Psaume 5:2

Car je te prierai.

Prière

Si vous « retenez la prière devant Dieu » -

1. Vous agissez contre votre sens et votre confession de ce qui est juste. Vous savez que vous devez prier. Comment repousser l'accusation d'incohérence, quand la prière est exclue de votre système pratique ?

2. En négligeant la prière, vous résistez à l'autorité de Dieu. Dieu vous a commandé de prier. Pouvez-vous vous aventurer à mépriser son commandement tout en espérant prospérer ? A quel titre pouvez-vous vous attendre à ce que, dans ce particulier plus que dans tout autre, vous puissiez désobéir à Dieu en toute impunité ?

3. Sans la prière, toutes les dispositions prises dans l'évangile pour votre délivrance et votre bonheur seront vaines. L'évangile est une dispensation de la sagesse et de la bonté divines. Elle se propose d'accorder aux hommes les bienfaits du salut. Mais il se propose de les conférer d'une certaine manière, et selon un certain schéma. Connaissez-vous des raisons de croire que ces bienfaits pourront jamais appartenir à ceux qui ne prient pas pour eux ? Cours:

(1) Il nous appartient de former et d'adopter le dessein du Psalmiste. Son but était de prier ; et ce but devrait être le nôtre. Nous avons de nombreux motifs et incitations à nous engager dans cet exercice.

(2) Ce devrait être avec une grande ferveur que nous prions Dieu. Ne pas accomplir le devoir de manière froide, formelle ou superficielle.

(3) Nous ne devons pas prier comme si Dieu ne voulait pas nous entendre et nous accorder les bénédictions dont nous avons besoin. Il s'est révélé comme l'auditeur de la prière.

(4) N'oubliez pas que le Dieu que vous priez est un Dieu saint. Remarquez que le Psalmiste ne s'est pas contenté de la prière privée ; il résolut aussi de se livrer aux exercices du culte public. La résolution du Psalmiste devrait être la nôtre. ( A. Thomson DD )

La droiture de la prière

Aucun prêtre ne se tient entre l'adorateur et son Seigneur. Chaque homme doit exposer son propre cas. Nous prions les uns pour les autres, mais pas à la place les uns des autres. Quoi de plus beau que le tableau qui est ainsi représenté ? Dieu est mis à sa juste place en tant que Père sur le trône, écoutant chacun de ses sujets car le sujet peut se sentir poussé à s'adresser à lui. Chaque mot est chargé d'une vie tremblante. Aucun homme ne peut prier pour un autre dans le même sens exquis et vital qu'un homme peut prier pour lui-même ; il y a toujours des circonstances dans le cas du pétitionnaire, que le pétitionnaire seul connaît, et même s'il ne peut pas exprimer de telles circonstances dans une expression littérale, il peut les suggérer toutes par les tons mêmes de sa voix.

Nous nous méprenons sur la nature de la prière si nous pensons qu'elle peut se limiter à des mots. Même lorsque nous utilisons les paroles d'autrui dans nos exercices de dévotion, nous jetons dans leur expression des accents personnels et incommunicables. C'est dans de tels tons et accents que se trouve la vraie qualité de la prière. Si la prière consistait seulement en la prononciation de certains mots, alors les méchants pourraient prier, et prier avec un grand effet élocutoire ; mais la prière est à peine dans les mots, c'est un parfum subtil de l'âme, quelque chose d'inexprimable que nous entendons presque par le nom d'agonie.

Ceci étant la nature de la prière, il s'ensuit que quelle que soit la médiation sacerdotale qui puisse exister dans l'univers - et qu'il existe une telle médiation qu'aucun étudiant de la Bible ne peut nier - l'individu lui-même doit se tenir en relation directe avec Dieu, recevoir de l'aide. du prêtre, mais nullement pour effacer sa personnalité ou réduire sa jouissance spirituelle. ( Joseph Parker, DD )

Sur les avantages de la prière

La prière est le pouls de l'âme. Être sans prière, ou peu enclin à prier, est l'état le plus terrible dans lequel un être humain puisse se trouver. Mais il est presque aussi lamentable de prier sous l'influence de sentiments et de sentiments inappropriés que de ne pas prier du tout. Il n'appartient en aucun cas à la prière d'informer la Divinité de ce dont nous avons besoin, de l'inciter à modifier ses desseins, ou de l'obliger à nous accorder tout ce que nous jugeons bon de lui demander.

Au Dieu omniscient, tous nos besoins doivent être bien connus ; encore mieux qu'ils ne le sont pour nous-mêmes. On ne peut pas non plus le supposer, à la suite de nos prières, ni s'écarter de la voie qu'il avait décidé de suivre, ni soumettre la disposition de ses faveurs à notre direction. Les avantages de la prière doivent être considérés comme limités à nous-mêmes ; et nous n'avons qu'à réfléchir un instant sur l'état et l'humeur d'esprit qu'il contribue à chérir, pour être convaincus qu'il est éminemment calculé pour favoriser notre véritable perfectionnement et notre bonheur.

1. La prière, en raison des dispositions qu'elle excite et chérit dans l'esprit du suppliant, est bien calculée pour produire les effets les plus heureux sur sa conduite et son état. Il n'y a pas une erreur dans l'entendement, une mauvaise propension dans la volonté, ou un défaut dans la conduite extérieure, qui ne puisse, directement ou indirectement, être attribué à un tempérament d'esprit, l'inverse de celui du suppliant chrétien, et qu'un tempérament semblable au sien ne tendrait ni à empêcher ni à éliminer.

2. La prière qualifie le suppliant pour recevoir les influences éclairantes, sanctifiantes et réconfortantes de l'Esprit divin. Que l'Esprit de Dieu puisse communiquer la direction, l'énergie et la pureté à l'âme d'une manière secrète et incompréhensible, cela ne peut être nié. Que ce soit principalement au moyen de la prière qu'une telle communication se fasse, c'est une vérité que l'expérience de tout véritable chrétien corrobore suffisamment. La prière est le moyen que Dieu a choisi d'être utilisé pour obtenir les influences de l'Esprit et pour chérir l'état d'esprit et l'humeur qui le qualifient particulièrement pour les recevoir.

3. La prière est heureusement faite pour se fortifier contre la tentation Nos tentations proviennent principalement du monde et des choses du monde. L'influence que les objets mondains produisent sur les différents tempéraments et circonstances des hommes est si grande qu'elle ne doit pas être décrite. Le meilleur moyen de contrer cette influence est d'éloigner autant que possible l'esprit des choses terrestres et, dans l'exercice fréquent de la prière, de l'exposer à l'impression des choses invisibles et éternelles. La prière nous rend indépendants du monde, en fixant et en renforçant notre dépendance à l'égard de Dieu.

4. La prière donne au chrétien une sérénité, une force et une stabilité qui lui conviennent pour tout ce qui est vraiment aimable, grand et bon. Cela le rend serein, calme et joyeux. Voyant donc que la prière est accompagnée d'effets si importants et si bénis, avec quelle joie devons-nous nous prévaloir de ce précieux privilège ! ( J. Somerville, DD )

Objections à la prière exaucées

Aucun argument n'a jamais été avancé contre la prière, qui ne peut être attribuée à la source de la corruption humaine. Les hommes méprisent le devoir de la prière, et alors le jugement est mis à l'œuvre pour trouver des arguments contre lui. Certains nous disent qu'ils voient peu ou pas de nécessité de prier : que Dieu, qui est riche en miséricorde, les bénira, qu'ils prient ou non. Beaucoup sont si irréguliers dans l'exercice de ce devoir, qu'on peut à peine dire qu'ils prient.

Ils prieraient, et ils ne le feraient pas. Leurs cœurs sont divisés. Mais comment peuvent-ils imaginer que Dieu sera servi avec un cœur divisé ? D'autres disent, dans quel but devons-nous prier, étant donné que nos prières ne peuvent avoir aucun effet sur Dieu pour le disposer à nous accorder ce dont nous avons besoin, à modifier ses desseins, ou à éloigner de nous les dangers dont nous sommes menacés ? Pourquoi devons-nous prier pour une tout autre raison ? à savoir, produire l'effet le plus grand, le plus important et le plus bénéfique sur nous-mêmes.

Le but de la prière est exaucé lorsque, par la bénédiction divine, un état d'esprit saint est ainsi forgé en nous ; quand nous sommes amenés à céder à l'impression des choses spirituelles. Certaines personnes bien disposées prétendent qu'elles ne peuvent pas prier. Cela ne fournit aucune objection raisonnable à la prière. Ne pas prier du tout, parce que nous ne pouvons pas bien prier, est aussi absurde que ce serait chez un enfant de ne pas marcher, parce qu'il ne peut pas marcher avec l'élégance et la grâce d'un homme adulte.

Une telle objection est trop susceptible de naître de l'indolence et du manque d'une réelle disposition à prier. Ce n'est pas la manière ou le langage de la prière qui la rend acceptable à Dieu, mais le tempérament et les dispositions avec lesquelles elle est offerte. Si le pauvre pécheur affligé a de bonnes dispositions, il s'approchera du Seigneur, bien que de la manière la plus imparfaite. Certains chrétiens sincères disent qu'ils sont conscients de tant de péché et d'indignité, de tant de faiblesse et de dépravation, aux yeux de Dieu, qu'ils n'osent pas prier.

Mais leur oublier, le grand Intercesseur,. debout devant le trône, l'encensoir d'or à la main, et offrant beaucoup d'encens avec les prières des saints. Par cela, leurs craintes sont dissipées. Une autre objection à la prière est susceptible de surgir dans l'esprit des vrais chrétiens. Quelque sérieux et sincères qu'ils aient pu être dans l'accomplissement de ce devoir, ils n'ont aucune raison de supposer qu'une réponse à leurs prières ait jamais été accordée.

Cette objection est parfois faite lorsque les prières ont été exaucées, mais pas sous la forme particulière souhaitée. Dieu peut avoir des raisons de retarder ou de retenir les réponses. Le vrai suppliant ne cesse pas aussitôt d'engager sa poursuite, lorsqu'il pense qu'il n'est pas entendu. Dieu sait à la fois ce qui est bon pour le chrétien, et à quel moment et de quelle manière cela doit être accordé. C'est pourquoi il convient au chrétien, au lieu de diminuer son importunité lorsqu'il croit qu'il n'est pas entendu, d'attendre avec patience et un sérieux renouvelé, jusqu'à ce qu'il plaise à Dieu de lui accorder une réponse gracieuse. ( J. Somerville, DD )

Sur la nature de la prière

La prière est bien définie comme une offrande de nos désirs à Dieu, pour des choses agréables à sa volonté, au nom du Christ, avec confession de nos péchés et reconnaissance reconnaissante de ses miséricordes. La prière peut être considérée comme un terme générique, comprenant l'adoration, la confession, la pétition et l'action de grâce. Tout cela est également le résultat d'un tempérament dévotionnel.

1. Le vrai suppliant est profondément conscient de son état de dépendance, de faiblesse, d'ignorance et d'incapacité à promouvoir son propre bonheur. Sans cela, il peut y avoir une forme de prière, mais rien de son esprit.

2. Le vrai suppliant vient à Dieu dans la ferme croyance de son existence, et avec une demande confidentielle à lui, à la fois capable et désireux d'aider tous ceux qui mettent leur confiance en lui. Sans une telle foi et confiance, il ne peut y avoir de prière.

3. Le vrai suppliant s'approche de Dieu, avec des mains propres et un cœur pur. Dans tous les âges et nations, les rites de purification ont généralement précédé les approches immédiates de la Divinité. Si nous « considérons l'iniquité dans nos cœurs, le Seigneur ne nous entendra pas ». Mais l'imperfection s'attache à un degré plus ou moins grand au peuple de Dieu dans la vie présente ; et comme ils sont profondément conscients que cela est la facilité, et comme une telle conscience tend naturellement à affaiblir leur confiance en Dieu, observez--

4. Que le vrai suppliant s'approche de Dieu, par la médiation de son Fils, Jésus-Christ. « Par lui, nous avons accès par un seul Esprit au Père. » Ce n'est pas non plus une nomination récente.

5. Le vrai suppliant, dans toutes ses demandes au trône de grâce, est réglé par la parole et la volonté de Dieu. Les désirs de l'humanité sont aussi divers que leurs désirs imaginaires. La volonté de Dieu, et non sa propre volonté, est le guide du chrétien dans son devoir de dévotion. Permettez-moi de vous rappeler le glorieux privilège de la prière ; un privilège si grand, qu'en l'améliorant correctement, des créatures dépendantes et pécheresses comme nous peuvent s'appuyer avec confiance sur le rocher des âges lui-même.

Mais la prière telle qu'elle a été décrite n'est pas un accomplissement naturel. Les sentiments et les sentiments du vrai suppliant sont le produit d'un principe divin, spécialement engendré et nourri par Celui qui est dénommé « l'Esprit de grâce et de supplications ». ( J. Somerville, DD )