Psaume 46:10

Soyez tranquille et sachez que je suis Dieu : je serai élevé parmi les païens, je serai élevé sur la terre.

L'immobilité et la connaissance de Dieu

Il existe une catégorie de personnes qui sont désignées par les théologiens et les historiens de l'Église comme quiétistes. Ils n'ont pas formé une communauté, mais ils ont été trouvés dans toutes les communautés. Ils ne se distinguent pas tant par leurs doctrines que par un certain tempérament ou habitude d'esprit. On les retrouve dans les ordres religieux du quatorzième siècle, au milieu des tumultes des sectes protestantes au seizième, dans nos guerres civiles, dans la splendeur et la corruption de la capitale française sous Louis XIV.

, dans l'agitation et l'agitation de ces jours. Or, il n'est pas juste de juger de ces hommes d'après les représentations de leurs adversaires, ou même d'après leurs propres récits, à moins que l'on ne connaisse les circonstances qui les entourent ; mais dans la mesure où ils montraient de l'aversion pour les qualités énergiques, pour les conflits et pour le mélange avec leurs semblables, autant leur esprit semble étranger à celui que nous discernons chez les saints hommes dont parle la Bible.

Car ils semblent vivre toujours dans la querelle et la lutte, et ils confessent qu'ils sont censés y vivre. Comment un Quietist peut-il accepter les Psaumes ? ne doit-il pas être pour lui un livre très peu sympathique ? Comment l'homme selon le cœur de Dieu aurait-il pu être un guerrier et pourtant avoir donné des pensées, des prières et de la musique à l'Église à toutes les époques ? Car il y a un caractère sabbatique dans ces psaumes. Ils ont leur propre calme; tous le ressentent.

Cela a fait leur charme aux pèlerins fatigués et agités par la tempête ; ils ont appris à l'homme à communier avec son propre cœur, à être tranquille, à se reposer dans le Seigneur et à l'attendre patiemment. Et par l'homme connaissant ainsi le secret de l'immobilité, il a pu travailler virilement. Et c'est le quiétisme des psaumes, le quiétisme au milieu de l'action, que seul celui qui entend l'appel à agir, et y obéit, peut comprendre ou apprécier.

Le fondement d'un tel calme est donné dans notre texte. Seule la croyance en une Présence près de nous, avec nous, peut inspirer la crainte habituelle, peut nous maintenir stables lorsque tout bascule autour de nous, peut nous enlever l'empressement de bouger ou la lâcheté qui paralyse le mouvement. « Soyez tranquille et sachez. » Vous ne pouvez pas connaître cette vérité profonde et éternelle à moins d'être immobile. Si vous maintenez les eaux de votre esprit en agitation continuelle, vous n'y verrez rien, ou seulement le reflet de votre propre moi perturbé.

« Soyez tranquille et sachez que je suis Dieu. » Vous vous demandez peut-être à quelle fréquence cette forme de discours est adoptée dans les Écritures. Il dit : « Je suis Dieu », non pas une conception de votre esprit, non pas Celui que vous faites ce qu'Il est par votre façon de penser à Lui, mais une Personne vivante. Et Il n'est pas un simple Être, pas un simple Dirigeant, mais l'Être parfaitement bon, le Dirigeant parfaitement juste. Et Lui seul peut vous montrer ce qu'est la bonté parfaite.

Israël avait été formé dans une école de souffrance pour ressentir le vide et le mensonge de tout culte des créatures visibles, et que Dieu seul était le Roi et le Libérateur invisibles ; ils devaient chercher dans le calme à le connaître, et devaient confesser qu'il était le Seigneur de leurs esprits autrefois révoltés, qui dans leurs efforts pour être indépendants étaient devenus des esclaves abjects. Mais la leçon aurait été imparfaite sans les mots qui suivent : « Je serai exalté parmi », etc.

Israël ne devait pas mépriser les nations alentour, ou les considérer sans valeur aux yeux de Dieu. Faire cela, c'était mépriser Dieu. Même en tant que réconfort dans tout désastre, individuel ou national, la croyance en la présence de Dieu, en sa personnalité, en sa bonté, aurait été insatisfaisante, si elle n'avait été accompagnée de cette croyance en sa puissance, de cette assurance qu'elle se manifesterait un jour sur l'univers, et écraserait tout ce qui s'y oppose.

C'est une grande question à nous poser, si ces deux dangers ne nous assaillent pas en ce moment, et par la même cause ? Les mots « Tais-toi et sache que je suis Dieu » sonnent comme des mots étranges aux oreilles de la plupart d'entre nous. « Comment pouvons-nous être tranquilles », demandons-nous, « pendant que toutes choses sont en mouvement, tandis que toutes choses sont instables ? Comment rester tranquille alors que chacun se hâte d'être riche, se hâte de dépasser son voisin ? Comment rester immobile alors que tout le monde politique est plein de feux endormis, prêts à éclater ? Comment pouvons-nous être tranquilles alors que tout le monde religieux est plein de controverses, de tumultes, de haines ? La réponse devrait sûrement être : « Parce qu'il y a toute cette mutation, cette agitation, cette insécurité, c'est donc le moment même d'obéir à l'ordre, Soyez tranquille.

Car assurément, si nous ne le faisons pas, nous ne saurons jamais que le Seigneur est Dieu ; nous ne croirons pas, quoi qu'on prétende, qu'il demeure et qu'il est avec nous, bien que la terre soit enlevée et que les montagnes soient emportées dans les profondeurs de la mer. Et si nous n'avons pas cette croyance, quelle autre pouvons-nous avoir ? Quel autre nous vaudra quelque chose ? ( FD Maurice, MA )

Dieu travaille dans le monde

Les mots « Tais-toi et sache que je suis Dieu » ont généralement été interprétés comme une invitation aux cœurs croyants à faire confiance et à ne pas avoir peur. Il est très naturel qu'il en soit ainsi, d'autant plus que cette interprétation s'harmonise avec le message dominant du psaume. En fait, cependant, ils semblent avoir été adressés aux ennemis du peuple de Dieu, à ceux qui lui faisaient la guerre de manière oppressive.

Les mots ne sont pas un message d'apaisement mais un énoncé d'interdit : Fais encore. Arrêtez de faire la guerre à Mon peuple, et sachez que Je suis Dieu, Dieu dont la volonté est que toutes les nations possèdent Son pouvoir souverain.

1. Considérons d'abord les paroles sous ce point de vue, qui est celui du psalmiste. Alors nous pouvons continuer à les penser dans le sens où la foi a aimé les interpréter. « Sortez de la guerre et sachez que je suis Dieu. Je serai élevé parmi les nations. Je serai exalté sur la terre. Certes, lorsque Dieu sera élevé parmi les nations de la terre, il n'y aura plus de guerre. Là où l'égoïsme et la tyrannie ont cédé la place à l'obéissance à Dieu et à l'amour de l'homme qui en résulte, il ne peut y avoir de guerre.

Il est bien vrai que Dieu a fait des désolations sur la terre au moyen de la guerre. De l'histoire d'Israël à l'histoire de l'Angleterre, l'Esprit du Seigneur est venu sur des hommes craignant Dieu, et leur a ordonné de faire la guerre soit pour se défendre, soit pour défendre les faibles contre un tyran. D'un autre côté, il est également vrai que Dieu fait cesser les guerres jusqu'aux extrémités de la terre. Plus une nation craint Dieu, plus elle hésite à faire la guerre.

La connaissance de Dieu implique la tolérance envers les ennemis, le désir d'user de toutes les convictions plutôt que de parvenir à une rupture ouverte. Il s'agit avant tout du respect de la vie humaine et du sentiment de bonne volonté entre les hommes, plus précieux encore que la vie. Dieu dit que les hommes ne doivent plus apprendre la guerre, mais apprendre à Le connaître. Laissez être, et sachez que je suis Dieu; et que toutes les nations le sachent. Allez dans le monde entier, sans armes de guerre, mais avec l'Évangile de la paix.

2. En second lieu, prenons les mots de notre texte dans le sens le plus généralement accepté. C'est presque un lieu commun que les hommes au milieu de l'épreuve ne pensent à l'amour de Dieu que pour conclure qu'ils ont oublié d'être miséricordieux. Et pourtant il veille tout le temps, autant le temps des ténèbres que celui de la lumière. Je pense parfois que la vie est comme un voyage vu du point de vue d'un passager.

Certains voyageurs sont de bons marins, d'autres non. Certains font leur voyage facilement, d'autres non ; mais le capitaine du navire est également soucieux de la vie et de la sécurité de tous. Pendant que vous êtes allongé dans votre couchette malade pendant la tempête, vous ne blâmez pas le capitaine parce que la mer est agitée. Vous ne voyez pas l'homme à son poste sur le pont pendant que vous êtes en bas, mais vous êtes bien sûr qu'il est là. Vous l'y avez vu par beau temps quand vous étiez sur le pont.

Vous avez remarqué ses soins vigilants même lorsque la mer était calme. Vous n'imaginez pas un instant que sa vigilance se relâche pendant la tempête. Dieu veille sur votre âme dans tout son voyage à travers la vie. Aucune tempête ne peut mettre en danger votre sécurité si vous lui faites confiance. Mais vous ferez naufrage de votre vie si vous en retirez le contrôle de ses mains en temps de tempête. Je ne veux pas prétendre un instant que la foi est toujours facile, qu'il est facile de freiner l'impatience.

Mais l'effort doit être fait. C'est calamiteux si dans les tempêtes de la vie nous perdons notre foi dans le capitaine. Si nous obéissons à son ordre : « Tais-toi et sache que je suis Dieu », notre confiance et notre paix seront maintenues. Les ennuis ne deviennent pas toujours plus faciles à supporter avec le temps : parfois, ils deviennent plus durs ; et il n'y a plus qu'un choix entre la foi et le désespoir. George Eliot l'exprime bien lorsqu'elle dit : « Le premier choc d'un trouble peut produire une excitation qui est une force passagère.

C'est dans la lente évolution de la vie qui s'ensuit - au moment où le chagrin s'est émoussé - au moment où le jour suit le jour dans une uniformité ennuyeuse et inattendue, et l'épreuve est une triste routine - c'est alors que le désespoir menace ; c'est alors que la faim péremptoire de l'âme se fait sentir, et que l'œil et la voiture sont tendus après quelque secret non appris de notre existence une fois, qui donnera à l'endurance la nature de la satisfaction.

” Que nous le reconnaissions ou non, la morosité est le résultat de fermer la porte de notre cœur contre le Saint-Esprit, et de mettre le pied contre lui. Aucun malade n'est jamais maussade qui dit : « Je ne peux pas fermer mon cœur à Toi qui me cherche à travers la douleur. Ils l'appellent parfois « tempérament » ; c'est l'égoïsme pur et simple, le refus de cultiver un cœur à loisir de lui-même pour apaiser et sympathiser, le refus de cultiver l'esprit sympathique qui se réjouit avec ceux qui se réjouissent et pleure avec ceux qui pleurent.

3. Nous ne sommes pas tous des victimes, en aucun cas, et beaucoup d'entre nous sont des travailleurs actifs pour Dieu. Il y a aussi un message pour nous dans ce verset : « Tais-toi et sache que je suis Dieu. » Nous laissons parfois une trop petite part à Dieu dans notre travail. Nous pensons que notre sermon ou notre leçon soigneusement préparé fera son propre travail et oublions de prier pour que le Saint-Esprit puisse le ramener à la maison. Nous pouvons enseigner la vérité. Dieu seul peut rendre cette vérité vivifiante.

Rappelons la légende de Pygmalion et Galatée. Le sculpteur Pygmalion avait réalisé une statue parfaite d'une belle femme. Elle était si belle qu'il est tombé amoureux d'elle. Mais une chose qu'il ne pouvait pas faire, c'était de lui donner la vie. Alors il a prié la déesse de l'amour et elle a accédé à sa demande et a donné vie à la statue. Burne-Jones a dépeint l'incident en quatre scènes, qu'il appelle : « The Heart Desires ;. .. La main s'abstient ;. .. Les feux de la divinité ;. .. L'âme atteint. Chaque ouvrier chrétien doit passer son travail par ces quatre étapes s'il veut réussir. ( RM Moffat, MA )

Le royaume du silence

Le royaume du silence, en savons-nous quelque chose ? En ces jours de poussée, de précipitation et de rugissement, est-il possible d'apprécier les espaces calmes, imperturbables et retirés de l'existence ? Quand on commence à parler d'immobilité, certains ont peur. « Tout était si calme que j'avais peur », m'a dit une amie à propos de son expérience dans une partie retirée du Lake District de Wordsworth. Soyez tranquille - et sachez.

Certaines formes de connaissance nécessitent l'immobilité. La connaissance de soi, la connaissance de Dieu - celles-ci ne peuvent jamais être acquises tant que nous n'avons pas appris à être immobiles. « Reste tranquille et vois le salut de Dieu. » « Leur force est de rester immobile. » Si Dieu n'avait pas divisé notre vie en jours et ne nous avait obligés à dormir, nous épuiserions notre énergie en très peu d'années de dissipation perpétuelle. Dans certains pays, il ne serait pas nécessaire d'insister sur l'immobilité comme condition de la connaissance.

Là où les gens sont capricieux et réfléchis, nous pouvons laisser les parties de la Bible qui insistent sur une sage passivité dans la vie. Il y a une différence - une immense différence - entre l'esprit de l'ancien temps biblique tel qu'il est représenté dans les Psaumes et le nôtre tel qu'il est représenté dans les journaux. « Les temps expliquent tout : » agitation, et excursion, et bruit, et hochet, et panique, et dissolution, et faillite bancaire, et faillite, et crises politiques.

Il est très significatif comment tous les hommes grandement inspirés ont été formés à l'école du silence. Moïse, caché quarante ans dans la solitude des pâturages de brebis, et encore quarante jours dans les profondeurs du Sinaï, et quand il descendit, son visage brillait. Cela racontait l'histoire. Ézéchiel, flânant seul le long du fleuve. Isaïe a vu le roi dans sa beauté quand personne n'était avec lui. Daniel avait l'habitude (c'était une vieille habitude de lui) d'aller dans le calme de sa chambre trois fois par jour.

Paul doit passer trois années solitaires en Arabie. Jean doit se rendre à Patmos avant de pouvoir écrire le livre de l'Apocalypse et voir la terre et son histoire du haut des cieux. Sans de grands espaces d'immobilité, il ne peut y avoir de réflexion profonde - le sabbat. Et un âge qui n'est que bruit, rugissement et bruit, et auto-publicité, et théâtralité a besoin, si jamais un âge en avait besoin, d'être rappelé au fait qu'il existe une sorte de connaissance qui ne peut jamais être acquise que dans immobilité.

Mais aujourd'hui il n'y a pas de silence, pas d'intimité, et les hommes entendent rarement la voix de Dieu parler dans les profondeurs de leur propre esprit, comme l'a fait Elie dans sa caverne. Nous sommes pleins d'opinions. Ils ont flotté vers nous et se sont logés, comme du chardon dans les cheveux, mais ils ne sont pas à nous. Ils appartiennent à la communauté générale. Rien n'est vraiment à nous qui ne soit une conviction, quelque chose dans lequel nous sommes enracinés et enracinés.

Le point que je veux souligner est celui-ci : que chaque homme a sa propre relation personnelle avec Dieu, positive ou négative, comme chaque fleur a sa propre relation personnelle avec le soleil ; qu'il y a des formes de connaissance qui sont extérieures et communes - comme des meubles achetés dans une maison, ceux-ci nous appartiennent dans les communautés - mais il y a une connaissance qui ne doit être acquise que dans le calme d'une méditation dévote - la vie personnelle de l'âme. connaissance de Dieu.

« Tais-toi, et sache que je suis - que je suis Dieu. » Cela ne vient pas de l'effort. Cela vient du repos. C'est souvent vrai pour les hommes : « Leur force est de rester immobiles » ; rester immobile comme le peintre devant un grand maître, recevant simplement, comme un enfant se reposant dans les bras de sa mère. Plus notre vie extérieure est active, occupée et énergique, plus la nécessité d'espaces de repos du sabbat dans les centres non révélés de notre vie humaine est grande.

Le lac balayé par la tempête ne reflète aucune étoile, et la vie perpétuellement occupée, énergique et agitée, comme « la mer agitée qui ne peut se reposer », ne répond pas aux cieux immenses, parés de ces promesses divines d'immortalité qui ont purifié et ennobli le âmes des saints élus de Dieu. Souvenons-nous que toutes les profondeurs sont silencieuses, les profondeurs de l'espace comme les profondeurs de la pensée. Les cieux obscurs sont silencieux, sans voix pour tous, sauf pour les âmes les plus méditatives. Les émotions extrêmes de toutes sortes sont silencieuses. ( R. Thomas. )

Calme

Il n'y a pas un cœur assailli par la détresse et tremblant à la perspective d'autres maux à venir, auquel la voix de l'encouragement et de l'assurance céleste ne dit pas en ce moment : « Tais-toi, et sache que je suis Dieu. »

I. Il s'adresse, par-dessus tout, aux prudents, qui, ne sachant ce qu'un jour peut apporter, de cette ignorance tirent la peur et l'anxiété qui ne connaissent pas de repos. Y a-t-il quelqu'un qui nourrit le lionceau et habille l'herbe des champs, et ne te nourrira-t-il plus et te vêtira-t-il, ô toi de peu de foi ? Si Dieu est pour toi, qui peut être contre toi ?

II. Celui qui recherche sincèrement la vérité, avec une recherche sérieuse, une humble enquête et une prière importune, cherchant à être enseigné davantage sur l'amour du Christ et la volonté de Dieu, et qui fait partie de sa joie et de son devoir quotidiens de sonder les Écritures qui afin qu'il puisse grandir dans la connaissance que son âme désire, que l'homme trouve sa tâche un exercice sain ; aucune excitation fiévreuse n'attend son enquête, mais de plus en plus de paix est versée sur son cœur et sa vie à mesure qu'il avance dans cette connaissance céleste.

III. Des cœurs impulsifs qui s'élèvent avec chaque espoir et s'enfoncent avec chaque découragement dans le travail de la vie, pleins de buts et de buts pour le bien, saisissant tous les instruments pour les aider, et trouvant l'insuffisance de chacun, et avec chaque échec successif ajoutant à cette réserve de déception qui peut un jour recouvrir les ressorts de l'espoir en eux ; ou des esprits d'énergie plus stable toujours actifs et pas facilement vers le bas, qui ont jeté leur force dans des travaux d'amour et d'utilité, mais luttent pour faire l'œuvre du Seigneur sans le bras du Seigneur, qui sont toujours prêts à imputer leurs échecs sur des secondaires causes, et pour imputer leurs succès aux instruments utilisés pour les effectuer, on leur enseigne peut-être longuement que «la course n'est pas au rapide, ni la bataille au fort»,

IV. Quand l'ambition irrite l'esprit et le distrait par des espoirs et des jalousies mondaines, quand la flatterie de l'homme d'une part et l'égoïsme de l'autre suscitent des attentes illusoires et créent des déceptions amères, quand toutes les influences du désir terrestre et les fascinations de la richesse, de l'honneur et de l'aisance amènent un homme à faire confiance aux ombres de la force auxquelles beaucoup ont fatalement fait confiance auparavant, à croire en de vaines promesses, à exagérer des professions insignifiantes, à sacrifier une indépendance honnête, à laisser la méchanceté s'insinuer dans son esprit et la fièvre de l'égoïsme dans ses veines, la Parole du Seigneur dit à ce cœur insensé : « Cessez-vous de l'homme dont le souffle est dans ses narines, car d'où doit-il être tenu compte ? Soyez tranquille et sachez que je suis Dieu.

V. Quand nous sommes appelés à travailler à notre propre salut, c'est avec crainte et tremblement en effet, mais avec la calme assurance néanmoins que c'est Dieu qui opère en nous le vouloir et le faire selon son bon plaisir. Soyez donc tranquilles et placez votre confiance dans le sang de l'alliance éternelle; travailler, mais travailler dans la paix et dans l'esprit d'un service inoffensif ; cherche ton Dieu, non pas comme le firent les prophètes de Baal, avec un zèle extravagant et des cris envahissants et une torture impatiente de leur chair, mais comme Elie le prophète du Seigneur, qui, avec calme et confiance « au moment de l'offrande du sacrifice du soir s'approcha et dit : Seigneur Dieu d'Abraham, d'Isaac et d'Israël, qu'on sache aujourd'hui que tu es Dieu en Israël et que je suis ton serviteur.

VI. « S'efforcer de parler sans profit mais pour subvertir les auditeurs », faire de la religion l'œuvre d'une langue babillante et d'un esprit querelle, penser que la victoire de la vérité doit être remportée comme les nations remportent leurs victoires sur le terrain , en plantant armée contre armée, en rencontrant la rage avec la rage, et le stratagème avec le stratagème, et la clameur avec la clameur ; cela ne plaît pas au Seigneur, qui dit--( 2 Timothée 2:24 ).

VII.Et vous, les Enfants de la tristesse habituelle, qui vivez parmi les souvenirs du passé et portez le chagrin avec vous comme le vêtement de votre cœur, et ne voulez pas vous séparer de ce compagnon familier qui vit avec espoir et foi dans votre poitrine, et est sanctifié avec cela sainte communion, n'oubliez pas que la douleur humaine porte et gardera toujours les germes de la rébellion mortelle ; les élans de l'affection naturelle et les aspirations de la passion humaine éclateront de temps en temps ; et plus d'un cœur dont le fardeau a longtemps été jeté sur le Seigneur, qui a longtemps connu l'amour du Christ, qui a longtemps ressenti la consolation de la prière et la force de la Parole de Dieu, a des moments où il semblerait que il faut réapprendre toute la leçon de la confiance, des moments d'agitation et d'avidité dans lesquels il aspire à la voix qui le rappellera doucement à la Croix et lui murmurera : « Tais-toi et sache que je suis Dieu ! » (AD Macleane, MA )

"Sois tranquille"

La commande est rassurante. Ne crains pas pour l'arche, pour le royaume, pour toi-même. Dieu n'échouera pas.

I. Pourquoi nous avons besoin de cette injonction, « Tais-toi ! »

1. A cause de notre ignorance et de notre présomption, nous ne voyons qu'un fragment du dessein et de l'œuvre de Dieu. Si nous voyions toute la campagne et la consommation !

2. Hâte et témérité de notre jugement.

3. Conclusions sans tenir compte de Dieu.

II. L'immobilité enjoint non pas à l'indolence, à l'indifférence, au stoïcisme ou au désespoir, mais à l'humilité, à l'observation, à l'attente.

III. Ainsi, voyez Dieu en tous, chevauchant le tourbillon, amenant le jugement à la victoire. ( Revue homilétique. )

Soyez tranquille et croyant

Il n'est pas facile d'être immobile dans ce monde agité et agité. Pourtant, Dieu dit : « Tais-toi » ; et Il dit aussi ( Ésaïe 30:15 ).

I. Tais-toi, et tu sauras que je peux faire honte à tous mes ennemis.

II. Reste tranquille, et tu sauras que je peux défendre ma propre vérité en un jour d'erreur. Ma vérité n'est-elle pas précieuse pour moi ? Et Mon Livre de vérité, n'est-ce pas avant tout des livres à Mes yeux ? Je suis Dieu.

III. Tais-toi, et tu sauras que je peux dire aux nations, paix, tais-toi. Les vagues montent, mais je suis plus puissant que tous. Ces tumultes ne touchent pas Mon trône. Ne vous alarmez pas à cause de cette résistance mondiale à Mon autorité et à Ma loi. Je suis toujours Dieu.

IV. Tais-toi, et tu verras l'issue glorieuse de toutes ces confusions. Ce monde est Mon monde, et tu le verras tel ; cette terre sera encore la demeure des justes. ( H. Bonar, DD )

L'usage de la religion en temps d'affliction

I. Notre devoir. "Sois tranquille."

1. Une soumission négative ; Je veux dire les contraintes que nous devons mettre sur nos passions colériques et tumultueuses. C'est la première chose à tenter, quand peut-être nous ne pouvons pas aller plus loin.

2. Être immobile, c'est conserver un esprit calme et composé dans l'affliction.

3. Un degré plus élevé de patience et de soumission que cela est exigé de nous ; c'est-à-dire justifier, approuver et recommander les démarches divines.

II. Nos obligations à l'exercice de ces devoirs grands et difficiles.

1. Il y a un Dieu. Mettez-le devant vous, dans toutes ses adorables perfections. Appréhendez-Le présent - immédiatement présent avec vous, surveillant de près et observant avec précision toutes vos pensées, raisonnements, dispositions et affections.

2. Dieu, qui est ainsi témoin de ce qui se passe dans nos poitrines, est le grand gouverneur du monde, et a le souci de provoquer les événements qui occasionnent tout ce tumulte de nos passions.

3. Le Dieu qui le fait a un droit incontestable de faire 2:4. Tandis que Dieu se proclame ainsi souverain, il voudrait que nous le considérions comme le plus juste et le plus sage dans toutes ses démarches.

5. La bonté de Dieu et la relation d'alliance qui subsiste entre Lui et nous.

6. Tout ce que Dieu fait est en référence à un dessein futur.

III. Le regard que nous sommes tenus de prêter à ces vérités intéressantes. Il est de notre devoir de...

1. Bien peser et les considérer.

2. Croyez-les.

3. Appliquez-les à nous-mêmes et à nos propres circonstances immédiates.

4. Utilisez la prière fervente.

Conclusion.

1. Quant à ceux qui se moquent de leurs afflictions ou, pour utiliser les mots de l'Écriture, méprisent le châtiment du Seigneur. Cette insensibilité dont vous faites votre bonheur n'est pas l'immobilité et le calme que le texte recommande. Connaissez le bâton et qui l'a nommé. Renseignez-vous sur la raison pour laquelle il se dispute avec vous. Implorez le pardon de ce qui ne va pas. Et ne vous reposez pas sans ressentir l'effet salutaire de votre affliction, pour vous aigrir du péché, pour sevrer vos cœurs du monde et pour élever vos affections au ciel.

2. Quant à ceux qui sont susceptibles de s'évanouir sous les reproches de la Providence, un caractère auquel les chrétiens sont généralement plus enclins que celui qui vient d'être décrit. Avec vous, je compatis très tendrement. Permettez-moi, cependant, de vous prier de détourner quelque temps votre attention de votre affliction ; pensez avec vous-mêmes à quel point votre condition aurait été pire si Dieu vous avait traité selon vos mérites ; considérez les miséricordes dont vous jouissez encore ; surtout, abritez-vous auprès du trône de la grâce, et là versez vos larmes de douleur à Celui qui a une oreille pour entendre et un cœur à plaindre, les affligés.

3. Quant à ceux qui sont capables de pratiquer les grands devoirs que j'ai décrits, combien grande est votre miséricorde ! Vous pouvez bien vous glorifier de vos infirmités, puisque la puissance de Christ repose ainsi sur vous. Une fin, une fin importante, est déjà atteinte par votre affliction. Oh, laissez la patience faire son travail parfait ! ( J. Stennet, DD )

Immobilité

I. Le principe général véhiculé par les mots. L'esprit de l'homme doit être enseigné par l'Esprit de Dieu, ou il ne peut pas Le connaître ; et être enseigné implique de recevoir des impressions ; cela implique une progression graduelle de la connaissance, l'élève s'imprégnant de l'esprit de l'Instructeur et lui ressemblant de plus en plus jusqu'à ce qu'il sache comme il est connu. Or il est hors de doute que cette éducation de l'esprit pour Dieu est l'œuvre la plus élevée de l'homme ; et ne doit-il pas alors exiger la fermeture de toutes les autres vues et bruits pour que le cœur soit seul avec Dieu ? Pourquoi pensez-vous qu'il est nécessaire de s'asseoir seul heure après heure, jour après jour, pour démêler les subtilités et surmonter les difficultés des affaires ! Vous pensez qu'il va de soi que si vous voulez maîtriser un livre, ou un sujet, ou une science, vous devez avoir le loisir de vous distraire des occupations, et accordez-vous pour un temps à cette seule chose. si pour comprendre l'une des œuvres de Dieu exige l'immobilité d'autres pensées, n'avons-nous pas besoin, pour connaître Dieu Lui-même, d'avoir l'immobilité de l'esprit, l'immobilité de l'agitation de la vie active, et l'absorption de la pensée sur les choses terrestres, et la distraction de la peur , ajouter le malaise de l'anxiété?

II. Son application particulière du texte à nous-mêmes.

1. Laissez-le parler à l'homme qui est absorbé par le travail, le commerce, les affaires ou la profession. La semaine est passée. Le dimanche et le jour ouvrable sont passés. Et quand l'esprit était-il immobile et seul avec son Dieu ? Quand a-t-il lu, marqué, appris et digéré intérieurement Sa Sainte Parole ? Quand s'est-il examiné, et a-t-il confessé ses péchés, et s'est-il attardé sur les promesses de Dieu, et a-t-il écouté les murmures de Son Esprit, et en tant qu'élève docile a-t-il reçu et reflété Sa pensée ?

2. Laissez le texte s'adresser à ceux qui sont distraits par le chagrin, la peur ou l'anxiété. Le cœur brisé par le chagrin s'irrite et s'irrite, et est souvent trop agité pour une saison calmement pour recevoir la leçon que Dieu est venu enseigner. L'esprit tremblant de peur regarde à droite et à gauche, et le désespoir de l'aide humaine est trop agité pour attendre Dieu. « Dans le calme et la confiance sera ta force. » "Tais-toi et sache que je suis Dieu."

3. Ce texte s'adressera à ceux qui résistent à l'Esprit de Dieu et s'opposent à sa volonté. ( Chanoine Morse. )

Quiétude nécessaire pour une connaissance plus complète de Dieu

I. Un mot d'avertissement adressé aux nations lorsqu'elles sont enflammées par la passion de la conquête et de l'agrandissement. La guerre est un moment où les pires passions des hommes sont réveillées, les motifs les plus purs des plus patriotiques sont mal compris, la vie politique est aigrie par l'acrimonie des luttes de parti et de l'ambition, les sans scrupules sont tentés de tirer profit des troubles publics, et l'esprit est trop troublé et démoralisé pour s'élever aux calmes sublimités des choses divines.

Ce n'est pas dans l'agitation sauvage et le tintamarre effronté du champ de bataille, ni dans l'ouragan sifflant des conflits nationaux et du tumulte, ni dans la précipitation et la frénésie des soins mondains excessifs, la connaissance de Dieu n'est la mieux acquise ; mais dans la solitude de la retraite, dans le silence et l'immobilité d'une retraite méditative, où le tocsin de la guerre ne se fait jamais entendre, et où le rugissement des canons et le bruit des armes ne pénètrent jamais : « Tais-toi, et sache que je suis Dieu. "

II. Un mot adressé au chercheur sincère après la connaissance de Dieu, par des moyens purement intellectuels. Ce n'est pas dans la tension et la lutte des querelles intellectuelles, ni dans la tension et le ferment de l'esprit orgueilleux et rétif, que Dieu peut être connu ; mais quand l'enquêteur déconcerté reconnaît sa faiblesse et sa défaite, quand il regarde avec une humble mélancolie dans les ténèbres qui se sont approfondies autour de lui, quand il se rend et mise tout sur la miséricorde de l'Invisible, alors, dans ce moment solennel de pause et l'impuissance consciente, Dieu s'approche, et là brille devant l'âme une vision sublime de la grandeur et de la bonté du seul Dieu vivant et vrai - "Tais-toi, et sache que je suis Dieu!"

III. Un mot adressé à l'homme qui est tenté de murmurer aux épreuves d'un sort qui souffre. La vie a plus ou moins son côté sombre ; et aussi courageusement que nous puissions nous efforcer de voir le bon côté des choses et de tirer le meilleur parti des choses, il y a des moments où notre chemin est sombre. Peut-on s'étonner que du cœur transpercé de l'humanité souffrante s'élève un cri d'angoisse qui de temps en temps domine la plus douce soumission et la plus héroïque patience, et trouve une voix plaintive dans la remontrance tremblante : « Seigneur, combien de temps ? Pourquoi ces coups répétés ? mon Dieu, je pleure le jour, mais tu n'entends pas, et la nuit, et tu ne me tais pas ! C'est alors que Dieu s'approche et parle : « Tais-toi et sache que je suis Dieu.

Cessez de vous plaindre tristement. Tais-toi, mon enfant. Sachez que je suis ici. Je ne t'ai pas oublié. Je suis toujours au pouvoir. C'est ainsi que je te conduis pour t'enseigner. Sache que je suis Dieu, même ton Dieu ! Là! tu es béni. ( G. Barlow. )

Le repos de la foi

Dans tous les cas de chirurgie les plus délicats, le succès de l'opération ne dépend guère plus de l'habileté du praticien que du calme et de la maîtrise de soi du patient. Supprimer toute irritabilité et alarmes nerveuses ; se soumettre, en toute confiance, au cours de discipline recommandé ; supporter la douleur sans broncher, et encourager, autant que possible, toute impression d'espoir ; tout cela conduit directement à une issue heureuse ; tandis qu'ils font de la tâche de secourir le malade lui-même un travail d'amour, et offrent un exemple édifiant, confortable et béni à tous ceux qui l'entourent. Or, c'est juste le tempérament recommandé dans le texte, comme l'une des caractéristiques les plus vraies des serviteurs de Dieu.

I. Ce que cela ne veut pas dire. Il ne nous est pas recommandé ici de nous asseoir dans un état d'indifférence et d'inaction totale, attendant les mains jointes jusqu'à ce que Dieu intervienne merveilleusement pour notre délivrance.

II. Ce que cela signifie. « Soyez tranquille ; » cessez de toute vaine opposition, de toute lutte inefficace ; retiens toute curiosité pétulante ; soumettre tous les désirs indisciplinés; soumettez-vous docilement et avec reconnaissance à son autorité irrésistible, et soyez convaincu, quoi qu'il puisse vous arriver, que le juge de toute la terre fera assurément le bien.

III. Appliquez le commandement à des cas particuliers.

1. En ce qui concerne les succès mondains et les revers mondains, quelle cause continuelle nous trouvons à nous méfier de nos premières impressions à leur égard ! Ce qui paraît le plus contraire à notre bonheur s'avère souvent le moyen même de l'établir sur un juste fondement ; tandis que la réalisation de nos désirs les plus ardents entraîne d'innombrables maux et déceptions qui dépassent de loin toute la joie du succès.

Dans la prière du Seigneur, il n'y a qu'une seule demande directe pour le bien terrestre, et celle-ci est formulée dans les termes les plus modérés : « Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien. » Tout autre besoin est embrassé dans cette humble expression : « Que ta volonté soit faite !

2. Regardez maintenant les relations de Dieu dans les choses spirituelles. Il n'y a aucun doute qu'il existe une excitation saine et juste des pouvoirs et des désirs que Dieu a accordés, de peur qu'ils ne sombrent dans la simple léthargie et l'insensibilité ; mais il y a danger, d'autre part, de prendre un état actif de l'âme pour un état fécond. Notre Seigneur parle de la bonne semence qui est reçue dans un cœur honnête et bon comme portant du fruit « avec patience.

Ce n'est pas une croissance forcée et précipitée, jaillissant dans la luxuriance voyante mais improductive des feuilles, et portant peu ou pas de grain parfait ; il y a une solidité et une force dans la tige, et un développement progressif de la puissance, ce qui donne une certaine promesse d'une récolte abondante à la fin. ( T. Ainger, MA )

Diminue de la tombe

Le vieux proverbe dit : « La parole est d'argent, mais le silence est d'or », et il y a des moments où sa vérité devient apparente. Et où le silence peut-il être aussi approprié que lorsque Dieu a parlé dans l'une de ces dispensations soudaines et mystérieuses de sa providence, affirmant sa propre souveraineté et instruisant ses créatures égarées ? La présence de la mort, le contact immédiat avec les réalités inconnues du monde des esprits, suffisent sûrement, à tout moment, à dégriser les plus téméraires, éveiller les plus indifférents, effrayer les plus insignifiants, et encore les esprits les plus étourdis.

Mais quand il y a des circonstances qui mettent l'événement plus que son horreur ordinaire - quand quelques heures ou jours brefs ont suffi pour changer l'épanouissement et la vigueur de la santé dans le silence froid et ininterrompu de la tombe, alors, sûrement, l'effet doit être encore plus profond, et l'âme, remplie d'une crainte écrasante, peut bien dire avec David : " J'étais muet de silence - je n'ai pas ouvert la bouche, parce que tu l'as fait. "

I. La manière dont l'ange de la mort accomplit son œuvre est propre à nous imprimer toujours cette leçon. Il se peut qu'une génération ait eu le temps qui lui est imparti et son travail particulier, que côte à côte les compagnons de l'enfance et de la jeunesse aient poursuivi leur chemin, jusqu'à ce qu'il se termine au même moment dans la tombe. Le terme fixé pour la vie humaine aurait pu être uniforme et invariable.

Tout élément d'incertitude aurait pu être levé, et un homme aurait pu, dès l'aube même de l'intelligence, calculer et anticiper l'heure de sa mort. Ai-je besoin de dire combien un changement se serait ainsi introduit, ou d'indiquer combien mauvais les effets qui auraient été produits sur la plupart des hommes ? La pensée de la mort aurait été écartée jusqu'à ce que l'heure redoutée approche. Dieu ne nous a heureusement pas laissés ainsi.

Il nous a entourés de moniteurs pour nous rappeler notre mortalité, pour faire taire toute pensée de confiance en soi, pour nous faire sentir à quel point nous sommes fragiles. On nous dit du grand sultan Saladin, qu'au milieu de la magnificence dont il était entouré, il avait un esclave dont la tâche était de lui rappeler quotidiennement qu'il était mortel. Sage, en effet, de percevoir que la conscience de sa puissance, l'orgueil de la majesté, les adulations de ceux qui l'entouraient étaient propres à bannir cette pensée de l'esprit, et que le fait, ainsi susceptible d'être oublié, était celui qui devait être toujours présent à l'esprit.

Pourtant, sûrement, il y avait des voix suffisamment distinctes pour rendre un tel moniteur inutile. La mort faisant son travail autour de nous nous parle toujours. La mort subite, surtout, devrait produire cette impression. Maintenant, Dieu par de telles morts réprimande notre insouciance et plaide avec nous en notre propre nom. La vôtre sera peut-être la prochaine porte à laquelle la Mort frappera.

II. Apprenons une leçon de résignation, Un sentiment plus misérable ne peut pas traverser l'âme dans des moments comme ceux-ci, que le doute angoissant de la réalité de la providence de Dieu. Une calamité, soudaine, terrible et accablante, s'est abattue sur nous, la raison chancelle et le cœur s'effondre sous le coup. Le tout semble si contraire à chaque principe du gouvernement de Dieu et à chaque conception de son amour, que nous commençons à nous demander : « Y a-t-il un Dieu qui juge sur la terre ? Y a-t-il un Juge de toute la terre qui fera le bien ? Sommes-nous les enfants d'un Père aimant qui fait que toutes choses concourent au bien ? Si tel est le cas, comment ces choses peuvent-elles être « Tu as certainement fait tous les hommes en vain ». Heureux pour l'esprit qui, à une heure si terrible, peut entendre et obéir à la voix : « Tais-toi et sache que je suis Dieu. »

III. Chérissons une espérance patiente mais confiante. Il y a une signification profonde dans les paroles de l'apôtre : « Nous ne sommes pas tristes comme ceux qui n'ont pas d'espérance. Nous devons avoir du chagrin. Ces séparations nous déchirent les cœurs, et nous ne pouvons que nous chagriner. Mais nous ne devons pas discréditer notre profession et déformer l'Evangile au point de nous affliger de ce désespoir sauvage qui ne peut pas être anormalement associé à l'incrédulité.

Notre fardeau peut être très lourd, mais l'espoir soulage sa pression, et comme il murmure à nos oreilles des récits du « poids bien plus excessif et éternel de la gloire », non seulement nous aide à travailler dur, mais nous enseigne certains des chants de Sion vers laquelle nous nous hâtons, avec laquelle tromper le chemin. Cette espérance, qui repose sur les promesses d'un Dieu fidèle, et ne peut donc pas faire honte, est votre force et votre consolation. ( JG Rogers, BA )

Soumettre

I. Une implication de résistance. Car lorsqu'il est dit « Tais-toi », la résistance, la turbulence, l'agitation sont implicites. Et il y a chez tous les hommes une disposition à résister, à murmurer et à se rebeller. Parfois--

1. Contre les dispensations de la Providence, quand il y a des afflictions. Et parfois--

2. Contre ceux de la grâce divine. Maintenant--

3. Pourquoi est-ce? C'est dû à l'ignorance humaine et au péché humain.

II. Une affirmation de suprématie. « Sachez que je suis Dieu. » Noter--

1. Le fait : « Je suis Dieu. Il affirme ici sa supériorité sur les idoles des païens. Mais le souvenir de sa suprématie nous aidera à cesser de nous rebeller contre lui. Nous pensons à sa souveraineté absolue et inattaquable : sa justice pure et équitable.

2. Appliquons ce fait. Qu'on le comprenne, qu'on l'admette, et qu'on lui donne toute l'influence qu'exige son importance.

III. Une demande de soumission. « Soyez tranquille » : soyez silencieux et soumis. Comme Eli, dites : « C'est le Seigneur. ( James Parsons. )

Reste tranquille et connais Dieu

Chaque période et chaque lieu ont leurs propres obstructions à la vie chrétienne. L'erreur commise par les théologiens est de faire du diable un seul, alors qu'il s'appelle Légion. Le grand philosophe inductif assignait à l'homme quatre sortes de préjugés. Les diables pourraient avoir une classification similaire, et il y en a un de ceux qui viennent du marché, ou des relations et de l'association avec l'humanité, que l'on pourrait sans calomnie appeler le diable de la hâte.

Nous vivons à une époque pressée. La vie, qui était autrefois assimilée à un voyage, un voyage ou un pèlerinage, est devenue une course, une course-poursuite, dans laquelle non pas mors et bride, mais éperons et fouet, sont considérés comme le meilleur équipement du cavalier. Un écrivain tardif a déclaré qu'« un train de chemin de fer devrait être l'emblème sur notre bouclier, avec la devise, Hourra ! Bref, le diable de la hâte est entré et nous a possédés. Il nous presse si vite que nous n'avons pas le temps de « rester tranquilles et de connaître Dieu », aucun endroit assez calme pour lire nos Bibles et dire nos prières.

Ou, s'il doit mettre la main sur la religion, il souhaite, pour utiliser l'expression vulgaire, « la faire passer rapidement », et il a donc une haute estime des réunions de camp et des réveils, et toute la machinerie de la peur et de l'excitation. , en tant que machines rapides à économiser du travail pour accomplir une œuvre qui, à l'époque plus lente des prophètes, des apôtres, des martyrs et des saints, ne pouvait être réalisée que par une vie de prière, de charité et d'abnégation.

Ce style de christianisme sera périssable, nous le craignons, car il est rapide. Le caractère n'est pas un coup porté une fois, mais une croissance. Et nous voyons cette même méthode de forçage employée dans l'éducation : tout doit être fait rapidement. Nous avons des modes d'apprentissage courts de douze leçons, des processus de prix forcés et une émulation amère pour remplir la mémoire de la jeunesse avec la plus grande quantité d'études, qu'elles soient comprises et digérées ou non.

Par conséquent, les plantes tendres sont tellement arrosées qu'elles sont noyées. Le combustible est si abondamment entassé sur le feu que chaque étincelle s'éteint. Mais ce mode de vie chaud et impatient laisse une foule de devoirs non accomplis, une multitude de vérités non méditées, un monde de plaisirs non appréciés, et une constellation de grâces et de vertus non cultivées et assimilées. Qui en effet peut douter que, si les hommes s'arrêtaient plus souvent dans leur vie précipitée et revenaient à la Première Grande Cause, et jetaient un regard vers le ciel tout en peinant et en se souciant de leurs soucis terrestres, ils seraient bien mieux armés contre la tentation, et que des fontaines d'un bonheur qui ne se fanent pas s'ouvriraient à l'âme assoiffée ? Qui est faible quand la pensée de Dieu est dans son esprit ? Qui est misérable quand il s'appuie consciemment sur un bras Tout-Puissant ? Hélas! combien de temps nous appelons la vie est vraiment la mort, la mort, de la partie vivante ! Nous quittons l'ample palais de l'âme pour prendre des quartiers mesquins et misérables dans la hutte de la mondanité grossière et brutale.

Combien nous avons besoin de faire ce qu'on nous a dit quand les enfants de faire en lecture, attention à nos arrêts ! Est-ce qu'un jour ne s'est jamais passé où des affaires étroites et absorbantes ont tellement plongé vos sens dans l'oubli, que même la pensée de Dieu, encore moins un appui calme et conscient sur Lui, une ouverture ressentie et reconnaissante du cœur à Lui, comme la Fontaine de la lumière et l'amour ne t'ont jamais visité d'un crépuscule à l'autre pendant un instant béni ? Le prisonnier de la mondanité est englouti dans un cachot souterrain, dont les ténèbres solides ne sont pas percées par un rayon solitaire.

Sachez que le vif-argent n'est pas le seul métal, ni la foudre le seul élément. Au lieu de cette course fébrile et avide à travers la scène de la vie, comme du cheval plongeant dans la bataille, nous lèverons des sourcils sereins vers le ciel calme, et nous répéterons à voix basse cette belle tension, qui a été chantée pendant deux mille ans, pour calmer le sein agité de l'humanité, jamais plus agité qu'ici et maintenant - « Tais-toi, et sache que je suis Dieu. » ( AA Livermore. )

Soumission à Dieu

I. Une soumission à tout ce que Dieu commande.

II. Une soumission à tout ce que Dieu fait.

III. Une soumission aux diverses manières dont il se plaît à poursuivre son travail, soit dans nos propres âmes, soit dans celles des autres.

IV. Une soumission à Dieu, en référence à tout ce qu'il a promis. ( N. Bangs, DD )

Confiance dans les missions

Notre connaissance de l'immensité du monde païen a une influence désolante, notre connaissance de la force de ses superstitions, de ses fausses religions. Il y a la lenteur des desseins de Dieu, la lenteur de sa procédure. On peut dire que c'est caractéristique des manières et des travaux des seins. Attardez-vous sur cette pensée, afin qu'en Dieu nous puissions avoir le calme de la confiance en ce qui concerne l'avenir de son règne gracieux parmi les païens.

I. Les païens appartiennent à Dieu. Il affirme : « Toutes les âmes sont à moi ! » Mais " j'ai d'autres moutons ". Il est le Dieu des vallées aussi bien que des collines. L'Asiatique est aussi proche de Dieu que l'Européen, et l'Africain lui est aussi cher qu'un Anglais.

II. Dans le plus bas et le plus ignorant des païens, il y a une capacité pour Dieu. Lorsque nous parlons du « monde païen », nous savons que nous devons faire la distinction entre certaines races et d'autres. Parmi certains, nous trouvons de vieilles civilisations, philosophies et religions ; La Chine et le Japon sont différents de l'Afrique ; L'Inde et Ceylan sont différentes de certaines îles des mers. Mais les gens qui ont le plus de connaissances et de civilisation ont autant besoin de l'Évangile que ceux qui sont le plus profondément enfoncés dans l'abîme de la barbarie et de l'ignorance.

« Laissez-les seuls pour travailler à leur propre salut s'ils en ont besoin, et bientôt ils évolueront vers quelque chose de mieux. » Oui, nous sommes reconnaissants de la conviction qu'ils évolueront vers un état supérieur, mais il existe des moyens essentiels à cet effet. Le même évangile est nécessaire aux plus avancés comme aux plus avilis, aux barbares de Mélita, et aux philosophes d'Athènes, au sauvage peint et au brahmane orgueilleux.

Il y a une capacité au plus bas pour Dieu. Lorsque vous traitez avec le plus ennuyeux, le plus stupide, le plus ignorant, ne vous enfoncez que sous la croûte de l'habitude, formée par des années de sensualité, d'indifférence et de préjugés, et vous trouverez un foyer pour la vérité - quelque chose en réponse à la Parole sans. « Je serai élevé sur la terre. » Nous avons raison de dire que les victoires déjà remportées sont de nature à encourager et à renforcer la confiance ; mais notre base de confiance la plus solide est celle-ci, nous savons qu'il est Dieu. ( James Owen. )

Connaissance et silence

Le message de mon texte, énoncé en gros, semble être celui-ci : que l'âme doit se faire un grand silence de toutes les autres voix avant qu'elle puisse entendre correctement les messages divins qui lui donnent la connaissance la plus complète et la plus profonde de son Dieu. Et ainsi toute connaissance a plus ou moins besoin de silence, afin qu'elle puisse s'enfoncer dans l'âme et devenir une partie de sa propre vie intérieure et essentielle. Et c'est aussi dans le silence que grandit ce pouvoir qui est le premier-né de la connaissance.

En silence, les forces les plus puissantes et les plus durables agissent ; silencieusement la lune d'argent traîne le long des jupes traînantes de sa gloire les marées montantes de l'océan ; silencieusement le givre lie dans des chaînes glacées les grands lacs et les ruisseaux qui coulent ; en silence le soleil printanier brise à nouveau ces chaînes hivernales et envoie les fleuves bondir en liberté retrouvée sur leur course vers la mer lointaine : en silence les arbres étendent leurs branches et acquièrent la force qui leur permettra de repousser la fureur vaincue d'une centaine d'orages ; silencieusement les récoltes mûrissent sous le soleil brillant et la lune argentée et les étoiles tranquilles; silencieusement les grandes planètes exécutent leur marche mesurée à travers les champs infinis de la nuit.

Et comme dans la nature, ainsi dans l'esprit ; c'est en silence que la pensée s'ajoute à la pensée, et là s'élève le palais majestueux de la vérité intellectuelle ou de la beauté artistique ; ce n'est pas dans le bruit ou le vacarme de la rue, non pas au milieu des appels bruyants du marché ou du forum ou de la salle des fêtes, mais dans le silence du laboratoire du chimiste ou de la tour de guet de l'astronome ou du bureau du philosophe ; c'est là, c'est ainsi que sont nés les grands triomphes de l'intelligence humaine, les plus belles réalisations du génie humain.

Qu'est-ce qui s'étonne alors que Dieu exige le silence comme l'une des conditions nécessaires pour atteindre cette connaissance suprême, cette puissance la plus transcendante dont notre pauvre humanité est capable - la connaissance qu'il est Dieu ? ( Chanoine O'Meara. )

La connaissance par le silence

« Soyez tranquille et sachez. » Comment Dieu peut-il nous donner des visions alors que la vie se dépêche à un rythme précipité ? Je me suis tenu dans la National Gallery et j'ai vu des gens galoper autour de la chambre et jeter un coup d'œil à douze des tableaux de Turner en l'espace de cinq minutes. Nous pourrions sûrement dire à de tels voyageurs : « Tais-toi et connais Turner ! » Regardez tranquillement un petit nuage ou une branche, ou une vague de la mer, ou un rayon de la lune à la dérive.

« Tais-toi et connais Turner. » Mais Dieu a du mal à nous calmer. C'est peut-être pourquoi il a parfois employé le ministère des rêves. Les hommes ont eu des « visions dans la nuit ». Dans la journée, j'ai un visiteur plus devin sous la forme d'une pensée digne, ou d'une impulsion plus noble, ou d'une suggestion sacrée, mais je suis dans une telle hâte fiévreuse que je n'en tiens pas compte et que je passe. Je ne « me détourne pas pour voir cette grande chose », et ainsi je perds la vision céleste. Si je veux en savoir plus sur Dieu, je dois relâcher la tension et modérer le rythme. Je dois "être immobile". ( JH Jowett. )

Je serai exalté parmi les païens. --

L'exaltation du Christ parmi les nations

Il n'y a rien de plus remarquable dans l'histoire du peuple hébreu que sa relation avec les nations environnantes. Ce lien est prédit de manière frappante dans l’alliance que Jéhovah a conclue avec le fondateur de leur race : “ En ta postérité seront bénies toutes les nations de la terre. Cette promesse a commencé à prendre effet dès son annonce. « Abraham s'est réjoui de voir mon jour, et il l'a vu et s'est réjoui.

» Et l'Esprit du Christ a pénétré et dirigé l'histoire d'Israël. Il ne fait aucun doute que cette mesure de vérité qui se trouve maintenant dans les écrits anciens d'autres religions était en grande partie dérivée de la connexion d'Israël avec l'Egypte, avec Babylone, avec la Syrie, la Perse et l'Inde. L'avènement du Christ nous amène à l'accomplissement parfait de la promesse abrahamique. La merveilleuse déclaration du Christ – « Et moi, si je suis élevé, j'attirerai tous les hommes à moi » – a été expliquée ; d'abord, par l'élévation de la Crucifixion ; deuxièmement, par la résurrection du Crucifié ; et troisièmement, par le commandement du Rédempteur ressuscité.

« Tout pouvoir m'a été donné dans le ciel et sur la terre. Allez donc », etc. Dans ce commandement, la mission d'exalter Dieu parmi les nations a été directement confiée à ses apôtres et disciples par le chef de l'Église. L'Église n'a d'autre tâche sur terre que d'exalter Dieu parmi les nations. Ses dons, ses ministères, ses sacrements, sa littérature, son autorité spirituelle n'ont de divinité ni de sens qu'en tant qu'ils portent sur la conversion du monde au Christ.

Car l'exaltation de Dieu parmi les nations, c'est l'ascendant du Christ, à qui Dieu a donné « le nom qui est au-dessus de tout nom ». ( Philippiens 2:9 ). S'il est vrai qu'en dépit de la liberté d'enquête et de cette licence de spéculation qui a accompagné l'avancement de la science, il n'y a jamais eu de temps où l'Église a exercé une aussi large bienfaisance qu'elle le fait aujourd'hui, où ses disciples étaient si beaucoup, si courageux et si unis ; quand son influence sur la politique et la littérature des nations était si dominante, nous devons l'attribuer à la renaissance des missions étrangères.

Cet esprit d'entreprise et d'amour désintéressé qui est l'inspiration directe des missions doit être le génie qui anime toute œuvre de l'Église. Le Christ ascensionné imprègne par son Esprit tout ce qui touche l'esprit des nations - les marées de l'opinion publique, leurs flux et reflux, les bases changeantes du sentiment religieux, la circulation de la littérature, les conflits et l'issue du champ de bataille, les les révolutions du commerce et le sort des gouvernements.

Le Christ est dans tous ces mouvements. Il s'approprie toute force et l'utilise pour l'exaltation de Dieu parmi les nations. Le sort ultime de la religion chrétienne est un sujet d'un intérêt intense même pour ceux qui ne croient pas en sa divinité. Je me réfère aux hommes réfléchis qui étudient les forces qui font bouger le monde. Ces observateurs intellectuels voient dans le christianisme une puissance énorme avec une histoire derrière elle et une perspective devant elle, qui non seulement le place au-dessus de la royauté des autres religions, mais le laisse absolument seul comme la seule religion qui éduque les plus hauts principes de l'humanité, et commande la civilisation du monde.

Ils attaquent ses dogmes, ils prédisent sa chute ; et pourtant force est de reconnaître que, malgré la désunion qui distrait ses travaux et affaiblit ses fédérations, sa marche sur les convictions de l'humanité n'a jamais été aussi rapide, jamais aussi triomphante qu'aujourd'hui. L'attitude convenable de ceux qui sont au sein de l'Église dans leur observation est l'immobilité. Pas le calme de l'inactivité, ni le calme d'une déception maussade, et encore moins le calme d'un désespoir installé.

Lorsque Dieu dit : « Tais-toi », Il impose l'immobilité de l'attente, de l'observation du déroulement des voies et du développement de pensées qui sont d'autant plus élevées que les nôtres que les cieux sont plus élevés que la terre. Mais pourquoi devrions-nous rester immobiles ? Parce que nous connaissons en partie, et, par conséquent, prophétisons, c'est-à-dire énonçons les choses divines, en partie. Nous ignorons le plan de Dieu et la méthode de Dieu. Mais il y a deux choses sur lesquelles notre ignorance peut s'appuyer.

Premièrement, la déclaration immuable : « Je serai élevé parmi les nations » ; deuxièmement, les preuves que cette déclaration est en voie d'exécution. Laissons Dieu travailler à sa manière à la réalisation de ses desseins. Si la lumière de Ses opérations n'est pas claire pour notre compréhension, si les événements environnants semblent contredire notre impression de Son esprit et de Son caractère, pouvons-nous nous attendre à un autre résultat lorsque des êtres finis de passage observent les pas de l'Infini ? ( EE Jenkins, LL.D. )