Psaume 51:10

Crée en moi un cœur pur, ô Dieu ; et renouvelle en moi un esprit droit.

Un coeur pur

I. La bénédiction demandée. Il peut se référer à deux grâces distinctes, la conversion ou l'entière sanctification. Car lorsqu'un homme se convertit, il y a encore en lui une inclination au mal, la lutte entre la chair et l'esprit : son âme n'est pas tout à fait pure. Il a besoin d'une sanctification plus complète, d'une délivrance de tout péché. Et c'est à cela que peut se référer notre texte. Un cœur pur est un cœur purifié par le Saint-Esprit de tout ce qui est contraire à la sainteté.

Et c'est aussi un cœur constant. « Renouvelez en moi un esprit constant » - ainsi les mots peuvent être traduits. Il y a donc l'idée de constance et d'établissement ( 2 Corinthiens 13:9 ; 2 Corinthiens 13:11 ; 1 Pierre 5:10 ).

Et il n'y a pas de sanctification entière sans elle. L'Esprit qui a inspiré à David la prière de notre texte est le même qui a dicté aux apôtres les images des vertus chrétiennes réunies entre elles, qui composent la sanctification. David est persuadé que la sanctification implique une parfaite sincérité : « Voici, tu désires la vérité à l'intérieur » ; il sait qu'elle comprend la sagesse qui est le fruit de l'instruction du Saint-Esprit : « Tu m'as enseigné » ou « m'a fait connaître la sagesse dans le secret de mon cœur » ( Psaume 51:6 ).

II. Les dispositions d'où partait la prière de David. C'est évidemment une prière fervente, qui fait s'élever tout son être vers Dieu. Mais par quel chemin il avait été amené à faire cette demande, ce n'est pas l'essentiel que nous sachions. Ce qui est clair, c'est que David était tombé très gravement ; que son repentir était profond et douloureux ; et que de sérieuses réflexions sur la cause intime du mal occupaient son esprit.

C'était son péché extérieur qui l'obligeait à regarder à l'intérieur et à examiner attentivement l'état de son cœur et sa tendance au mal. C'est comme s'il avait dit : « Ce que tu dis n'est pas seulement le péché manifesté à l'extérieur, mais son principe intérieur ; le péché qui est caché dans le cœur, et qui est la cause du mal extérieur. Le chrétien ne peut, en effet, avoir d'abord une vue parfaite de ses souillures intérieures.

Lorsque la conversion a été prompte et marquée, lorsque la douleur des péchés passés a été profonde, les sentiments agréables qui succèdent à cette douleur en conséquence de notre foi en Christ, la joie vive, l'amour fervent, arrêtent pour un temps les manifestations du mal. . Le péché est abattu et meurtri ; son pouvoir est rompu. Peut-être que Dieu aussi, dans sa sagesse et sa tendresse paternelles, ne permet pas à son enfant faible de voir toute sa corruption depuis le début de sa nouvelle vie.

Cette révélation douloureuse pourrait le décourager si elle était faite avant que sa foi ne soit renforcée. Mais si le mal n'est pas encore évident, il est réel ; la lumière du Saint-Esprit le manifestera au bon moment. Et oh, quelles découvertes il fait rapidement ! Quel mélange dans ses meilleures actions, et dans toute sa vie ! Quelle fierté ! Quelle envie ! Quelles mauvaises pensées ! Quelle avarice ! Quelle légion d'autres sentiments coupables !

III. Les encouragements les plus puissants à la foi.

1. Le fait que le Saint-Esprit vous inspire cette demande est pour vous une preuve suffisante qu'elle est agréable à Dieu, et qu'il l'entendra. Pouvez-vous supposer que Dieu vous révélerait l'existence d'une maladie dont vous ne pourriez pas être guéri ? Aurait-il plaisir à vous tourmenter par la vue d'une impureté qu'il n'enlèverait pas ? Une telle supposition déshonorerait Dieu. Courage donc, affligés qui prenez part de bon cœur à la prière de David et dites : « Dieu, crée en moi un cœur pur ! Cette prière elle-même est le gage de votre délivrance.

2. Un autre encouragement se trouve dans le fait que Dieu Lui-même a livré Son Fils à la mort pour vous. Lorsqu'elle est bien comprise et ressentie, n'est-elle pas un puissant motif de sanctification ? N'est-ce pas un appel irrésistible à notre amour ?

3. Mais, en outre, les commandements de Dieu nous enjoignent la sanctification. « Soyez saints ; car je suis saint. Tout commandement n'implique-t-il pas une promesse de grâce pour accomplir ce qu'il exige ? Je vous engage donc à ne pas limiter le Saint d'Israël. Attendez de recevoir maintenant la bénédiction d'un cœur pur. Commencez à le demander comme vous ne l'avez jamais fait. Cherchez-le dans l'esprit de Jacob lorsqu'il a lutté avec le Seigneur. ( J. Hogart. )

Le cri de pureté de David

I. Un contour remarquable d'un caractère saint. Il possédait le Saint-Esprit, ou il n'aurait pas pu prier pour que cet Esprit ne lui soit pas enlevé. Dieu s'était éloigné de Saül, parce que Saül avait refusé son conseil et s'était éloigné de lui ; et le successeur de Saül, tremblant en se remémorant le sort du fondateur de la monarchie et de sa dynastie disparue, prie avec une emphase particulière : « Ne me retire pas ton Saint-Esprit.

« Un esprit juste » – « un esprit constant ou ferme » est le sens. Considérez ensuite le troisième élément du caractère que David aspire à posséder : un esprit « libre ». Celui qui est saint parce que plein de l'Esprit de Dieu, et constant dans sa sainteté, sera également libre. C'est le même mot qui est traduit en d'autres endroits par « vouloir » - et la portée du désir du psalmiste est : « Que mon esprit soit émancipé du péché par l'obéissance volontaire. Cela va très profondément dans le cœur de toute vraie piété. Et alors le psalmiste prie : « Que mon obéissance soit si volontaire que je préfère faire ce que tu veux qu'autre chose. »

II. Les désirs de sainteté doivent devenir des prières. David n'aspire pas simplement à certaines excellences spirituelles ; il va à Dieu pour eux. Il y en a certains d'entre vous qui gâchent leur vie dans des paroxysmes de lutte acharnée contre le mal qu'ils ont partiellement découvert en eux-mêmes, alternant avec de longs accès de langueur, d'effondrement et d'apathie, et qui ne font aucune avancée solide, simplement parce que vous ne vous allongerez pas pour cœur ces deux convictions--votre péché a à voir avec Dieu, et vos péchés viennent d'une nature pécheresse.

À cause d'un seul fait, vous devez aller à Dieu pour le pardon ; à cause de l'autre, vous devez aller à Dieu pour la purification. Là, dans ton cœur, comme une tête de puits noire dans une tourbière lugubre, se trouve la source de toute la corruption marécageuse qui remplit ta vie. Vous ne pouvez pas l'étancher, l'égoutter, l'adoucir. Demandez-lui, qui est au-dessus de votre nature et sans elle, de la changer par sa propre nouvelle vie infusée dans votre esprit. Il guérira les eaux amères. Lui seul le peut.

III. Les prières pour une purification parfaite sont permises aux lèvres des plus grands pécheurs. De tels désirs peuvent sembler audacieux, lorsque l'on se souvient de l'atrocité du crime, et selon le critère de l'homme, ils le sont. Que le criminel soit reconnaissant de s'être échappé, et qu'il aille se cacher, dis les pardons des hommes. Mais voici un homme, avec la mauvaise saveur de sa débauche qui le souille encore, qui ose demander non seulement l'impunité, mais les dons les plus précieux de Dieu.

Une prière comme celle-ci ne semble-t-elle pas ne faire qu'ajouter à son péché ? Mais, Dieu merci, il n'en est rien. Qu'aucun péché, si sombre, soit répété, ne nous pousse à désespérer de nous-mêmes, car il nous cache notre Sauveur aimant. Bien que repoussé encore et encore par la vague de nos passions et de nos péchés, comme un pauvre marin naufragé aspiré à chaque vague qui recule et ballotté dans les vagues en colère, gardez pourtant votre visage tourné vers la plage où il y a de la sécurité, et vous lutterez à travers tout cela, et, même s'il ne s'agissait que de quelques planches flottantes et de morceaux brisés du navire, viendra sain et sauf à terre.

Il vous soutiendra par son Esprit, et enlèvera le poids du péché qui vous ferait sombrer, par sa miséricorde qui pardonne, et vous fera sortir de toutes les eaux écrasantes des eaux vers le rivage solide. ( A. Maclaren, DD )

Pureté

I. Renseignez-vous sur la signification d'un cœur pur, ou sur les ingrédients et expressions appropriés d'un tel tempérament d'âme.

1. Une horreur fixe et habituelle de toutes les indulgences interdites de la chair. C'est ce qui constitue principalement un cœur pur ; et de là découleront tous les autres fruits et expressions d'un tel caractère.

2. Toutes les impuretés passées, soit du cœur ou de la vie, seront réfléchies avec honte et tristesse ( Jérémie 31:19 ; Ézéchiel 16:63 ; Ézéchiel 20:42 ).

3. Un cœur pur signifie que le cœur est réellement libéré dans une bonne mesure des pensées impures et des désirs irréguliers ; ou du moins qu'ils ne sont pas divertis avec plaisir et délice. Il ne peut pas être en repos jusqu'à ce qu'ils soient dépossédés et partis.

4. Un cœur pur se découvre par une crainte prudente des moindres degrés d'impureté. Il n'ose se permettre d'aller jusqu'au bout des choses licites, parce qu'il se croit alors au bord du précipice.

5. Un cœur pur implique nécessairement une garde prudente et habituelle contre tout ce qui tend à polluer l'esprit ( Proverbes 4:23 ). Toute compagnie lâche et vicieuse sera évitée autant que possible par ceux qui ont le cœur pur. L'intempérance sera soigneusement évitée par ceux qui ont un souci sérieux de maintenir leur pureté.

II. Représentez les obligations qui nous incombent de rechercher une telle pureté de cœur.

1. Une inclination dominante à la sensualité est directement contraire à la pureté et à la sainteté de la nature divine.

2. La sensualité a une tendance particulière à éteindre la lumière de la raison et à ne pas se prêter à tout ce qui est spirituel et sacré.

3. La sensualité est tout à fait contraire au dessein et aux engagements du christianisme. Notre-Seigneur a inculqué la pureté la plus stricte à tous ses disciples ; non seulement une abstinence d'actes extérieurs grossiers, mais de pensées et de désirs polluants ( Matthieu 5:27 ).

4. La bienheureuse espérance que nous inspire le christianisme nous impose un engagement forcé à présenter la pureté.

(1) Ceux de tempérament contraire sont absolument exclus, par les déclarations expresses de l'Evangile, du royaume de Dieu ( 1 Corinthiens 6:9 ).

(2) Au contraire, la promesse de la béatitude future est plus clairement faite aux cœurs purs ( Matthieu 5:8 ). ( J. Evans, DD )

L'impureté du cœur, et comment il est purifié

I. Si le cœur doit être créé de nouveau avant qu'il puisse être un cœur pur, certainement, avant qu'il ne soit ainsi nouvellement formé, c'est un cœur impur et impur. Et ce qui est ici sous-entendu est fréquemment affirmé directement dans les Écritures ( Genèse 7:5 ; Jérémie 17:19, Genèse 7:5 ; Marc 7:21, Genèse 7:5 ). Tous les maux qui sont dans le monde ne sont que des preuves de l'impureté du cœur, cette source impure et originelle d'eux.

II. en quoi consiste l'impureté du cœur. Un cœur pur est un cœur qui a des désirs et des affections purs ; un coeur impur est celui qui a des désirs impurs et impurs, un coeur plein de mauvaise concupiscence.

III. Les causes de cette impureté du cœur.

1. L'impétuosité et les sollicitations continuelles de l'appétit sensuel, qui envoie continuellement ses exhalations et ses vapeurs nauséabondes dans le cœur, et ainsi l'altère et l'infecte.

2. La faiblesse et le défaut de la partie impériale de l'âme, la raison et l'entendement.

IV. Comment se fait-il qu'un cœur ainsi naturellement impur soit purifié , ce qui en général se fait par une restitution de l'âme à sa souveraineté et à sa domination propres et natives sur l'appétit sensuel ; et ces convoitises qui naissent de la constitution du corps et de la connexion de l'âme avec lui. ( Sir M. Hale. )

Réforme du cœur la principale chose nécessaire

C'est la principale chose souhaitable, même la pureté et la pureté du cœur, que Dieu nous accorde cette bénédiction. C'est ce que les Écritures nous recommandent abondamment en divers endroits ( Psaume 73:1 ; Psaume 24:3 ; Matthieu 5:8 ). Cette pureté et cette pureté de cœur sont recommandées comme la principale chose à poursuivre par nous, à double titre.

1. Comme de la plus haute éminence, considérée en elle-même : Le cœur est la meilleure partie d'un homme ; il y a donc lieu de désirer la propreté de cela par dessus tout le reste. Comme on le voit dans une maison, on y aurait toutes les pièces propres ; mais s'il y en a, mieux qu'un autre, quelque chambre de choix et particulière que nous désirons devrait l'être spécialement. C'est maintenant l'état du cœur, c'est la meilleure pièce de toute la maison : c'est la meilleure pour la constitution de celui-ci ; et par conséquent il devrait être le meilleur également pour la qualification : il est meilleur pour son usage et son emploi, et donc il devrait être le meilleur également pour son ordre et sa disposition : ce qui est le meilleur de nous, devrait être le meilleur en nous.

Nous évaluons les chambres en fonction des invités que nous y recevons ; et c'est la prééminence du cœur, où Dieu lui-même prend un plaisir particulier à habiter et à résider ; et c'est pourquoi nous devons prendre un soin particulier pour le nettoyer, pour ne pas mettre un hôte et un ami aussi digne qu'il est dans un logement infect et impur : le cœur doit être pur pour son éminence.

2. Il devrait en être ainsi aussi pour son influence ; et selon ce sens surtout devons-nous le prendre ici en ce lieu, dans ce désir de David. Il s'occupait maintenant de la repentance et de l'amendement de sa vie, pour adopter un nouveau cours de vie par rapport à ce qu'il avait récemment entrepris ; et maintenant voyez ici où il jette les bases et le fondement d'une entreprise comme celle-ci, à savoir, dans la purification de son cœur - Crée en moi un cœur pur, ô Dieu ; il commence par cela ; c'est la source et la source de tout amendement et de toute réforme, quels qu'ils soient.

Ceux qui veulent réformer leur vie, ils doivent s'efforcer de réformer leur cœur ; ils doivent travailler pour avoir des esprits justes en eux, ou bien tout sera en vain pour eux, quoi qu'ils s'appliquent à ce sujet. La raison en est claire, parce que le cœur est l'origine et la source de tout mal, comme notre Sauveur lui-même nous l'a dit ( Marc 7:21 ). ( Thomas Horton, DD )

Un coeur pur

« Cœur » comprend non seulement le sentiment, mais l'intellect et la volonté. Il suggère l'impulsif; la sphère des émotions et de la sympathie, de la haine et de l'amour. Il suggère la directive; le royaume des plans et du jugement, la sphère et le foyer de la pensée. Il suggère l'exécutif; le pouvoir qui poursuit le but, les forces de persistance et de résistance ; les énergies offensives et défensives de la vie.

La domination du cœur comprend la triple souveraineté de l'émotion, de l'intellect et de la volonté. Un cœur pur est donc bien plus qu'un sentiment raffiné et sensible. Elle inclut aussi le discernement illuminé et clarifié ; de volonté saine et saine. « Crée en moi un cœur pur » est une prière très riche et complète ; fais de mes sentiments un feu pur, fais de ma pensée une mer de verre.

Faites ma volonté comme un soldat loyal, incapable de se révolter. Comment atteindre ce but magnifique ? Par un acte de création. « Crée en moi un cœur pur, ô Dieu. » Il y a quelque chose dans la création qui est révolutionnaire : c'est le don d'une graine. John Stuart Mill a dit qu'une force révolutionnaire est entrée dans sa vie le jour où il a connu la dame qui devait plus tard être sa femme. L'expérience est un lieu commun dans la vie ordinaire.

Les intimités marquent les prémices des révolutions. Un père dit : « C'était un mauvais jour quand mon garçon est devenu intime avec un tel homme », et il mentionne le nom avec amertume et honte. Mais pourquoi une mauvaise journée ? Une force révolutionnaire s'empara de lui, le mauvais principe le possédait. La semence de la diablerie a été implantée, qui s'est transformée en toutes sortes d'indignité et de péché. La première étape dans la création de la diablerie est de devenir lié à un.

Du bon et du mauvais côté, le révolutionnaire dans la vie est occasionné par l'établissement d'une nouvelle relation. La première condition requise dans la création d'une vie semblable à Dieu est la relation avec Dieu. La vie est révolutionnée lorsque l'homme entre en communion consciente avec son Créateur. Permettez-moi d'illustrer. Voici un réservoir qui alimente les besoins d'une grande ville. Les eaux deviennent empoisonnées et souillées. Les vastes canalisations deviennent les agents de destruction, les véhicules et les pourvoyeurs de maladies.

Des épidémies éclatent. La peste abonde. Laissez-moi supposer que sur des hauteurs pures et non polluées, on découvre des ressources d'eau non mesurées, propres et non souillées. Supposons que nous puissions connecter le secteur corrompu avec l'inondation propre et saine. L'enchaînement des deux serait le début d'une révolution. L'épidémie ne serait pas anéantie en un jour, même avec l'ouverture du déluge de cristal.

Mais dans la révolution serait la puissance de la santé. Et me voici, membre d'une race, dont les cours d'eau coulent des courants de vie diluée et souillée. Cette vérité n'est pas seulement proclamée dans les Écritures, c'est la doctrine de la science moderne. L'un l'appelle l'héritage d'Adam, l'autre le legs de l'hérédité. « En Adam, tous meurent ; » les éléments de corruption sont transmis ; le réservoir où je bois a été souillé.

Supposons maintenant que je puisse devenir apparenté à quelque réservoir dans les hauteurs, à quelque pure rivière d'eau de vie. Comment alors? Ce que je dis comme une supposition a été proclamé comme un évangile. Je peux changer les réservoirs ; « comme en Adam tous meurent, de même en Christ tous seront vivifiés. » L'hérédité peut être modifiée ; « héritiers d'Adam », nous pouvons devenir « héritiers de Dieu et cohéritiers avec Christ ». Le premier élément de la nouvelle création est une nouvelle relation.

Nous devenons de « nouvelles créatures » lorsque nous devenons « un avec Christ ». A la révolution succède l'évolution. Devenant « l'héritier de Dieu et cohéritier du Christ », je suis soumis à une discipline qui vise à développer toutes les richesses de ma vie intérieure. La discipline est destinée à s'acquitter du double ministère de l'instruction et du châtiment. ( JH Jowett, MA )

La réforme doit commencer par le cœur

Une réforme qui commence par les membres et les actions extérieures n'est ni vraie ni constante. Comme si un homme ayant l'intention d'habiller son jardin et de le purger des chardons et des mauvaises herbes semblables, coupait la partie supérieure et laissait les racines, qui renaîtraient : alors si tu voulais châtier ton corps et laisser ton cœur rester luxueux, ce n'est rien. Le cœur est la source d'où jaillit tout mal, la racine d'où pousse tout péché.

Il ne parle pas de la substance mais des affections et des qualités du cœur. Aucun honnête homme ne logera dans une maison sale, ni ne boira ni ne mangera si le vase n'est pas purifié ; et Dieu ne peut pas demeurer dans un cœur sale et immonde. « Garde ton cœur avec diligence », dit l'Esprit. De même qu'un vase d'or ou d'argent gaspillé et brisé par un long usage est envoyé chez l'orfèvre pour être renouvelé, de même nos cœurs usés par le péché doivent être envoyés à Dieu, afin qu'il puisse les mettre au feu, les finir dans un nouveau moule et les reconstituer. Hélas, que nous prenons soin de tout renouveler, vêtements, vases et tout, seulement négligent de renouveler nos cœurs. ( A. Symson. )

Renouveler un esprit droit en moi .

Renouveau gracieux

I. Il est absolument nécessaire que Dieu nous renouvelle si nous persévérons.

1. Rien de ce que Dieu a fait n'existe en soi. Pas les anges même. Les montagnes mêmes s'effondrent et les grands fleuves doivent être perpétuellement remplis des neiges des montagnes.

2. Ceci est particulièrement vrai pour tout ce qui vit. Le cheval de bataille de Job, dont le cou est revêtu du tonnerre, doit s'humilier devant son étable et sa nourriture. Samson lui-même doit avoir une fente ouverte dans le rocher pour qu'il puisse boire, car bien qu'il ait tué les Philistins, il périra cependant si sa soif n'est pas étanche.

3. Votre propre conscience intérieure dit la même chose. Quelles tendances à la baisse il y a en nous tous. Nous pourrions facilement descendre jusqu'en enfer, mais monter au ciel à quel point !

4. Et si nous ne voyons pas ceci, nous pouvons être amenés à, et cela terriblement, par quelque péché surprenant. Voyez l'occasion de ce psaume.

5. Un recul inconscient de Dieu sera certainement sur nous à moins que nous ne fassions l'expérience des renouvellements de l'Esprit de Dieu. L'église se repose de nos jours, et c'est là que Pilgrim était lorsqu'il traversa le sol enchanté, et l'air était lourd, et il eut beaucoup de mal à s'empêcher de dormir. C'est peut-être une légende sans vérité que les vacances de Capoue ont ruiné les vétérans d'Hannibal, mais si c'est une légende dans son cas, c'est un fait dans le nôtre. Par conséquent, nous devons prier : « Renouvelez un esprit juste en moi. » Et à cause de--

II. Notre propre impuissance à le faire. « Sans moi, dit notre Seigneur, nous ne pouvons rien faire » ; mais nous ne savons pas tout à fait tout ce que cela signifie. Lorsqu'un navire est en ordre de marche et en bon état, il ne peut cependant accélérer son voyage par lui-même : même si les voiles sont déployées, il n'y a aucun espoir qu'il fasse son port à moins que le vent ne souffle. Car renouveler une âme, c'est comme lorsque le Christ a fait sortir Lazare du tombeau : c'est aller directement à l'opposé de la nature.

Qui peut faire monter l'eau en montée ou suspendre la cataracte dans les airs ? Toutes les grâces nécessaires à notre première conversion sont recherchées. Alors priez cette prière, mais ne la faites pas faussement, comme vous le ferez si vous n'utilisez pas les moyens par lesquels Dieu agit. C'est un hypocrite qui demande au Seigneur de lui rendre visite et qui cloue ensuite sa porte.

III. Les résultats bénis d'un tel renouvellement--c'est un autre argument pour notre prière cette prière. Quelle joie, quelle activité, combien vous serez utile : combien léger sera le poids des épreuves de ce monde.

IV. Souvenez-vous des obligations de l'Évangile de renouveler notre alliance avec Dieu.

1. Au début, il était bon que vous fassiez cette alliance.

2. Jésus le renouvelle souvent avec nous, et--

3. Tout ce qu'il a fait pour nous nous y lie. Vous qui vous êtes égarés, faites cette prière. Si l'Église pour tes reculs a dû te chasser, s'il y a encore dans ton âme un désir de revenir, Christ t'attend. Et qui que nous soyons, jeunes ou vieux, hommes ou femmes luttant au milieu des soucis du monde, ou jeunes hommes et jeunes filles, ou jeunes enfants, venez maintenant renouveler vos vœux à Dieu. ( CH Spurgeon. )

Un esprit juste

1. Par « esprit », nous devons entendre soit la partie rationnelle distincte de l'animal, soit (à laquelle j'incline plutôt) la partie rationnelle dans les raffinements de celui-ci ; le rayon plus éminent et divin de la compréhension et de la volonté ; l'esprit de l'esprit et l'âme de l'âme. S'il y a une partie meilleure que l'autre, être encore meilleure en cela ; non seulement dans le corps, mais encore plus dans l'âme ; et non seulement dans l'âme et l'esprit, mais tellement plutôt dans l'esprit de celui-ci, qui est la courbure et le parti pris de l'esprit, la vigueur et l'activité de celui-ci, il serait le meilleur en cela.

Maintenant, en conséquence, nous devrions nous efforcer de faire de même. Il n'y en a pas qui soient aussi méchants que ceux qui sont spirituellement méchants ; ni aucune qui soit aussi bonne que celles qui sont spirituellement bonnes. Regardez à quel point la grâce et la sainteté s'emparent à tout moment de nos esprits, tant mieux nous sommes.

2. La seconde est ce que l'on entend par « droit ».

(1) Dans cette expression, David désire un cœur égal, c'est-à-dire un esprit droit, ne se tournant ni à droite ni à gauche, mais également posé et lesté en lui : et c'est ainsi qu'il nous montre par la présente ce qui est également désirable de nous-mêmes, même l'intégrité et la droiture d'esprit.

(2) Une fermeté de but ; notre cœur s'est calmé et résolu. Ceci est très requis et nécessaire pour nous à ces égards.

(a) En ce qui concerne l'excellence des choses elles-mêmes qui nous sont ici recommandées : plus une chose est bonne, plus nous avons de raison d'y être résolus et constants.

(b) En ce qui concerne l'inconstance naturelle de notre propre cœur : plus nous sommes incertains de nous-mêmes, plus nous avons besoin de nous assurer par une fermeté et une constance de résolution, et par là comme de nous lier.

(e) En ce qui concerne les tentations et les tentatives multiples qui nous attendent pour nous faire décoller. Il y a tant d'appâts tendus pour nous déstabiliser, qu'à moins de nous déterminer péremptoirement, nous ne serons jamais sûrs ; nous avons beaucoup d'assauts sur nous pour nous ébranler, et pour nous faire lâcher prise, c'est pourquoi nous avons besoin de nous efforcer après cet esprit constant. ( Thomas Horton, DD )