Psaume 46:4-7

Il y a un fleuve dont les ruisseaux réjouiront la cité de Dieu, le lieu saint des tabernacles du Très-Haut.

La ville et le fleuve de Dieu

Il y a deux événements remarquables dans l'histoire d'Israël, dont l'un ou l'autre a très probablement fourni la base historique sur laquelle repose ce psaume. L'une est cette délivrance singulière des armées de Josaphat des forces attaquantes des nations voisines, mais je pense plutôt que la référence la plus ordinaire est la bonne, qui voit JCr/ ce psaume et dans les deux suivants, les échos de ce surnaturel. délivrance d'Israël au temps d'Ézéchias, lorsque « l'Assyrien descendit comme un loup sur la bergerie », et que Sennachérib et toute son armée furent, par le souffle du souffle de ses narines, emportés dans une destruction rapide. Maintenant, ces vers sont la partie centrale cardinale de la chanson. On peut les appeler L'Hymne de la défense et de la délivrance de la cité de Dieu. Les principaux tournants en eux sont--

I. La rivière réjouissante--un emblème de beaucoup de grandes et joyeuses vérités. Ce fleuve est Dieu Lui-même dans l'écoulement et l'auto-communication de Sa propre grâce à l'âme. Le ruisseau est la fontaine qui coule. Concernant cette note de communication--

1.La manière de cela. Dans les versets précédents, vous pouvez entendre les vagues sauvages de la mer se précipiter autour de la base des collines fermes, sapant leur force et renversant leurs crêtes dans l'écume bouillonnante et levure. Rappelez-vous comment, non seulement dans les Écritures mais dans toute la poésie, la mer a été l'emblème d'une agitation sans fin. Ses eaux, ces champs d'écume stériles et errants, faisant le tour du monde en gémissant avec un travail inutile, comme elles ont été l'emblème d'une puissance débridée ; de tumulte et de lutte, d'anarchie et de rébellion ! Puis remarquez comment notre texte contraste le plus avec tout ce tohu-bohu de la tempête, et le ruissellement et le rugissement des eaux troubles, le doux et calme courant de la rivière, « dont les ruisseaux réjouissent la cité de Dieu », les petites ondulations translucides qui claquent le long des lits de galets dorés,

Ainsi, dit notre psaume, non avec du bruit, pas avec du tumulte, pas avec une énergie visible et destructrice, mais dans des communications silencieuses, secrètes et souterraines - la grâce de Dieu, l'amour de Dieu, sa paix, sa puissance, son Soi tout-puissant et doux se déversent dans âmes des hommes. La puissance la plus extrême est silencieuse.

2. Leur nombre et leur variété. « Les ruisseaux dont », c'est-à-dire « les divisions dont. » Comme les fleuves de l'Est sont divisés en canaux qui mènent au lopin de terre de chacun. Écoutez les paroles qui sont un commentaire de ce verset : « Tous ceux-ci opèrent un seul et même Esprit, répartissant chacun séparément comme il veut. »

3. Les effets de ce Dieu communiqué. "Les ruisseaux rendent heureux." Ceux à qui ce ruisseau se déverse n'auront pas soif ; ceux qui le possèdent d'eux, il viendra. De lui « couleront des fleuves d'eau vive ». "La moindre fleur avec une coupe débordante peut se tenir debout, Et partager sa goutte de rosée avec un autre proche." La ville ainsi approvisionnée peut se moquer des hôtes assiégeants. Avec le réservoir profond dans sa forteresse centrale, l'ennemi peut faire ce qu'il veut pour tous les cours d'eau de surface ; son eau sera sûre, et aucune soif rageuse ne le poussera jamais à se rendre.

II. Ensuite, remarquez en second lieu, sensiblement la même pensée générale, mais modifiée et exprimée en termes clairs - l'aide qui habite. « Dieu est au milieu d'elle, elle ne sera pas ébranlée : « Dieu l'aidera, et cela de bonne heure. Ou, comme il vaudrait mieux traduire cette dernière clause, comme elle est donnée dans la marge de certaines de nos Bibles, « Dieu l'aidera à l'apparition du matin ». Il y a alors deux choses.

Tout d'abord, la présence constante ; et deuxièmement, aider au bon moment. « Le Seigneur est au milieu d'elle », c'est le fait éternel. « Le Seigneur l'aidera, et cela dès le début » - c'est la « grâce d'une aide opportune ».

III. Le psaume ayant exposé ces larges motifs de confiance, continue en racontant l'histoire de la délivrance réelle qui les confirme, Cette délivrance vient de la Voix conquérante. « Il a fait entendre sa voix, la terre a fondu. » Avec quelle vigueur ces phrases précipitées décrivent, d'abord la colère sauvage et les mouvements formidables de l'ennemi, puis le seul mot souverain qui les réprime tous, ainsi que la faiblesse instantanée qui dissout la substance solide apparente lorsque le souffle de ses lèvres le frappe ! Comme la pensée grandiose et élevée du simple mot triomphe de toute opposition.

Il parle et c'est fait. « Les abîmes se sont figés au sein de la mer ! Comme si vous deviez saisir Niagara dans son plongeon le plus sauvage, et puis d'un mot geler toutes ses eaux descendantes, et les raidir dans l'immobilité dans les chaînes de glace éternelle. Ainsi, il prononce sa voix, et tous les bruits plus méchants sont étouffés. "Sa voix la terre a fondu." Combien grandiose aussi ces derniers mots donnent l'impression d'une dissolution immédiate et totale de toute opposition ! Toutes les forces brutes du Titanic sont, à sa voix, désagrégées, et perdent leur organisation et leur solidité.

« Les collines fondaient comme de la cire ; Les montagnes ont coulé en ta présence. Le psalmiste généralise le fait historique de la destruction soudaine et totale de l'armée de Sennachérib en une loi universelle. Et c'est une loi universelle, vraie pour nous comme pour Ezéchias et les fils de Koré, vraie pour toutes les générations.

IV. L'acte par lequel nous entrons dans la cité de Dieu. « Le Seigneur des armées est avec nous, le Dieu de Jacob est notre refuge. » Il doit y avoir appropriation personnelle. Nous devons faire nôtres ces vérités, les saisir par la foi, et nous unir à la grande multitude qui est réunie en Lui. ( A. Maclaren, DD )

La sécurité et le bonheur de l'Église

I. Qu'entend-on ici par la cité de Dieu. Deux tableaux descriptifs nous sont présentés. L'une est une scène d'agitation sauvage. La terre est enlevée de sa place; les montagnes sont emportées au milieu de la mer. L'autre scène se démarque nettement de celle-ci. Une rivière placide traverse une vallée abritée ; totalement insensible aux troubles élémentaires qui l'entourent, et envoyant à chaque partie de la ville, à travers laquelle il coule, ses ruisseaux fertilisants calmes de santé et de paix.

Le monde est le théâtre de la tempête et de l'agitation. La scène de l'utilité silencieuse, et du repos abrité, et de la bénédiction appréciée et répandue, la ville arrosée par une rivière, est l'Église de Dieu. Et combien vraie est l'image telle qu'elle est vue dans les destinées respectives des communautés séculières et de l'unique communauté spirituelle de l'Église de Dieu ! La Sion spirituelle a toujours su tenir sa place. Elle a été la forteresse de Dieu, ayant « le salut pour ses murs et ses remparts », et entourée de tous côtés par les collines éternelles.

II. Le bonheur spirituel de la véritable église de Dieu.

1. Il est implicite que, dans cette cité de Dieu, il y a beaucoup de tranquillité et de paix intérieures. Un contraste s'offre entre le calme qui règne dans la ville et la tempête qui fait rage au dehors. C'est le calme de la présence divine. « Dieu est au milieu d'elle ; elle ne sera pas ébranlée », ni par des armes tournées contre elle, ni par des dangers la menaçant, ni par des calamités et des peurs la renversant.

Mais ne nous perdons pas dans les généralités. La tranquillité de l'Église est la tranquillité de chaque membre individuel de cette Église. C'est le repos calme de la filiation - le sentiment de délivrance d'un état de servitude ; la conscience agréable du pardon et de l'acceptation, tout le tumulte de la culpabilité intérieure s'apaisant dans un grand calme. Encore une fois, c'est la tranquillité des hommes sous contrôle et orientation absolus par rapport à tout ce qui les concerne.

Ils ne sont pas les leurs, étant achetés avec un prix. Mais ils ne sont rachetés que pour être sous un service plus heureux - " n'étant pas sans loi pour Dieu, mais sous la loi pour Christ ". Pourtant cette loi n'est pas leur joug, mais leur soulagement. Ils sont soulagés de l'embarras et de la tyrannie de leurs propres choix erronés et erronés.

2. Observez, comme un autre trait du bonheur spirituel de l'Église, la riche provision faite à tous ses membres, une provision à la fois de grâce et de gloire. Une rivière est un emblème d'abondance, de profondeur, de vitalité et de continuité. Mais ce n'est pas seulement par la rivière mère que la cité de Dieu se réjouit. Il reçoit la bénédiction à travers une multitude de ruisseaux affluents. « Il y a un fleuve dont les ruisseaux réjouissent la cité de Dieu.

» Ainsi, il y a le courant de la vérité et de la connaissance révélées ; les eaux pures et profondes de l'inspiration ; cette parole de l'Évangile qui, commençant par Moïse et les prophètes, et s'élargissant au fil du temps, a enfin vidé tous ses trésors de grâce et de vérité dans cette mer cristalline de lumière, qui contient la révélation pleine et parfaite de la pensée de Dieu . Et puis il y a le flot des saintes ordonnances - le sabbat avec ses dévotions tranquilles.

3. « Réjouissez-vous », observez-vous, dit-on ; l'expression laissant entendre que parmi les habitants de cette cité de Dieu, il y a une vraie joie et une vraie joie. C'est la vraie joie, la joie des êtres rationnels et responsables, la joie calme d'une conscience soulagée, d'un intérêt assuré pour la grande propitiation, d'un séjour conscient sous cette lumière du visage de Dieu qui nous donne le meilleur du ciel, et le meilleur de la terre aussi - "Tu as mis de la joie dans mon cœur plus qu'au temps où leur blé et leur vin augmentaient." ( D. Moore, MA )

La cité de Dieu

I. La ville.

1. Dieu est son fondateur.

2. Dieu est son législateur.

3. C'est une ville défendue ( Zacharie 2:5 ).

4. C'est une ville exaltée. Le caractère du roi l'élève dans l'échelle des importances. Le Seigneur Jéhovah a son palais en elle ; là, il manifeste parfois les gloires de son caractère et la splendeur de sa majesté. Cette ville est aussi exaltée par les nombreux et précieux privilèges dont elle jouit ; chaque sujet a libre accès à un trône de grâce, pour y présenter son procès, faire connaître son grief et solliciter toutes les faveurs nécessaires.

Il y a aussi une parfaite liberté dans cette ville ; aucune entrave agaçante, aucune entrave redoutée ne sont employées pour asservir, mais chaque sujet de Christ jouit de la plus douce liberté de marcher selon la loi donnée du ciel. Ici, c'est la liberté d'obéir et la liberté de servir.

II. L'approvisionnement de cette ville.

1. La bonne providence de Dieu est un ruisseau qui suit continuellement l'Église. Une conviction profonde de la surintendance d'une Providence toute sage produit la plus grande joie et satisfaction pour le chrétien. Il reste satisfait, dépendant de la parole de vérité selon laquelle «toutes choses concourront au bien».

2. Les Saintes Écritures sont un ruisseau de la Divinité, dans la mesure où elles sont catégoriquement la révélation de Dieu, et elles contiennent de la joie pour le chrétien à bien des égards. Dans ce volume, il trouve des informations pour l'esprit, les motifs les plus forts de l'obéissance chrétienne, une impulsion sacrée à son zèle, une ardeur croissante à ses affections et un nouvel encouragement à l'espérance.

3. Les influences de l'Esprit. Celui qui a commencé une bonne œuvre la poursuivra.

4. Sa joie « réjouira la cité de Dieu ». La joie de l'Église vient de Dieu, source pure, de sorte qu'elle doit être pure dans sa nature. En effet, Lui seul est la source de toutes les consolations du croyant, si nombreuses et diverses qu'elles soient. ( D. Jones. )

La sécurité et le bonheur de l'Église

Notez les scènes contrastées. L'un, d'agitation sauvage - la mer est rugissante et troublée : l'autre de paix tranquille. Une rivière placide traverse sa vallée abritée, intacte et imperturbable. Le théâtre de la tempête et du changement, c'est le monde : de la paix tranquille, l'Église.

I. La sécurité de l'église. Retracez son histoire du début à la fin et voyez comment elle a été préservée.

II. Sa tranquillité. Car c'est là que se trouvent des hommes qui sont...

1. En paix avec Dieu.

2. Sous le saint gouvernement de leur Seigneur, qui retient toute passion et toute humeur.

3. En communion avec Dieu.

4. Dans l'utilisation des ordonnances religieuses.

III. L'approvisionnement de l'église. "Une rivière." Pensez à la source, à la continuité, à la plénitude de ce courant de vérité céleste, lumineuse et pure.

IV. La joie de l'église.

1. Il est noble et digne des êtres rationnels.

2. C'est satisfaisant.

3. C'est sanctifiant.

4. Il est bienveillant.

5. Cela nous convient pour les scènes où la joie est éternelle. ( R. Watson. )

La rivière de Dieu

Le quatrième chapitre de saint Jean et le Psaume soixante-trois montrent que par le fleuve dont il est question, on entend le Saint-Esprit de Dieu. Sous la figure d'un fleuve, sont présentées les propriétés et les excellences de l'Esprit de Dieu, héros décrit comme coulant à travers les Écritures et l'Église.

I. Un fleuve coule d'une fontaine, et ce fleuve « sortait du trône de Dieu et de l'Agneau », le sein infini de notre Père et de notre Dieu.

II. Il est inépuisable comme la fontaine d'où il jaillit.

III. Il est par endroits peu profond, tandis que dans d'autres ses profondeurs ne peuvent être sondées.

IV. Il est accessible à tous.

V. La fécondité le suit.

VI. Son canal est le seigneur Jésus-Christ.

VII. C'est une route par laquelle de grands trésors nous sont transmis ; et c'est un grand moyen de communication entre nous et le ciel.

VIII. Il s'élève à la hauteur de sa source.

IX. Il se cabre tout devant lui par sa force et sa pression.

X. C'est une défense de la ville qui l'entoure.

XI. Il repousse toutes les impuretés.

XII. C'est un spectacle réjouissant. Alors valorisons l'œuvre du Saint-Esprit. ( J. Cummins, DD )

La rivière de la miséricorde

I. La rivière. Je considère cela comme la miséricorde de Dieu ; Sa gentillesse envers les misérables. Juste, il doit nécessairement être, car il ne serait pas miséricordieux s'il n'était pas juste. Mais il y a des manifestations de sa justice dans lesquelles il ne prend aucune joie. « Il ne prend aucun plaisir à la mort du pécheur ; » mais « Il se complaît dans la miséricorde. Et parfois ses expositions sont très tendres - " il tombe comme la douce rosée du ciel sur l'endroit en dessous ". Et comme son magasin est copieux ! c'est une rivière, pas un ruisseau qui peut être détourné par n'importe quel caillou dans son lit ; mais un fleuve qui déferle triomphalement sur et à travers tous les obstacles.

II. Les ruisseaux Certaines rivières sont alimentées par des ruisseaux ; pas ainsi celui-ci » il donne des ruisseaux mais n'en reçoit aucun, comme le fleuve de Damas, dont les bras entourent la ville. Ces flux sont--

1. Pardonner la miséricorde.

2. La miséricorde purificatrice : car il serait de peu d'utilité si la pureté n'était pas donnée en même temps que le pardon.

3. La miséricorde pacifiante - pour me faire taire au milieu de ce monde inquiet.

III. Le fruit. Le fleuve doit réjouir la cité de Dieu. C'est-à-dire l'Église et le peuple de Dieu ; et le grand but de la rivière et de tous ses ruisseaux est de les rendre heureux : d'élever un paysage souriant autour d'eux, de remplir leurs lèvres et leurs cœurs de louanges.

IV. Sa provenance. Il est bien au-dessus de votre vue. Ainsi en est-il même des fleuves terrestres : ils ne révèlent pas tout de suite leur source. Vous devez remonter et remonter le ruisseau, et quitter la plaine pour le flanc de la colline, et continuer à avancer avant d'arriver à la source. Et pour ce fleuve, vous devez monter jusqu'au lac sans limites de l'amour divin.

V. Le canal - le Seigneur Jésus-Christ. Par Lui, elle coule jusqu'à l'homme.

VI. La puissance qui rapproche les ruisseaux de nous, afin que nous puissions avoir la bénédiction, est la puissance du Saint-Esprit. Voyez ce qu'Il a déjà fait dans les Écritures et dans l'Église. ( F. Tucker, B. A, )

La rivière à travers la ville

I. Une illustration de la joie donnée par Dieu à son église. Les miséricordes de Dieu envers les Juifs étaient comme un fleuve qui coulait constamment, réjouissant la ville. La figure est suggestive. Une rivière est une grande aubaine pour toute ville qu'elle traverse tant qu'elle reste dans ses canaux habituels. Il donne de la luminosité à une ville. Elle intéresse, rend pittoresque par ses méandres ou ses berges bordées d'arbres et de roseaux.

C'est un moyen d'avoir des rapports avec d'autres lieux. Imaginez Paris sans la Seine aux nombreux ponts, ou Londres sans sa Tamise encombrée de navires. Une rivière peut être un porteur constant de bénédictions matérielles. Par ses flux et reflux, il bénit une ville de diverses manières. Elle emporte les ordures et ramène des influences vitalisantes. Un fleuve peut se réjouir en ce qu'il porte le nécessaire à la vie d'une ville assiégée, qui sans la chaussée de l'eau ne pourrait être atteinte.

Au soulagement de Londonderry, quelle joie lorsque les navires franchirent les barrages d'interception et arrivèrent jusqu'aux quais, et roulèrent à un peuple affamé et à du bétail les barils de farine et les ballots de fourrage. Jérusalem n'avait pas de fleuves comme ceux dont nous avons parlé. Il y avait parfois un torrent qui passait à Kedron. Bientôt, il tomba en un ruisseau ruisselant qui pourrait faire de la mélodie et de la joie au fur et à mesure qu'il coulait.

Supposons qu'il ait été toujours plein et coulant régulièrement, il aurait apporté la joie. Si Jérusalem n'avait pas un tel fleuve, elle en avait un autre qui la bénissait, celui de la miséricorde divine. Le psalmiste parle de choses spirituelles, car il se réfère au lieu saint du Tabernacle du Très-Haut. Tout ce que Dieu était pour la nation juive, Il l'est pour Son Église aujourd'hui.

II. Les constituants de cette joie.

1. La relation particulière établie.

2. Les révélations garanties.

3. Dans le rapport principal-pluie.

4. Dans les bénédictions accordées.

5. Dans le saint effort demandé.

6. Dans la louange évoquée.

Si Dieu nous a donné des raisons de joie, nous devons faire tout notre possible pour augmenter le volume et la force du courant de joie qui se répand ou roule vers les autres. ( Magazine homilétique. )

Le fleuve de la grâce divine

I. La grâce de dieu comparée à une rivière.

1. Si grand que soit son volume à mesure qu'il se rapproche de la mer, chaque fleuve est petit à ses débuts. Ainsi, aussi, il en est de la grâce de Dieu dans l'âme de l'homme. Le croyant le plus expérimenté témoignera que s'il remontait l'œuvre de la grâce, qui s'est développée si régulièrement, jusqu'à ses premiers débuts, le contraste est des plus merveilleux. S'il peut identifier son premier commencement, il vous dira qu'il s'agissait d'un incident apparemment insignifiant dans sa vie--un mot de saison--un sermon sérieux--une pensée inexplicable--une nuit blanche--un plein d'esprit, mais la réprimande pieuse - l'accusation d'adieu d'une mère - l'influence et la conduite chrétiennes constantes d'un être cher - ou un arrêt soudain dans une carrière de cruauté et de péché.

2.Il est possible qu'une rivière soit très contaminée par ce qu'on y jette, lorsqu'elle traverse des villes populeuses ; mais il est impossible de changer la nature de l'eau ainsi contaminée. Donnez au chimiste soigneux une quantité suffisante de l'eau de rivière la plus polluée, et il pourra en obtenir, par filtration, distillation et redistillation, le fluide pur et sain que Dieu nous a pourvu, et qu'il a gardé de souillure en décrétant qu'elle aura partout et toujours une composition fixe et inaltérée, et que ses gaz constitutifs seront si étroitement unis qu'ils ne pourront être séparés que par un procédé difficile et coûteux. Prenez l'eau de n'importe quelle rivière, fraîche de sa source, et vous vous apercevrez facilement qu'elle est pure dans sa nature. Ai-je besoin de dire qu'il en est ainsi de la grâce de Dieu ?

3. La grâce de Dieu, comme un fleuve, est perpétuelle dans ses mouvements. Le lac peut être stagnant, à moins qu'une rivière ne le traverse ; le canal doit être maintenu aussi libre que possible de tout courant ; mais la rivière est toujours en mouvement. Il en est ainsi de la grâce de Dieu dans l'âme de l'homme. Si caché qu'il soit, il est toujours vivant et toujours en mouvement. Les géographes nous disent que le fleuve Guadiana, en Espagne, se dissimule dans la terre sur une quinzaine de milles de son cours. Mais il est toujours là. De la même manière, même cachée, la grâce de Dieu est à l'œuvre dans le cœur de chaque croyant.

4. Il est paisible dans son cours. "Il faut se méfier de l'eau qui dort." Il n'y a peut-être pas le calme du lac stagnant; mais il y a le calme, voire le silence de la rivière qui coule. Mais nous ne devons pas prendre cette caractéristique de la grâce de Dieu comme une recommandation pour nous d'enfermer nos soucis ou nos joies dans nos propres âmes, et de ne jamais les partager avec les autres. Le peuple de Dieu ne devrait pas se taire lorsqu'il a l'occasion de déclarer ce qu'il a fait pour leur âme.

5. La grâce de Dieu, comme un fleuve, est puissante dans son courant. Il est dit que le Rio de la Plata, un fleuve sud-américain, qui est de deux cents milles de large où il pénètre dans l'océan Atlantique, est si puissant dans son courant, que l'eau douce peut être prise par les navires naviguant près de lui pendant de nombreuses années lieue de terre. Mais qu'est-ce que cette force physique, comparée à la puissance irrésistible de la grâce de Dieu ? Ton peuple sera disposé au jour de ta puissance.

6. Il est abondant dans son approvisionnement. La rivière traverse la prairie, le jardin, la campagne et la ville, servant quelque chose d'utile partout où elle passe. Ici, il nourrit le maïs sur lequel poussent les précieuses récoltes ; et là, il offre un moyen facile d'arroser le jardin soigneusement entretenu. Dans un endroit, il fait tourner un moulin, pour subvenir aux besoins d'une famille honnête et moudre le blé pour des centaines d'autres familles ; ailleurs, il alimente en eau un canal pour transporter ces produits de l'industrie jusqu'à la ville populeuse ou le magasin du facteur.

Toujours croissant, à mesure qu'il approche de sa destination, des bateaux et même des navires sont portés sur ses eaux abondantes, jusqu'à ce qu'enfin il rejoigne la grande et large mer. N'en est-il pas ainsi de la grâce de Dieu ? Le chiffre n'est-il pas loin de la réalité ?

II. L'église de Dieu comparée à une ville. Une ville offre la sécurité de la vie et des biens. Il fournit des facilités pour la transaction des affaires. Elle assure la liberté à tout citoyen honnête et fidèle ; et elle assure la société à tous ceux qui y résident. C'est précisément ce que l'Église de Dieu offre à ses membres individuels : la sécurité la plus complète pour l'âme croyante, par le sang de l'alliance éternelle ; la seule liberté complète que l'âme puisse expérimenter, car « si le Fils vous rend libres, vous serez vraiment libres » ; et la plus haute forme de société humaine sur terre ; car l'apôtre dit ( Éphésiens 2:19 ).

L'Église de Dieu peut être appelée une cité, parce que c'est une communauté dans laquelle la loi et l'ordre trouvent leurs plus hauts développements. « L'amour du Christ nous contraint » ( 2 Corinthiens 5:14 ), est sa source infaillible d'obéissance et d'activité chrétiennes. La République française apposait sur ses pièces « Liberté, Égalité, Fraternité » ; mais jamais aucun gouvernement dans ce monde n'a réussi à réaliser un tel idéal de bonheur humain.

La vraie liberté, la vraie égalité, la vraie amitié et la vraie fraternité ne se trouvent que dans l'Église de Dieu. C'est une ville située sur une colline qui ne peut pas être cachée. Elle peut être appelée « la ville de Dieu », parce qu'elle regorge de maisons de Dieu – c'est « le lieu saint des tabernacles du Très-Haut ». Ses murs sont le Salut, et ses portes la Louange.

III. Les moyens de grâce comparés aux ruisseaux. De même que les Israélites fidèles buvaient au Rocher spirituel qui les suivait, et « ce rocher était le Christ » ( 1 Corinthiens 10:4 ), ainsi nous sommes aujourd'hui. Il y a la Parole de Dieu, toujours prête à nous fournir un flux rafraîchissant de réconfort et de force divins.

Il y a le trône de la grâce, toujours ouvert à nos supplications en cas de besoin. Il y a le culte public de Dieu, où l'on peut goûter à nouveau le calme qui vient de l'assurance des péchés pardonnés. Il y a la prédication de l'Évangile, qui devrait être pour nous « comme des eaux froides pour une âme assoiffée » et comme « une bonne nouvelle d'un pays lointain ». Il y a les services occasionnels de l'Église, par lesquels nous sommes studieusement et solennellement rappelés les immenses privilèges qui appartiennent à ceux qui sont vraiment serviteurs de Dieu.

Et il y a, en particulier, deux courants abondants et importants, qui méritent d'être beaucoup plus révérencieusement et largement utilisés et appréciés : les Sacrements de la grâce de Dieu, le Saint Baptême et la Sainte Communion. ( J. Mitchell. )

Gihon et le fleuve de la vie

L'allusion dans le texte est probablement à Gihon, une fontaine abondante, dont les ruisseaux étaient si abondants qu'ils étaient comme une rivière. Cela réjouissait le cœur du peuple ; et si nous vivions sous le même climat qu'eux, et avions une aussi grande pénurie d'eau que Jérusalem en avait naturellement, nous aurions été heureux aussi. Mais ah ! comment cela nous mène-t-il à quelque chose de plus élevé que cela ! Comment cela nous conduit-il jusqu'au « Fleuve de vie », « l'Évangile de la grâce de Dieu », qui a réjoui l'Église de Dieu dans tous les siècles, qui la réjouit maintenant, et qui la réjouira de toute éternité !

I. Le contraste.

1. Dans la certitude des approvisionnements. Gihon aurait pu s'assécher ; dans les périodes de grande chaleur, les fontaines les plus abondantes de ce pays sont souvent taries ; même le Jourdain, leur plus grand fleuve, leur seul grand fleuve, est parfois amené si bas qu'il se réduit presque à un petit ruisseau. Mais quand le fleuve de la grâce s'assèche-t-il jamais ?

2. Les eaux de Gihon étaient peu profondes. Mais qui peut sonder la profondeur de ce fleuve, l'amour dont il jaillit ?

3. Le cours de Gihon aurait pu être détourné, pourrait avoir été transformé en un nouveau canal. Quand Jérusalem fut assiégée, on ne nous dit pas si Titus tourna le courant de Guihon ; pourtant cela aurait pu être ainsi. Mais qui peut détourner le courant de la grâce de Dieu ? Qui peut endiguer ce ruisseau ?

4. Il y a un contraste dans la qualité des eaux. Sans doute les habitants de Jérusalem buvaient-ils à ce fleuve et s'en réjouissaient-ils. Ils ont bu et ont été rafraîchis, et ont remercié Dieu. Pourtant, cela ne faisait qu'étancher leur soif ; ça n'allait pas au-dessus de ça. Mais qu'est-ce qu'il n'y a pas dans le pardon de mon péché ? qu'est-ce qu'il n'y a pas dans l'acceptation de ma personne ? qu'est-ce qu'il n'y a pas dans le témoignage clair de l'Esprit avec mon esprit que je suis un enfant de Dieu ? Si vous aimez cela, ce sera quelque chose de plus que d'étancher la soif du corps.

II. La ressemblance.

1. Les eaux de ce Gihon étaient amenées à Jérusalem par un aqueduc et transportées par des conduits à travers les rues jusqu'au temple. Il a traversé l'une des hautes collines de Jérusalem. Ézéchias devait donc avoir de grandes difficultés. Et tout le courant de l'Evangile doit traverser des difficultés, ce qui, au sens naturel, semblerait des impossibilités.

2. Il y a une autre ligne de ressemblance forte, qui est que le Seigneur emploie le libre arbitre humain. Dieu n'était pas embarrassé par Gihon ; s'il avait eu un esprit, il aurait bouillonné au milieu de Jérusalem ; Il ne voulait pas des mains des hommes ; il aurait pu jaillir au pied de cette colline sur laquelle le temple était bâti. Mais le zèle d'Ézéchias doit être invoqué, sa perte d'argent, sa perte de temps, sa patience au milieu des déceptions.

L'eau a été apportée à Jérusalem, et elle a été apportée par l'intermédiaire de l'homme. Dieu se réjouit du libre arbitre humain. Lorsque ce libre arbitre est déposé dans la poussière, déposé au pied de la Croix, il prend plaisir à l'utiliser. C'est sa gloire de travailler par l'intermédiaire de l'homme. ( JH Evans, MA )

Dieu est au milieu d'elle ; elle ne doit pas être déplacée. --

La sécurité de l'Église

I. En quel sens Dieu peut-on dire qu'il est au milieu de l'Église.

1. Par Sa Parole.

2. Par ses ministres.

3. Par Son Esprit.

II. Les heureuses conséquences de sa présence en référence à sa sécurité finale et à sa délivrance opportune des troubles présents.

1. Combien grands sont les privilèges des vrais croyants.

2. Combien il est nécessaire de vérifier notre intérêt individuel pour ces bénédictions.

3. Combien grand est notre encouragement à la prière. ( W. Mayors, MA )

Dieu l'aidera et cela dès le début. --

Dieu notre aide

I. Israël avait besoin de l'aide divine et avait confiance en Dieu pour la délivrance. L'Église d'aujourd'hui, dans sa croissance dans la grâce, a besoin comme la délivrance, mais elle est parfois lente à la confesser.

II. Dieu rend son peuple sensible à son besoin quand il l'oublie. Il l'a fait par Israël. Il a dit : « J'irai et je retournerai à Ma place jusqu'à ce qu'ils reconnaissent leur offense et cherchent Ma face ; dans leur affliction, ils Me chercheront de bonne heure » ( 1 Rois 8:38 ).

III. Un tel sens du besoin requis pour que les hommes recherchent son aide dans la prière. ( J. Foot, DD )