Psaume 48:10

Ta droite est pleine de justice.

Droiture

Dans les tableaux classiques des dieux, certains tenaient dans la main droite un rameau d'olivier, d'autres un sceptre, Neptune un trident, des flèches d'Apollon, Mercure une baguette, Minerve un parchemin, Vénus une pomme d'or. C'est une preuve de supériorité dans cette image du psalmiste que sa divinité semblait tendre une main droite pleine de justice. Le mot "juste" traverse toutes les langues civilisées, sans grand changement, d'un vieux classique radical, signifiant droit ou vrai à une règle.

Quand le vieux maçon trouva son ouvrage répondant au fil à plomb, il dit rectus ; ou répondant à son niveau, ou à son modèle, dit-il rectus. Par conséquent, la justice signifie l'abondance, la conformité à un idéal moral, plein de correspondance avec quelque règle parfaite d'action ou d'être. La religion a une signification moins claire. Quand nous avons dit qu'il s'agit d'un lien spirituel de l'homme à Dieu, nous avons dit tout ce que nous savons sur la signification primitive du monde.

La relation entre l'homme et l'homme s'appelle société ; entre l'homme et la patrie, le patriotisme ; entre l'homme et Dieu, la religion. La religion aspire à un idéal, celui qu'elle voit en Dieu. La justice et la religion doivent donc être étroitement liées. Et pour voir cela plus clairement, pensez à la conduite injuste de l'homme - quelle histoire c'est. Aucune épée ancienne n'a jamais été conservée tant qu'elle avait le pouvoir de tuer ou une victime à tuer.

Jules César aurait tué un million deux cent mille êtres humains ; et les conquérants de Jérusalem mirent à mort trois millions. L'homme a été un pire ennemi pour l'homme que toutes les bêtes de la forêt et toutes les tempêtes ou fléaux de la nature. L'injustice est le grand ennemi de la race humaine. Si l'on s'assied avec cette histoire noire ouverte devant lui, combien beaux sur son fond apparaîtront tous les actes de justice, actes conformes au droit infini du prochain.

Que vous vous souveniez de toute la tendresse qu'il y a eu dans le monde entre parents et enfants, entre amis, entre gouvernants et sujets, et la justice des lois et des tribunaux, chaque fait révélera à la fois la divinité de la droiture, sa blancheur, sa douceur. En estimant la valeur du droit, c'est une grande erreur si vous limitez cette justice à l'obéissance à la loi ou aux lois communes.

Une telle limitation donne à un honnête homme ou à un citoyen respectueux des lois, mais pas à un homme juste ; car juste signifie abonder en droit, en adéquation, en action appropriée. Lorsque vous veillez au chevet des malades, ou instruisez les ignorants, ou consolez les affligés, ou donnez aux pauvres sans défense, vous agissez avec droiture, car il existe des lois non écrites de l'humanité ; il y a une loi idéale hors de la loi, et au-dessus de la loi, à laquelle l'acte se conforme, et d'où tire son titre de justice.

S'il pourrait y avoir une action élevée et correcte sans religion, je suis incapable de le dire. Je ne connais aucune donnée à partir de laquelle tirer une conclusion. Le monde n'a jamais fait l'expérience, car la religion s'est toujours précipitée sur le terrain si tôt dans toute la vie nationale, que l'homme n'a jamais pu savoir ce qu'il aurait pu faire sans cet élément. Blair, il y a longtemps, a dit : « Vous pouvez découvrir des tribus d'hommes sans politique, ni lois, ni villes, ni arts, mais pas sans religion.

» Plutarque avait dit la même chose. Il semble donc que la nature de l'homme soit telle qu'elle ne donnera jamais à la science l'occasion d'apprendre à quel point une justice peut être parfaite sans l'influence d'un Dieu. Mais comment expliquer qu'un sens de la droiture et une croyance en Dieu apparaissent simultanément et invariablement dans les formes supérieures de la société ? Ce n'est pas plus un hasard que la simultanéité du champ de récolte et de la chaleur du soleil.

La droite de Dieu est pleine de justice, et la droite de justice est pleine de Dieu. En fait, tous ceux qui ont été les étudiants ou les serviteurs du droit ont cru en Dieu. C'est l'homme de science qui s'éloigne généralement de l'idée de Dieu. L'athéisme a toujours été un adepte du naturaliste. De Lucrèce à Huxley, il en a été ainsi. Mais tous les travailleurs du domaine du droit, de Justinien à Webster, de Platon à Grotius, de Salomon à Franklin, ont été proches et fermes dans leur amitié pour l'idée divine.

« La vraie religion est le fondement de la société. » Ce n'est pas de Huxley, mais d'Edmund Burke. « La religion est un élément nécessaire de tout grand caractère humain. » Ce n'est pas de Darwin, mais de Webster. Nous n'entendons pas insulter les étudiants en sciences, mais voulons dire qu'en fait, l'étude de la loi a toujours conduit l'esprit vers la Divinité, et a ainsi révélé la connexion fortuite entre le droit et Dieu. Les déductions de cette dépendance de la pureté humaine vis-à-vis de Dieu doivent être les suivantes :

(1) Christ, en révélant le caractère de Dieu, en démolissant toutes les idoles et en remplissant l'univers d'un seul esprit, infini et béni, a accompli une œuvre qui devrait le lier sur le front et le cœur de l'homme.

(2) Si Dieu est l'idéal de justice, il appartient au monde chrétien de veiller à ce que son caractère soit peint de telle sorte que l'esprit humain puisse l'admirer et ressentir la grandeur de l'idéal, non pour être repoussé, mais charmé et conquis. Le nom béni doit être libéré de toutes les associations terrifiantes d'âges de cruauté et de force brutale, et ainsi placé devant l'humanité dans les robes immaculées de la justice, afin que le cœur humain puisse toujours y reposer avec joie et sécurité. ( David Swing. )