avec la participation commencée de la beauté spirituelle, c'est votre véritable souci de la faire grandir et perfectionner. Vous avez l'impression qu'il y manque beaucoup ( Philippiens 3:13 ).

3. Pour l'exhortation.

(1) Quant à vous qui êtes les enfants et le peuple de Dieu, et qu'il a commencé à embellir par son salut, nous vous exhortons à bénir le Seigneur pour sa bonté envers vous ; pour ses merveilles accomplies, à la fois pour vous et en vous ; alors que tu étais autrefois couché parmi les pots, pourtant la miséricorde t'a élevé. Pour être sur vos gardes contre tout ce qui tend à entacher votre beauté. Veillez et priez pour ne pas entrer en tentation. « Ne vous conformez pas à ce monde. » ( T. Bennet )

Car il est ton Seigneur ; et adorez-le. --

Culte religieux

I. Sa nature.

1. Ses principes internes. Il doit y avoir révérence, et ce au plus haut degré, à cause de son objet. Pas la terreur, mais la crainte et le plaisir sacrés. Et il doit y avoir aussi une profonde humiliation, car nous sommes des créatures pécheresses. Tout ce qui ressemble à l'autosatisfaction et à la complaisance doit être offensant pour Dieu. Voir la parabole du pharisien et du publicain. Et une telle humilité a toujours caractérisé les vrais adorateurs de Dieu.

Un autre principe d'adoration pour l'homme déchu doit être la confiance dans l'expiation. Aucune adoration acceptable n'a jamais été présentée autrement que par le sacrifice. L'histoire de Caïn et d'Abel l'illustre. Et c'est ainsi maintenant. Tout accès à Dieu se fait par le sacrifice du Christ. Ensuite, il doit y avoir soumission, voyez le séraphin d'accompagnement qu'Isaïe a vu dans sa vision de " l'Éternel assis sur un trône élevé et élevé ". Ils étaient engagés dans un culte révérencieux. Un autre principe est l'amour. Non seulement la gratitude, mais l'affection suprême se délectant de Dieu.

2. Ses manifestations extérieures. Et ici nous avons--

(1) Des actes, tels que la prière, l'action de grâce, la commémoration, s'asseoir devant le Seigneur pour entendre sa parole, qui est un véritable acte d'adoration, et non comme certains le disent sans réfléchir, pour s'en distinguer.

(2) Lieux - le placard, la famille, l'église et la grande assemblée.

II. Le terrain et la raison du culte. « Car il est ton Seigneur. » Cela déclare--

1. La grandeur divine, car le Seigneur de l'Église est le Seigneur de tous.

2. Sa domination absolue sur nous. Cette domination s'étend à notre être et à tout ce par quoi notre être peut être soutenu. Toutes les bénédictions de la vie sont par Lui distribuées, retenues, restreintes, ou multipliées, ou retirées. Notre félicité vient de la lumière de son visage ; notre douleur de la pression de sa main.

3. Il est notre Seigneur par voie législative. Il nous a donné une loi à laquelle obéir, une loi sainte, juste et bonne. Et Il l'a sanctionné par la peine de mort éternelle. Mais comme nous avons enfreint la loi, à plus forte raison devons-nous adorer.

4. Mais à l'Église surtout, on peut dire : « Il est ton Seigneur. Car l'Église est une société de ceux qui sont effectivement réconciliés avec Dieu par Jésus-Christ ; c'est la compagnie séparée des croyants pardonnés. Et avec cette compagnie, il se tient dans la relation spéciale d'un souverain bienveillant.

III. L'importance du culte. Nous ne parlons plus que de culte public. Pour la proclamation des grandes vérités fondamentales de la religion. Cela a donc toujours été ressenti comme un devoir. Des hommes bons ont lutté, non pour la simple liberté d'opinion, mais pour le culte. Maintenons l'adoration de Dieu. Méfiez-vous d'un service formel négligent. Cherchez en lui à être de plus en plus spirituel. ( R. Watson. )

Le devoir de tous de rendre un culte divin et un hommage au Christ

I. La désignation que le père donne ici au Christ. « Il est ton Seigneur. »

1. Cette désignation implique qu'il existe une relation mutuelle entre le Christ et l'Église : il est son Seigneur, et elle sa servante ; Lui son roi, elle son sujet ; Il est sa Tête, elle Son membre ; Lui son mari, elle son épouse.

2. Cela implique son éminence dans l'Église. Quelles que soient les personnes qui y entrent, Lui seul y est Seigneur et Souverain.

3. Cela implique son pouvoir souverain et son autorité dans et sur l'Église. Il est le seul Législateur de l'Église ( Ésaïe 33:22 ). Il est le grand Orateur dans l'Église, à qui seul elle doit l'audition de la foi ( Matthieu 17:5 ).

Oui, sa domination est si grande et étendue qu'elle atteint le ciel, la terre et l'enfer ( Apocalypse 1:18 ).

4. Cela implique qu'il est du devoir indispensable de l'Église, et de chacun de ses membres en particulier, d'obéir joyeusement et promptement à la volonté du Christ dans tout ce qu'il lui plaît de commander.

5. Cela implique que notre Seigneur Jésus a le fardeau et le soin de l'Église qui reposent entièrement sur Lui.

6. Cela implique qu'Il est Dieu égal au Père et au Saint-Esprit. « Il est ton Seigneur », a foi le Père envers l'Église, « et adore-le.

II. C'est ce qui respecte Jésus-Christ qui peut être appelé seigneur de l'église.

1. Il l'est par la désignation et la nomination de Dieu le Père, qui dit à son sujet ( Psaume 2:6 ).

2. Il l'est en vertu de sa propre conformité réelle avec la désignation par le Père de Lui à cette charge ( Psaume 40:6 ; Ésaïe 50:5 ).

3. Jésus-Christ est le Seigneur de l'Église par achat et conquête ; Il est son Seigneur-Rédempteur, à la fois par le prix et par la puissance. Il a racheté l'Église au prix coûteux de son propre sang précieux ( 1 Pierre 1:18 ).

4. Il est Seigneur dans et sur l'Église, comme il est son mari et elle son épouse.

5. Il est Seigneur dans et au-dessus de l'Église par son propre consentement.

6. Il est le Seigneur de l'Église, dans la mesure où c'est de Lui qu'elle attend, et doit jouir de la récompense, lorsque son service dans ce monde est accompli (2Th 4:7-8).

III. Le culte et l'hommage que l'église doit au Christ comme son seigneur.

IV. Utilisation.

1. Pour information.

(1) Par conséquent, voyez que l'Église est une société très digne.

(2) Jésus-Christ est-il Seigneur dans et au-dessus de l'Église ? Alors nous pouvons voir le péché et le danger d'usurper l'une quelconque des prérogatives qui lui appartiennent en ajoutant ou en retranchant de ses institutions.

(3) Par conséquent, voyez avec quel soin et avec quelle diligence l'Église et chaque membre particulier de celle-ci devraient, à leur place et à leur poste, lutter ensemble pour la foi de l'Évangile.

2. Pour procès et interrogatoire.

(1) Quelle connaissance avez-vous du Christ comme votre Seigneur et Rédempteur ?

(2) Comment êtes-vous satisfait des lois de Christ par lesquelles il gouverne ses sujets ?

(3) Que pensez-vous de Christ - de sa personne, de son amour, de sa justice, de ses fonctions et de sa plénitude ; en tout cela, il est vraiment précieux pour ceux qui croient.

(4) De quelle qualité est votre obéissance à la loi royale du Christ ? Est-il de nature évangélique ? Cela vient-il de la foi en lui, de l'amour pour lui et d'une tendre considération pour son autorité qui s'y déploie ?

3. Pour l'exhortation.

(1) Nous vous exhortons, vous qui avez été amenés, par la puissance de la grâce, à prendre Christ pour votre Seigneur, « à croître dans la grâce et dans la connaissance de votre Seigneur ».

(2) Nous vous exhortons, vous qui êtes des étrangers à Christ, et donc en état de rébellion contre Lui, à considérer la triste condition dans laquelle vous vous trouvez. ( T. Bennet. )

Vénération

La louange et l'action de grâce sont les deux éléments nécessaires à toute adoration. Nous louons Dieu pour ce qu'il est : l'amour, la miséricorde, la patience, la justice, la puissance, ce ne sont que quelques-uns des attributs de la divinité, et plus nous réalisons leur étendue, plus nous le louerons sans feinte. Nous offrons nos actions de grâces pour tout ce qu'Il nous a donné et nous donne ; des bénédictions matérielles et spirituelles nous ont été données si abondamment que nous devons être étonnamment aveugles ou monstrueusement ingrats si nos actions de grâces ne montent pas quotidiennement vers notre Père aimant.

L'adoration a une valeur incommensurable pour nous-mêmes ; il a un pouvoir de transformation, en ce sens qu'il éloigne toujours nos pensées de nous-mêmes vers notre Dieu. En plus de cela, plus nos pensées sont élevées dans l'adoration, plus nous grandirons comme le Dieu que nous adorons. Un écrivain grec nous a parlé d'un temple à l'entrée duquel était suspendu un miroir magique ; chaque adorateur en entrant dans le temple jeta un coup d'œil dans le miroir, et s'y vit à la ressemblance même du Dieu qu'il adorait.

La légende ne voile que vaguement « une grande vérité ; pourquoi aimons-nous voir nos enfants de vrais adorateurs de héros ? N'est-ce pas parce que nous croyons qu'ils deviendront de plus en plus comme le héros qu'ils respectent si intensément ? Nous nous délectons nous-mêmes de la compagnie d'un personnage noble et héroïque. Ou peut-être regardons-nous avec gratitude le temps que nous avons passé en sa compagnie ; et pourquoi le souvenir est-il si doux ? Nous avons trouvé une nouvelle force à travers cette amitié; dans une certaine mesure, nous sommes devenus comme notre ami.

Ainsi, avec un amour humble et adorateur, nous adorons le Dieu qui condescend à être notre ami, dans l'attente glorieuse d'atteindre progressivement sa ressemblance. Ainsi, l'adoration doit transformer les diverses expériences mouvementées de notre vie quotidienne, et même pendant qu'elle le fait, elle transformera tout notre caractère, jusqu'à ce que nous « devenions un homme parfait, à la mesure de la stature de la plénitude de Christ ». Dans notre adoration, louons-nous Dieu parce que nous prouvons quotidiennement ce qu'il est ? Notre culte est-il l'expression extérieure de la foi et de la loyauté que nous montrons chaque jour de notre vie, ou n'est-il que l'expression de vertus qui devraient exister en nous, mais ne se manifestent jamais ? Que voit Dieu ? Notre culte devrait nous inspirer, devrait égayer les heures sombres de nos vies, voire, devrait même transformer nos vies par le « renouvellement de nos esprits.

» Avons-nous à confesser que notre adoration n'est pas une puissance dans nos vies, ne nous réconforte pas quand dans la tristesse, la perplexité ou la tentation, ne nous rapproche pas de notre Dieu ? Que voit Dieu ? ( A. Aitken. )