Psaume 49:4

J'ouvrirai mon sombre dicton sur la harpe.

dictons sombres

Certains esprits sont plus sombres qu'un dicton sombre. Le doute est le pays des nuages ; et les nuages ​​supposent l'existence d'un certain degré de lumière. Dans l'obscurité totale, aucun nuage n'est perçu. Le moment où un homme commence à douter est le point critique de la vie. Le doute dans un esprit jeune et inexpérimenté peut se transformer en un démon de la libre pensée. Beaucoup dépend de la manière dont le doute est traité par celui qui doute lui-même et par ses conseillers.

Le doute n'est pas une chose à traiter indûment. Faites attention à la façon dont vous ouvrez un dicton sombre. Le dicton noir est toute question difficile à répondre ou difficile à résoudre. Remarquez que David ne dit pas, je fermerai ma sombre parole : je replierai le serpent dans mon sein et le laisserai me piquer. Il dit : « Je vais ouvrir mon dicton noir. » Assez souvent, la tranquillité d'esprit d'un homme dépend de la manière dont il ouvre son sombre dicton.

Trop souvent, il doit l'ouvrir lui-même, sans sympathie ni aide de personne. Cela peut nous éviter une certaine déception si nous considérons comme règle générale qu'une chose providentielle ne signifie pas une chose agréable. La fin ultime de la Providence est la sanctification du cœur humain, et il n'est pas probable que Dieu nous sanctifie en nous laissant faire notre propre chemin. Nous appliquons fréquemment le terme Providence de manière vague.

Lorsque nous récoltons un avantage mondain, nous disons : C'est tout à fait providentiel. Lorsque des problèmes surviennent, nous omettons le mot. Le contraire est vrai en règle générale. La prospérité ne nous sevrera jamais de ce monde, mais l'adversité le peut. Lorsque de sombres paroles nous troublent, prions le Père des lumières afin qu'il nous guide dans toute la vérité. Nous sommes vexés et mystifiés par les causes secondes, parce que nous oublions qu'Il est la Grande Cause Première de toutes.

Sa providence pour nous est comme un morceau de tapisserie renversé. On voit qu'une main a été à l'œuvre, mais les fils se sont massés dans la confusion. Au jour du compte, nous verrons l'autre côté. David dit en outre "sur la harpe". Les instruments de musique sont appelés instruments de Dieu. C'est vers les Psaumes, non vers les Proverbes, que le cœur lourd se tourne vers la consolation. Même lorsque la harpe est suspendue aux saules, l'esprit du chant s'éveille en sympathie avec les êtres aimés et perdus.

C'est vers les Psaumes que le Sauveur souffrant s'est tourné à l'heure et à la puissance des ténèbres. L'introduction de l'Évangile en Europe a été marquée par la force du chant. « À minuit, Paul et Silas ont prié et chanté des louanges à Dieu. » Qui dira quelles résolutions, quels désirs ardents de pureté, de paix et de vérité ont été insufflés dans l'âme des hommes par le chant sacré ? « À une époque où la liberté de pensée était étouffée par la tyrannie, où le sectarisme déformait l'entendement et supprimait la vérité, que restait-il au peuple sinon l'émotion d'une chanson ? Le dicton de Clark était ouvert sur la harpe, et des graines égarées de sainteté ont été germées par l'atmosphère de la musique, bien que parfois ce n'était que la musique d'un carillon lointain.

Par le pouvoir du chant, nous sommes transportés dans une sphère où l'égoïsme et la mondanité n'ont aucune part ; un monde où rien ne souille ni ne ment. L'homme est la seule créature qui abuse du don du son. De lui ne vient que la note discordante. Il ne peut chanter que la nouvelle chanson du monde à venir. ( Henry J. Swallow. )

Paroles sombres sur une harpe

Mon texte pointe vers deux principes; premièrement, il y a l'inclination devant le mystère des choses et l'écoute de celui-ci, les énoncés universels paraboliques ; et, deuxièmement, le fait de transformer le mystère et la parabole en un chant joyeux - le dicton sombre devenant, comme le chant de l'oiseau dans le secret de la nuit, un ruisseau clair, sans douleur et sans souci. Trouvez l'aspect joyeux des choses solennelles. Voyez comme la tristesse est arrondie par la gaieté ; écoutez, et vous pourrez donner une réponse joyeuse aux vues les plus solennelles de la vie.

Le plus grand mystère de tout art, peut-être, est la musique ; l'âme qui jaillit des simples cordes et tuyaux matériels et, tandis qu'elle en émane, joue sur l'esprit de l'homme. Il y a un mystère et un sens dans la musique que nous ne pouvons ni exposer ni explorer ; et on sent que ces natures, qui sont pour elles-mêmes le plus grand fardeau et le plus grand mystère, trouvent le plus le réconfort du chant dans les combinaisons de tous les grands sons ; nous l'avons su, ce n'est pas toujours cela dans la joie du cœur que nous chantons.

La fille opprimée par une grande épreuve et une grande perte, alors qu'elle se penche sur son aiguille, ou va à ses tâches ménagères, chantera, et, pendant qu'elle chante, découvre inconsciemment que sa chanson a été son remède, et l'a soulagée. . Et quelque chose comme ça est une expérience très générale. C'est pourquoi nous avons de la poésie pour tous les gens cultivés, et des hymnes pour les gens saints ; et ne savons-nous pas ce que c'est que d'être heureux en chantant ? Il est bon parfois de prononcer le dicton noir à la harpe plutôt qu'aux autres ; il compose, apaise et tranquillise l'esprit pendant que nous le prononçons.

C'est pourquoi, dit David, « j'ouvrirai ma sombre parole sur la harpe ». David était un maître de la harpe, et nous voyons, assez clairement, que pour lui la vie était pleine de paroles sombres, prononcées avec plus ou moins de clarté, venant sur lui avec plus ou moins de tristesse. Ses paroles sombres sont abondantes. Nous avons souvent pensé ensemble à ce merveilleux résumé du saint génie, le livre des Psaumes. Il semblerait qu'il ait tout donné à sa harpe ; partout, comme dans les mots du texte devant nous, « il inclinait l'oreille vers une parabole ». Pour lui, semble-t-il, la nature était une grande harpe, encadrée, touchée et mue par le doigt de Dieu, et chaque objet devenait jubilatoire, voire prophétique.

I. Toutes les écritures elles-mêmes sont un dicton sombre sur une harpe. Quelle que soit la manière dont vous la considérez, vous devez être émerveillé par sa mystérieuse unité, non moins par ses mystérieux murmures - les murmures d'une mer lointaine et infinie, ou comme dans une forêt nous écoutons les tons comme d'étranges cloches parmi les lointains branches. Il y a une réticence divine dans la Bible ; il y a un secret terrible. Oh! tout est parabole ; c'est tout noir disant! Vainement je pense avoir épuisé un seul mot ou un seul sens ; c'est l'inspiration et la révélation partout. C'est un « dicton noir », car c'est une inspiration ; elle est « prononcée », car c'est une révélation.

II. L'homme lui-même est un dicton sombre sur une harpe. Il est lui-même un univers d'êtres dans lequel la vie, la nature et la grâce cherchent à se conjuguer en musique. Considérez votre nature : combien étrange que nous soyons rendus ainsi, étrange l'opposition entre le péché et la conscience, même dans le meilleur des hommes ; étrange la contradiction entre ce que l'homme fait et ce qu'est l'homme. Son histoire à travers tous les temps n'a-t-elle pas été un sombre dicton ? Quelle est cette créature que nous appelons l'homme ? Est-il un ange, ou est-il une bête, ou est-il un démon ? car il y a des choses qu'il a faites qui justifient toutes ces traductions, lues simplement à partir de l'œil sensuel. Et quelle erreur semble la vie de l'homme ! Et parfois, comment ses échecs et ses conflits intérieurs semblent se vanter de lui comme d'un être construit à partir des morceaux de l'épave de la chute.

III. Et la providence est un dicton sombre sur une harpe. Les mystères de la Providence étaient aussi surprenants pour David qu'ils le sont pour nous, et le psaume même d'où je tire ce texte les récite et les enregistre ; cela ne semblait pas être un monde d'autoroutes pour le psalmiste ; et c'est l'une des grandes causes de chagrin et des dictons sombres - le monde et ses douleurs. C'est le cri, le cri incessant : « Pourquoi as-tu fait tous les hommes en vain ? Le monde est plein de dictons sombres; c'est tout hiéroglyphique, vous en sentez l'incongruité et la contradiction, mais vous ne l'avez jamais ressenti aussi clairement que la Bible l'a dit, et surtout les psalmistes ; ils ont perpétuellement - Asaph, David et d'autres - ont vu et exprimé leur sens des discordes solennelles de cette vie.

Il y a un tableau que je me suis souvent tourné pour regarder dans la chapelle d'un des vieux palais de France, et j'ai parfois regardé, comme disait le cher rêveur, jusqu'à ce que l'eau ait trouvé son chemin jusqu'à mes yeux ; il est suspendu au-dessus de l'autel - c'est la nuée d'éternité, et l'Ancien des jours est là, et l'Agneau est là, et autour du cercle les harpistes harcelant avec leurs harpes - chacun vêtu de blanc, et chaque front lié avec la couronne – « des rois et des sacrificateurs à Dieu et à l'Agneau pour toujours » ; tout œil fixé sur « l'Agneau, tel qu'il avait été immolé », et toute forme couronnée portant une harpe et la frappant « à celui qui a aimé ».

» « On leur a donné des harpes. Pourquoi, qu'est-ce que ça veut dire ? Oh, il raconte comment la vie perdue retrouvera et retrouvera son unité. C'est cette harpe, tous les accords de l'être un, et pour toujours un. Alors, en effet, pouvons-nous dire: «Je te louerai sur la harpe, ô Dieu, mon Dieu.» ( E. Paxton Hood. )

Mystères mis en musique

I. Le mystère de la nature. La mise en accusation des choses créées par John Stuart Mill est trop connue pour être répétée. Un écrivain plus récent est M. Laing, qui dit dans son ouvrage Science moderne et pensée moderne : « Est-il vrai que l'amour est la plus belle loi de la création, quand nous trouvons cet énorme et apparemment prodigue gâchis de vie en cours ; ces luttes intestines cruelles entre les individus et les espèces dans la lutte pour l'existence ; cette indifférence cynique de la nature à la souffrance ? Il y a environ 3 600 millions de morts d'êtres humains par siècle, dont au moins 20 pour cent.

, ou 720 millions, meurent avant d'avoir atteint la conscience et la conscience claires. Que deviennent-ils ? Pourquoi sont-ils nés ? Hacher les échecs de la nature et les jeter comme des ordures dans le vide ? À de telles questions, il n'y a pas de réponse. Peut-être est-il faux de dire qu'il n'y a pas de réponse, car il existe une multitude de considérations qui atténuent les aspects les plus durs du travail de la nature. Mais quand cela est admis, il reste beaucoup d'énigmes.

Or, l'effet de ce mystère sur certains esprits est de les pousser au pessimisme ; c'est un mystère dont la discorde leur choque à jamais les oreilles. Il n'en est pas de même de l'homme qui marche par la foi. Il dit : « Je crois en Dieu », et instantanément il y a l'harmonie. La nature a encore des mystères, mais ils sont mis en musique.

II.Le mystère de la souffrance. Huxley dit : « S'il y a une chose plus évidente qu'une autre, c'est que ni le plaisir ni les peines de la vie, dans le monde simplement animal, ne sont répartis selon le désert, car il est certes impossible pour l'ordre inférieur des êtres sensibles de mérite soit l'un soit l'autre. S'il est une généralisation des faits de la vie humaine qui a l'assentiment des hommes réfléchis de tous les temps et de tous les pays, c'est que le contrevenant aux règles éthiques échappe constamment au châtiment qu'il mérite ; que le méchant fleurit comme un laurier vert tandis que le juste mendie son pain ; que les péchés de leurs pères s'abattent sur les enfants ; que dans le domaine de la nature, l'ignorance est punie aussi sévèrement que le mal intentionnel ; et que des milliers et des milliers d'êtres innocents souffrent pour le crime ou l'intrusion involontaire de l'un d'eux. » (Évolution et éthique, p. 12.)

Les déclarations du professeur ne sont pas formulées de manière à être au-dessus du défi, mais elles peuvent être considérées comme révélatrices de l'attitude de beaucoup envers le problème de la souffrance. Le non-respect de la loi expliquera une grande partie des malheurs du monde, peut-être plus que nous ne pouvons l'imaginer ; et l'influence éducative de la souffrance n'est pas loin à chercher. "Tu m'as agrandie quand j'étais en détresse." Mais après tout, il reste beaucoup de mystérieux ; très souvent, les séquences morales semblent échouer entièrement, et l'homme bon meurt dans ses efforts pour faire le bien, tandis que le pécheur prospère vit pour faire la satire de tous les principes sains de la morale commerciale.

C'est pourquoi nous avons le cynique parmi nous, et le pessimiste est toujours à portée de voix. Mais l'homme qui discerne les choses spirituelles d'une manière spirituelle peut ressentir quelque chose de plus que des faits durs et inexplicables dans le problème de la souffrance. Dieu est derrière, dit-il, et donc tout va bien. Le mystère a perdu son amertume ; c'est toujours un dicton sombre, mais c'est un dicton sombre sur la harpe.

III. Le mystère de la mort. M. Goldwin Smith examinant la mort et la destruction à tous les stades de la création dit : « Notre satellite, pour autant que nous puissions le voir, est soit une fausse couche, soit une épave », et « si l'omnipotence et la bienveillance doivent se rencontrer, il doit apparemment être à un point actuellement hors de notre portée. M. Smith répond lui-même lorsqu'il dit, "pour autant que nous puissions voir." Sans Dieu et sans l'immortalité, le désespoir de la génération actuelle est le produit le plus naturel de la recherche mentale ; l'image des perspectives flétries et des vies incomplètes frappées par la mort suffit à effrayer le cœur le plus vaillant.

Mais en Christ tous les mystères sont mis en musique. C'est la musique supérieure d'Orphée qui l'a sauvé du naufrage sur le rivage de la sirène, et puisque l'espérance jaillit éternellement dans le sein humain, le christianisme, en tant qu'évangile de bonne nouvelle, jouera toujours d'autres airs que la note des lamentations et du désespoir ; à l'avenir, comme dans le passé, sa meilleure musique sera le salut du monde. ( TS Knowlson. )

Mystères mis en musique

En cherchant à obtenir des instructions du texte, nous pouvons le considérer largement comme inculquant le principe, que les problèmes sombres du monde peuvent être tellement compris, qu'au lieu de nous conduire au désespoir, ils deviennent une source de lumière, d'espoir et de joie.

I. Le problème de l'existence divine. C'est le premier de tous les problèmes - le plus ancien, le plus nécessaire, le plus irrésistible. Il y a longtemps, l'homme primitif a dû y faire face comme nous devons y faire face aujourd'hui. Pour l'habitation sauvage dans la grotte grossière, ou dans la cabane en rondins, élevée sur des pieux enfoncés dans le sol au centre d'un lac solitaire, c'était le thème principal de la spéculation, même si c'est encore la question qui, par son immensité fatigue la pensée la plus forte et déroute la perspicacité la plus vive.

La première de toutes les questions est en même temps la plus sombre. Interrogez la Nature, et qu'est-ce qu'elle vous dit ? Il parle d'une cause première, puissante, puissante et omnipotente. Il désigne une force infinie, une sagesse transcendante et une volonté qui domine tout. Mais il parle de plus que cela. Il parle d'une loi invariable, implacable et cruelle. Il a son histoire de douleur, de souffrance, de chagrin et de mort.

S'il se glorifie sous le soleil et la pluie, il raconte avec douleur l'histoire de la peste et du tremblement de terre, et les luttes incessantes de l'homme, de la bête, de la terre, de la mer et du ciel. Par dessus tout il y a une seule nécessité, pour tous il y a la même lutte.

II. Le problème du monde. Comment le monde est-il né ? Est-ce le fruit du hasard, du destin, d'une force aveugle travaillant comment et comme elle peut ? Aucun million d'années, aucune période de temps inimaginable ne peut faire sortir l'existant de l'inexistant, l'intelligent du non-intelligent, le cosmos du chaos. Comment, alors, ouvrir à la harpe ce sombre dicton de l'histoire du monde ? Comment pouvons-nous le mettre en harmonie, en rythme et en musique ? Il n'y a qu'un moyen que je connais. Derrière le monde, il y a une Personne divine ; dans les mouvements et les lois du monde, il y a une volonté divine. Tout vient de Dieu ; tout est sous sa garde et sa gouvernance.

III. Le problème de la vie de l'homme. Pris tel qu'il est, et en dehors de sa relation à Dieu, la vie de l'homme est inexplicable. C'est une contradiction, sans sens ni but. Il y a en lui le haut et le bas, le pur et l'impur, le spirituel et le matériel. Il est divisé en intérêts ; il est conduit de ceci et de cela ; et souvent elle devient le jeu d'un pouvoir et d'un destin qui lui sont trop importants. Mais, à la lumière de l'amour divin et de la médiation de Jésus, cette énigme de la vie humaine devient claire.

IV. Le progrès de l'humanité. La nation suit la nation, les royaumes et les dynasties montent et descendent, et il semble qu'il n'y ait pas de réel progrès. Les civilisations sont plus ou moins relatives. Nous, en ces derniers temps, malgré notre merveilleuse science et découverte modernes, sommes, à certains égards, derrière les anciens Égyptiens et Grecs, et les Romains, ou même les Celtes et les Scandinaves. Y a-t-il donc quelque progrès que ce soit à la suite du conflit des âges ? La vie dans le principal est-elle stationnaire, ou est-ce comme une roue puissante qui tourne en rond pour toujours ? La clé de cette question se trouve seule dans le christianisme.

Elle a déjà insufflé une nouvelle vie aux nations, elle a recréé leurs normes morales et leur a donné une prééminence que les anciens peuples païens n'ont jamais connue. Elle a fait tout cela parce qu'elle a placé devant les hommes non seulement une espérance infinie, mais parce qu'elle leur a fourni le mobile et la puissance de la réaliser. Cela leur a donné un nouvel idéal, cela leur a également fourni une nouvelle dynamique, ou force, par laquelle ils peuvent atteindre l'idéal.

Nous n'avons pas à craindre l'avenir. L'humanité, au lieu d'être devenue caduque et de vivre son temps, ne fait que s'engager sur la ligne d'un progrès infini qui s'étend devant elle. Beaucoup de choses ont été faites dans le passé, beaucoup de choses ont été réalisées à l'époque moderne ; mais infiniment plus il accomplira encore avant que son cours soit couru. Physiquement, intellectuellement, moralement, la race a encore devant elle un destin sans bornes. ( R. Munro, BD )

La harpe des pieux

I. Pourquoi les paroles de la vie pieuse dans les Écritures sont-elles appelées « paroles sombres » ?

1. Parce qu'ils sont si loin à chercher. Du Créateur, pas de la créature ; de l'éternité, pas du temps.

2. Parce qu'ils sont si peu connus. Le monde les méprise.

3. Parce qu'ils rencontrent tant de répugnance. Toutes les impulsions de notre nature dépravée sont opposées et hostiles à la sagesse qui sanctifie. Oh, qu'il est difficile de comprendre ce qui s'oppose aux penchants de notre cœur !

II. Pourquoi les détails de la providence dans les Écritures sont-ils appelés « économies obscures » ?

1. Parce que les desseins spécifiques de la Providence sont cachés. Un homme ne sait pas si dans une entreprise, bien qu'il ait scruté son motif et imploré la direction divine, il doit échouer ou réussir. À travers ses échecs peuvent venir ses plus vrais succès.

2. Parce que le but de la Providence est Éphésiens 3:1 ( Éphésiens 3:1 .; Jean 2:1 .). Nous fixons nos yeux sur les choses extérieures et appelons après elles prospérité et adversité. C'est une Providence brillante où ceux-ci abondent, et une sombre où ceux-ci sont frappés. Maintenant, Dieu regarde nos âmes ; leur liberté des entraves terrestres ; leur confiance dans le soutien divin ; leur formation et le maintien d'un but saint ; leur culture et la maturité de leur caractère moral.

3. Parce que les dispensations de la Providence infligent douleur et détresse. Quel sombre passage mène à la conversion !

III. Pourquoi un chrétien peut-il les ouvrir sur la harpe ?

1. Parce que Dieu a mis une harpe entre vos mains. Il serait ingrat de ne pas l'utiliser. Vous demandez ce que c'est ? Je réponds, L'Evangile dans toute sa plénitude de miséricorde, de remède, de promesse, de perspective.

2. Parce que vos paroles sombres sont ainsi ouvertes, c'est-à - dire qu'elles deviennent claires et claires. La dévotion illumine l'esprit. Pendant que vous réfléchissez, le feu s'allume et brûle.

3. Parce que chaque vraie prière est une prophétie. Les maux qu'il déprécie passeront assurément. ( W. Wheeler. )