Psaume 45:9

Les filles des rois étaient parmi tes femmes honorables.

A ta droite se tenait la reine en or d'Ophir.

La consommation de la gloire du Messie et le bonheur de l'Église

I. La convenance générale et la signification de l'image d'un mariage telle qu'elle est employée ici. Des emblèmes familiers sont nécessaires pour une meilleure compréhension de l'Evangile par la masse du peuple. Or, la relation entre le Christ et son Église, il est évident, doit être de nature à ne pas être adéquatement typée par quoi que ce soit dans le monde matériel ; et rien ne pouvait être trouvé dans la vie humaine qui pût la représenter si justement comme la relation du mari et de la femme dans le saint état du mariage ; et en cela l'analogie est si parfaite que la notion » des anciens Juifs a reçu la sanction expresse de saint Paul, que la relation du Sauveur et de l'Église a été caractérisée dans l'union de nos premiers parents, et de la manière particulière de la formation d'Ève à partir de la substance d'Adam.

II. Les circonstances de ce mariage. On s'attarde sur la magnificence de la cour du roi telle qu'elle apparaît le jour du mariage, la splendeur des robes royales, la profusion de riches parfums. Parmi ces derniers, de telles quantités étaient utilisées que la personne entière n'était pas simplement aspergée, mais « descendait » avec eux jusqu'aux jupes mêmes du vêtement. Le psalmiste décrit le parfum des vêtements du Messie comme si les robes avaient été faites de la substance même des bois aromatiques.

"Tes vêtements sont tous de myrrhe, d'aloès et de cassia." Aucun palais orné d'ivoire, un ornement favori des palais, ne pouvait fournir un tel parfum, non, ni même l'encens qui était brûlé sur l'autel d'or comme une odeur reconnaissante envers le Seigneur. Or, tous ces vêtements parfumés étaient typiques ; premièrement, des grâces et vertus du Rédempteur lui-même dans son caractère humain ; deuxièmement, de tout ce qui est rafraîchissant, encourageant, consolant et encourageant dans le ministère extérieur de la parole ; et, troisièmement, des conforts intérieurs du Saint-Esprit.

Nous procédons à d'autres détails dans l'apparition magnifique de sa cour le jour des noces, figurative de la gloire de l'Église dans son état final de pureté et de paix, et du rang et de l'ordre des églises particulières. « Les filles des rois sont parmi tes honorables femmes. » Mais le sens premier du mot rendu « honorable » est « brillant, étincelant », et l'imagerie de l'original serait mieux préservée si elle était rendue ainsi : « Les filles des rois sont parmi les beautés éclatantes de ta cour.

» La beauté est certainement mystique, la beauté de la sainteté et de l'innocence évangéliques. Mais qui sont ces filles de rois ? Ce sont les royaumes et les peuples, peut-être les diverses églises nationales, nourris pendant de nombreux siècles par la piété des princes chrétiens, et maintenant amenés à la perfection de la beauté en étant purifiés de tout mal - ils peuvent être appelés « filles de rois ». », dont les rois et les reines sont appelés en langage prophétique les pères et les mères.

Alors, l'épouse, « la reine », qui est-elle ? Quelques exposants ont imaginé que l'épouse est un emblème de l'Église catholique dans sa totalité; les filles des rois, typiques des diverses églises particulières dont celle universelle est composée. Mais la reine consort ici est incontestablement l'Église hébraïque ; l'Église de l'Israël naturel, réunie, par sa conversion, à son époux, et avancée à la haute prérogative de l'Église mère de la chrétienté ; et les filles des rois sont les églises qui avaient été rassemblées parmi les Gentils dans l'intervalle entre l'expulsion de sa femme et la reprise de sa maison, c'est-à-dire entre la dispersion des Juifs par les Romains et leur restauration.

La restauration de l'Église hébraïque aux droits d'épouse, à la situation de la reine consort dans le royaume du Messie sur terre, est la tension constante de la prophétie. Le prophète, ai-je dit, décrit les convertis des Gentils comme devenant, lors de la réunion, les enfants de la femme pardonnée. Et c'est ainsi que saint Paul ( Romains 11:1 .

). L'or standard sur la robe de la reine dénote les trésors dont l'Église est le dépositaire - la Parole et les sacrements, et la dispensation de la grâce et du pardon par leur administration appropriée. Puis suit--

III. Le conseil à la mariée (Versets 10, 11). Si une princesse d'un pays lointain, prise en mariage par un grand roi, était avertie d'oublier son propre peuple et la maison de son père, le sens du conseil serait facilement compris comme étant qu'elle devrait se priver de tout attachement à la coutumes de son pays natal, et au style de la cour de son père, et apprendre à parler la langue et assumer la robe, les manières et le goût du peuple de son mari.

La « maison du père » et « propre peuple », que le psalmiste conseille à la reine consort d'oublier, est l'ancienne religion juive sous sa forme extérieure, les cérémonies du service du temple, les sacrifices et les purgations typiques du sacerdoce lévitique. Non qu'elle doive oublier les promesses gracieuses de Dieu à Abraham, ni l'alliance avec ses ancêtres, ni aucune des choses merveilleuses que Dieu a faites pour eux.

Mais seulement, pour ne plus désirer, les anciens rites et cultes lévitiques. Ils ont atteint leur objectif et doivent maintenant être mis de côté. Christ, son époux, est désormais son autorité suprême et a droit à son obéissance sans réserve. Il est donné--

IV. La description de la reine (verset 13). « La fille du roi. Qui est-ce? Pas un nouveau personnage, l'Église chrétienne en général composée à la fois de Juifs et de Gentils, comme le pensait Luther, mais, comme l'observe Mgr Hume, « que la connexion entre le Christ et son épouse unit en elle-même toute relation et toute affection ». Elle est donc à la fois fille, épouse et sœur.

La même semble avoir été la notion d'un savant dominicain du dix-septième siècle, qui remarque que l'impératrice Julia, dans les légendes de certaines monnaies anciennes, est appelée la fille d'Auguste, dont elle était la femme. Mais, avec beaucoup de respect général pour les opinions de ces savants commentateurs, je suis persuadé que les arrêts ont été mal placés dans les manuscrits hébreux par les critiques juifs lors de la dernière révision du texte - que les traducteurs ont été induits en erreur par leur fausse division de le texte et les exposants induits en erreur par les traducteurs.

Les arrêts étant bien placés, les mots hébreux donnent ce sens : « Elle est toute glorieuse » - elle, l'épouse dont nous avons parlé, est glorieuse à tous égards - « Fille d'un roi ! C'est-à-dire qu'elle est une princesse née; elle est donc glorieuse pour sa haute naissance. Elle est, en effet, d'extraction élevée et céleste ! En conséquence, dans l'Apocalypse, l'épouse, la femme de l'Agneau, est « la sainte Jérusalem descendant du ciel de Dieu.

» Le psalmiste ajoute : « Elle est conduite en procession vers le roi », dans toute la pompe d'une procession publique. Cela peut indiquer une aide remarquable que les Juifs recevront des Gentils chrétiens dans leur réinstallation en Terre Sainte ( Ésaïe 18:1 , à la fin, et Sophonie 3:10 ).

Et puis suivez la prédiction quant aux enfants de l'Église et au caractère distingué qu'ils auront, et il termine en exposant le dessein et en prédisant l'effet de ce chant divin. ( Évêque Horsley. )