Psaume 5:7

J'entrerai dans ta maison dans la multitude de ta miséricorde.

culte du sanctuaire

Cette noble résolution. Cela se manifeste...

I. Une indépendance de caractère. "Comme pour moi." Combien y en a-t-il qui suivent la foule ! Que ce soit pour le mal ou le bien, où la multitude ira, elle ira. Des centaines restent éloignés de la maison de Dieu soit parce qu'il n'est pas à la mode d'y aller, soit parce qu'ils ont peur d'être singuliers. Tel n'était pas le cours de David.

II. Une noble détermination. « J'entrerai dans ta maison. » Deux ou trois réflexions montreront la nature de l'acte.

1. David était un roi. Il aurait pu penser qu'il était indigne de quitter son trône et de s'humilier devant Dieu dans le culte du temple. Mais les rois comme les sujets ont besoin du pardon de leurs péchés, du secours du Saint-Esprit et de la faveur divine. Et aucun roi ne pouvait faire un acte plus noble que de montrer un exemple de pieuse dévotion.

2. David était un homme de guerre. Il était constamment engagé dans des concours acharnés. Mais il ne s'est donc pas abstenu de fréquenter la maison de Dieu.

3. David était un homme occupé. Il devait gérer les affaires d'un royaume vaste et distrait ; pourtant il trouva encore du temps pour fréquenter la maison de Dieu.

4. David était un homme intelligent. C'était aussi un homme bon. Il aurait peut-être dit : « Que puis-je tirer de bien du temple ? Je connais les services », etc. Mais l'humilité accompagne toujours ceux qui ont un vrai mérite, tandis que ceux qui ont peu de choses à se vanter échouent à saisir les opportunités d'amélioration à cause de leur suffisance. Un vrai chrétien sent ses lacunes.

III. Un objet digne. « J'entrerai dans ta maison. » Le culte public est la partie la plus importante de la vie chrétienne.

1. C'est obéir au commandement Divin. Le devoir de nous rassembler nous est imposé dans de nombreuses parties des Écritures. Non seulement cela a été insisté dans l'Ancien Testament, mais il l'est encore plus dans le Nouveau.

2. C'est le moyen de développer la vie chrétienne. Dans les assemblées des saints, le Saint-Esprit a d'abord été donné et est toujours conféré. Ici, la spiritualité s'approfondit et le travail de conversion se poursuit.

3. C'est le moyen désigné pour communier avec Dieu. Nous pouvons prier en privé ; mais nous avons un accès particulier dans la maison de prière. ( homéliste. )

L'hommage du culte

Du sens que le psalmiste avait des faveurs multiples et répétées de Dieu envers lui, de la multitude des miséricordes divines envers lui, il serait toujours heureux et prêt à recourir à la maison de Dieu ; là pour se prosterner en toute humble révérence, et là pour lui rendre le tribut d'un culte public et solennel.

JE.Le caractère raisonnable de cette résolution. Sa raison dans ce cas était en effet occasionnelle et particulière, et mais l'un des nombreux motifs qui persuadent à l'accomplissement de ce devoir important. Considérez bien les raisons intrinsèques de cette aptitude qu'il est si généralement admis qu'il y a dans le culte de notre Créateur. Les devoirs moraux ont, outre sa volonté et son plaisir, des raisons qui leur sont propres. Comment la relation d'une créature raisonnable avec un Créateur tout-parfait, infini en sagesse, en bonté et en puissance, introduit-elle la justesse de toute application de l'une à l'autre, dans les offices du culte religieux ? Comment cela apparaîtrait-il, si Dieu ne l'avait pas commandé, qu'il attendrait ou accepterait un tel service de notre part ? Avec quelle vue déposons-nous nos désirs devant Lui ? Ne les connaît-il pas d'avance beaucoup mieux que nous ? Ou est-ce que sa bonté veut que la sollicitation le pousse à être encore plus gracieux qu'il ne l'est ? Ou quand nous déprécions le châtiment de nos péchés et implorons son pardon miséricordieux, avons-nous l'intention de faire nos impressions sur la tendresse de sa nature ? Ou lorsque nous nous approchons de lui avec la charité de nos intercessions pour ses miséricordes et bénédictions envers nos semblables, est-ce que nous sommes meilleurs qu'eux ? Sommes-nous plus soucieux que lui de leurs intérêts ? Ou lorsque nous le louons pour ses bienfaits avec des lèvres joyeuses, entendons-nous par le son agréable de nos oblations eucharistiques engager « sa bonté dans les largesses de plus en plus grandes de sa faveur ? S'il s'agit de salutations inappropriées, quelle meilleure raison restera-t-il pour soutenir notre culte ? Pourquoi est-il commandé de prier ? Parce que la prière reconnaît et installe dans nos esprits un sens de ces divers attributs et perfections en Dieu, la reconnaissance dévouée et cordiale dont la reconnaissance est la plus susceptible de nous maintenir et de nous préserver dans l'état de dépendance et de soumission pour lequel nous avons été faits.

Lorsque nous nous approchons de Dieu dans les humbles tensions de la peine pénitentielle, quelle scène de considérations fondantes et émouvantes doit s'ouvrir à nos esprits ! Quelle indignation que nous n'ayons pas encore approuvée, quelle crainte que nous ne puissions pas, quel désir véhément que nous puissions approuver nos cœurs devant lui en toute sainte obéissance. Nous engageons-nous dans l'office charitable d'intercession pour les autres ? Les graines de la bienveillance mutuelle sont ainsi encouragées et grandement cultivées.

Nous ne pouvons demander avec décence le pardon de leurs péchés de la part de Dieu, dont nous ne devrions pas être disposés à remettre ou à pardonner les offenses contre nous-mêmes. Enfin, les offices de louange et d'action de grâce ajoutent les motifs de reconnaissance au sentiment de notre dépendance, et nous inspirent un principe d'obéissance plus généreux et plus honorable.

II. L'aptitude du lieu qu'il a choisi pour cela. Le palais de la sainteté de Dieu où les nombres recouraient à des fins de prière publique et d'action de grâce. Un lieu approprié est nécessaire aux fins du culte public.

III. Manière d'exécuter la pieuse résolution. Dans la crainte de Dieu avec un sens terrible de sa sagesse, de sa bonté et de sa puissance. Avec révérence et crainte divine. Ce chaque attribut de Dieu, une fois dûment amélioré à nous par des réflexions appropriées, peut aider à imposer et à inculquer. Même le pardon qu'il y a avec lui, par la manière et la méthode dont nous y prenons part, était, avec notre saint psalmiste, un motif de crainte de lui. ( N. Marshall, DD )

Dans ta crainte j'adorerai vers ton saint temple .

Le chrétien adorant dans le temple de Dieu

Deux qualités d'un fidèle adorateur de Jéhovah nous sont présentées ici.

1. « J'entrerai dans ta maison dans la multitude de ta miséricorde. Il semble tracer tous les ruisseaux innombrables de la bonté divine jusqu'à une seule grande fontaine, et alors qu'il regarde cette fontaine déborder de tous côtés, et versant ses eaux dans ces ruisseaux innombrables, il l'appelle une fontaine innombrables ; il dit : « La multitude de ta miséricorde. Il ira dans la maison de Dieu -

(1) Avec un souvenir reconnaissant des grandes miséricordes du Seigneur passées.

(2) Avec un sens vif de la grande miséricorde de Dieu maintenant. Et

(3) Avec de grandes attentes de Sa miséricorde.

2. « Dans ta crainte j'adorerai. La peur, telle que nous la vivons généralement, est un sentiment humiliant et douloureux. Nous en souffrons et en avons honte. Et à cause de cela, nous ne pouvons pas en déconnecter les idées de douleur et d'humiliation. Mais la peur n'est pas nécessairement une chose douloureuse. La vraie piété est appelée une « sainte crainte de Dieu ». L'amour parfait chasse en effet la peur ; mais quelle peur ? Seule la peur qui tourmente ; peur servile.

La peur que David veut dire ici, est ce sentiment qui surgit naturellement dans l'esprit humain de la contemplation de tout objet immensément supérieur à nous-mêmes. Il est fait d'admiration, de respect et de respect. L'expression « adorer son saint temple » est tirée d'une coutume chez les Juifs de toujours se tourner vers le temple ou le tabernacle lorsqu'ils priaient.

3. Voyez ces deux choses jointes. Ils peuvent être conjoints ; et il est bon pour nous d'avoir ces deux choses réunies. L'union nous qualifie pour le service et l'adoration de Dieu dans sa maison. Et ces sentiments doivent correspondre au caractère de Dieu. Cherchons donc tous à cultiver ces saints sentiments. ( C. Bradley. )

L'adoration, une vue de Dieu

La croyance en Dieu est la grande force régénératrice du monde. La perte que subit l'incroyant est énorme. Car peu importe en quoi Dieu croit un homme, car son caractère sera comme sa foi. Darwin dit : « Avec l'existence des races les plus civilisées, la conviction de l'existence d'une divinité qui voit tout a eu une influence puissante sur l'avancement de la moralité. Mais la moralité signifie le plus grand bien-être de l'humanité.

La foi en Dieu dépend de la culture : nous ne sommes pas nés croyants. Il y a des races qui semblent ne pas avoir une telle foi ; et il semble, hélas, dans trop de pays chrétiens, une tendance à revenir à la barbarie primitive à cet égard ! Son commencement peut être détecté dans la négligence du service religieux public. Quand un homme commence à négliger son église, il perd l'une des choses qui maintiennent la foi en Dieu vivante en lui.

Mais si une telle foi doit être une puissance, elle doit avoir une éducation plus fine que celle que l'on peut obtenir par la simple présence formelle à l'église ; il doit, en fait, être une vue de Dieu. C'est l'acte le plus élevé du service religieux, c'est l'acte et l'état d'adoration. Qu'est-ce que l'adoration ? Cela ne signifie pas toutes sortes de services religieux, mais c'est un état d'esprit particulier. Et ce n'est pas égoïste. Il ne cherche pas à obtenir quelque chose pour lui-même, même s'il y gagne beaucoup.

Mais ce n'est pas son objet, qui est de regarder ce qui attire l'esprit par sa propre valeur ou dignité intrinsèque. C'est le vrai sens du mot « adoration ». Parmi les états égoïstes se trouvent nos appétits et nos passions. Ils sont pour soi. Et la prière, pendant qu'elle regarde à Dieu, c'est encore qu'elle puisse gagner pour elle-même. Ses deux grands mots sont, Donner et Pardonner. Mais il y a des états d'esprit qui semblent assez éloignés de soi.

La Nature, dans ses plus hautes humeurs, et l'Art, dans certaines de ses expressions les plus grandioses, peuvent ainsi nous absorber et nous tenir en haleine. L'esprit est sorti de lui-même et placé dans une étrange atmosphère mystérieuse. Et ainsi l'adoration est l'esprit ravi, fasciné, envoûté par la vue de ce que Dieu est en Lui-même. Ainsi, l'adoration implique une vue de Dieu. Mais pas n'importe quel spectacle. Certaines visions de Dieu sont si oppressantes et terrifiantes qu'elles paralysent l'esprit de peur.

Car beaucoup considèrent pratiquement que Dieu est l'auteur du mal plutôt que du bien, et ne pensent à Lui que pour découvrir comment ils peuvent L'apaiser. Ils viennent devant Lui dans une terrible terreur. Mais la plus haute forme de service religieux - vue avec un pathétique si élevé dans l'adoration de notre Seigneur et Maître, et qui nous est présentée comme l'occupation absorbante du ciel - est la vision béatifique de Dieu et la demeure sur Lui jusqu'à ce que les douleurs terrestres et les chagrins et les péchés nous quittent et tout est tranquille comme un sommeil sans rêves.

« Dans un tel accès de l'esprit, à une heure si haute

De la visite du Dieu vivant, la
Pensée n'était pas ; dans la jouissance il expirait.
Non merci, il a soufflé, il n'a présenté aucune demande,
Rapt dans une communion immobile qui transcende

Les offices imparfaits de la prière et de la louange.

Maintenant, nous pourrions et devrions avoir plus de cette élévation divine dans nos services religieux. S'il y en avait, il n'y aurait aucune crainte de négliger le culte public. Mais pour cela, nous devons nous préparer. Comme David, nous devrions rester assis un moment. Nous devrions venir comme il le dit, ici dans le texte, qu'il viendra. Dans la louange, nous avons la meilleure occasion de monter à l'adoration, comme dans le « Te Deum » et dans le « Gloria in Excelsis.

” Mais nous ne pouvons pas tomber dans une vue grandiose de Dieu lorsque nous nous laissons tomber dans nos sièges à l'église. À une telle élévation, nous devons grimper. C'est l'idéal après lequel nous devons atteindre. Ce n'est pas une contemplation stérile. Il donne du tonus au personnage, et de la dignité à la vie. ( W. Page Roberts. )

Le service solennel de Dieu

I. Les motifs que nous avons pour nous joindre au service solennel de Dieu. Un objectif principal que nous devons avoir en vue est de promouvoir la gloire de Dieu par la conversion ou la confirmation des autres ; mais c'est néanmoins en considération de sa miséricorde que nous magnifions Jéhovah dans ses autres attributs. Le psalmiste considérait que c'était un privilège inestimable d'être autorisé à prendre part au culte solennel et public de Dieu. Il connaissait le confort et les bienfaits qui découlaient de ce privilège.

II. Les dispositions à acquérir pour que ce soit un sacrifice acceptable. La valeur pour nous-mêmes dépend de l'usage que nous en faisons et de l'état de notre propre cœur. Le vrai adorateur est studieux.

1. Faire entrer dans le sanctuaire un cœur purifié, du moins un cœur qui cherche à être purifié et à expérimenter, dans l'usage sérieux et fidèle des moyens désignés de la grâce, les influences rénovatrices et rafraîchissantes de cet Esprit qui vient en aide à nos infirmités.

2. L'esprit de pureté requiert un esprit de peur. « Dans ta crainte, j'adorerai. » Nous sommes invités, par la cloche du sabbat, à un acte de relation solennelle et directe avec notre Créateur, notre Rédempteur, notre Sanctificateur et notre Juge. Est-ce un emploi que nous pouvons prétendre prendre en main sans la considération la plus sérieuse, la plus entière recueillement de la pensée, la lueur chaleureuse de la reconnaissance et de l'amour ?

3. Le culte doit être accompagné de foi et d'espérance. L'expérience des miséricordes passées et la promesse sûre de leur continuation, les invitations gracieuses et les remontrances affectueuses de Celui qui s'est décrit comme écoutant et exauçant la prière, devraient nous remplir de l'esprit de supplication. Dieu aime écouter les louanges unies de ceux qui se réunissent en son nom. ( Évêque Bloomfield. )